فتاوى الجمعة 9 5 2014 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 60 / 324
1:30:33
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا
0:43لا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخ يقول في الاونة الاخيرة ظهرت ظاهرة الانتحار. فما حكم الصلاة على المنتحر واين يدفن؟ بارك الله فيكم
1:03اعلم علمني الله واياك اننا لسنا ملك انفسنا وانه لا يجوز لنا ان نسخط على ربنا. والواجب علينا ان نرضى بقضائه. ومن بركات وثمار الايمان بالقضاء والقدر ان يعلم العبد ان ما كان ان لله مشيئة ولك مشيئة ومشيئة الله تعالى نافذة عليك
1:32ومن مات وقد قتل نفسه له صورتان سورة انه يستحل هذا العمل ومن استحله كفر. ومن كفر لا يدفن في مقابر المسلمين ولا يصلى عليه وصورة لا يستحله لكنه لم يصبر على قضاء الله وقدره بسبب جهله وظلمه لنفسه
1:58وهذه هي الصورة الغالبة على من ينتحرون. وعليه فاننا نستصحب اصل الاسلام وهم مسلمون يصلى عليهم ويبقى الفرض الكفائي واجب في الصلاة عليهم والواجب تغسيلهم دفنهم في مقابر المسلمين الا
2:26ان ترتب على عدم الصلاة عليهم من قبل بعض اهل الصلاح والعلم. ان ترك الصلاة عليهم فيزجر الاحياء بتركهم لهذه الصلاة فحين اذ فحين هذا لون من الوان الهجران. المشروب
2:54الهجران من صوره انه يقول بعد الوفاة. ومن هجران اهل البدع الا تشهد جنائزهم. والا يصلى عليهم ولذا كان اهل السنة يقولون لاهل البدعة اه اللقاء بيننا وبينكم يوم الجنائز
3:11اهل السنة ان مات الواحد منهم اجتمع عليه عدد كبير وجم غفير في الصلاة عليه وتشييعه بخلاف اهل البدع فانهم مدى الزمان الناس تمقتهم والناس لا يصلون خلفهم الصور الهجران المشروعة ان يترك الصلاة على خلف ان تترك الصلاة على من استحل او على من
3:39قتل نفسه او على من جاهر بمعصية. هذا لا يكون في حق جميع المسلمين. هذا يكون في حق العلماء فضحاء ان ترتب على تركهم للصلاة على هؤلاء ان الاحياء ينزجرون يفعلون. ان ترتب على هذا فالاحياء يفعلون لكن
3:59تبقى الصلاة عليهم الصلاة اه من فعل الكبيرة فالذي يفعل الكبائر نحن عندنا يصلى عليه يعني رجل مات وهو مخمور باكو والعياذ بالله تعالى في اسوأ حال. اسأل الله عز وجل ان يجعل خير ايامنا يوم لقائه. وان يجعل اخر كلامنا من هذه
4:20حاجة لا اله الا الله. اخ يقول شيخنا الفاضل بارك الله فيك نريد جوابا شافيا كافيا في مشروع الشيخ في السعودية وخصوصا ان بعض المشايخ قد تكلم فيك اي عني شخصيا بالنسبة لهذا المشروع وانك قلت فيه
4:40لا حرج. هل يمكن ان تتعلق القلوب بهذا الشيء؟ مشروع آآ زهراني اولا انا والله لا اعرف الزهراني ولم التقي به لغاية هذه الساعة ما التقيته وما رأيته ولا اعرف شكله ولو وان كان عدد كبير من اخواني لعلهم يعرفون الاشكال اشكال المشايخ والدعاة
5:00من خلال الصور والمتابعات الفضائيات وهذا شيء يحرجني جدا في كثير من الاخوة في مكة وغيرها يعني يكون علما مشهورا وانا لا اعرف لا يعرف شكله وهذا رجلي جدا انا لا انظر للفضائيات ولا انظر في وسائل الاعلام ووقتي من فضل ربي علي يعني
5:23قد كرسته في البعث والتحقيق والكتابة والتدريس. ولا اعلم لنفسي يعني مطلب من غير هذا المطلوب ولو الدخان دخلتم جنة والصلاة لكم الجنة. ساطلب المخطوطات والكتب النادرة واتمتع بها فان لي فيها متعة. لا اجدها في شيء
5:44انا لا اتكلم في هذا ابدا. هذه متعتي وهذه سعادتي وهذا شرح صدري. واراه يغنيني عن كل شيء. اراه يغنيني عن كل شيء. حتى انه يغنيني عمن تكلموا في. فالذي تكلم في يعني من اللطائف والطرائف. الشيخ علي يتصل بي يقول لي في واحد على الفضائية فلان الفلانية يتكلم فيك. قلت
6:04والله انا في نهاية كتاب واشعر الان بمتعة ما بعدها متعة. اريد ان افرغ منه في هذه الساعات كانت الساعة الثانية عشر آآ ليلا او قبلها بقليل ساعتين بنهي الكتاب فقلت للفجر انهي الكتاب ان شاء الله. وانا في تمام المتعة. وقع شيء من كدر لكن ثم الصوتان ما زال ورجعت الى لذتي وعملي
6:24وما سمعت كلاما يتكلم فيه فالذين تكلموا في عرفوني ولما رحت القاهرة طلبوني وبعثوا لي كتبهم واما انا فجهلتهم ولا ولم اعلمهم لا سابقا ولا لاحقا. وهذا امر لا يضرني ابدا من فضل ربي جل في علاه علي. مشروع الزهرانيين بعض اخوانا الاساتذة
6:44في جامعة مكة المكرمة زاروني في سكني في مكة. وطلبوا والحوا ان ازور هذا المشروع وبعضهم من الاخوة الفضلاء في كانوا الاردن فزرت المشروع بصحبتهم واستقبلوني القائمون على المشروع استقبالا حسنا جزاهم ربي خيرا. واروني فحكمت على ما رأيت
7:04وما زال حكمي على ما رأيته وهو. الذي رأيته في هذا المشروع هو حكمي عليه حكمي على ما رأيت ولا يلزمني احد بغير الذي قام في تصوري. ذلك. العلماء يقولون
7:24على الشيء فرع عام. تصوري. تصوري. فانت تصورت شيئا على حال واخر تصور شيئا على حال اخر لو ان تصورنا على هذا الشيء اتحد لعل الحكم يكون متحدا. فان تصورك لموضوع على حال وغيرك يتصور
7:44على حال اخر. هذا الخلاف خلاف يحتاج فيه الى تحقيق الواقعة. اللي بيسموها الفقهاء قديما تحقيق يعني تحقق مناط الواقعة التي انت تتكلم عليها اما ان اجوز رجل يريد يعمل آآ كعبة ومكة في كندا والناس يطوفون ويصلون
8:10في الكعبة التي في كندا حتى لا يركبون الطائرة خمسة عشر ساعة من كندا الى السعودية ويصلون في مكة المكرمة ومن اعتقد ان هنالك مكة غير مكة الموجودة الان وان هذا الذي يصنع في كندا او غيرها يجزي عن الحج
8:30لا اقول عن هذا فاجر. اقول عن هذا كافر. خارج من ملة الاسلام. ولما حوقق وروجع واخبرني بهذا اه فضيلة الشيخ علي قال اخونا الزهراني لما رجع في انه بعض الناس يتكلم عنك ويقول ان هنالك يعني ستصنع مكة وستشتري
8:50مئات الملايين الكيلومترات وتصنع مكة والمدينة في كل بلدة. قال اخونا الشيخ علي يقول لي. يقول قال لي وانا مجنون هذا الكلام مجرم. اني انا اصنع مكة في كندا واصنع مكة في كل بلد. واصنع هذا كلام مجانين ليس كلام مال علميا. انا رأيت المشروع والمشروع الذي رأيته
9:10يعني اقسمه الى قسمين. القسم الاول رأيت لوائح الالكترونية حصرا جميلا موثقا من ناحية علمية فيما يخص النبي صلى الله عليه وسلم في كل سيرته. بلا فيما يخص نسبه وفيما يعني يخص صلته بربه وفيما يخص سمته وهديه وشماتة
9:40حتى من مدحه. يعني جمعوا في المشروع جميع من مدح النبي صلى الله عليه وسلم. مشروع كبير وانا اتوقع انه لا يقدر عليه الباحثون الموجودين اليوم المشروع يريدون يصنعون يعني في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم قرابة خمسمائة مجلدة ولا يتركون شيئا
10:00وقالوا لي هذه اللوحات التي تستطيع من خلالها ان تعرف اي شيء عن حياة النبي صلى الله عليه وسلم من خلال هذه اللوحات ستترجم هذه اللوحات الى باقي اللغات ثم اخذوا الادوات المذكورة في السيرة وفي السنة النبوية مثل العنزة ومثل البدرة ومثل
10:20كل هذه الاشياء وبحثوا عن اقدم اداة محفوظة في متحف من المتاحف. وحاكوا هذه الاداة ووضعوها في المتحف المتحف وهذا الصنيع ما يوجد فيه شيء. من كتب من علمائنا عن نعل النبي صلى الله عليه وسلم صوروا نعل النبي
10:40النبي صلى الله عليه وسلم رسموه بايديه وصنع هذا جمع من اهل العلم جمع جمع غفير. عدد كبير فمجرد المحاكاة ما فيها حرج والتخوف مما يسمى بالتبرك هذا له وجود لكن التبرك لكن هنا مسألة مهمة جدا. المسألة المهمة التي تحتاج كما يقولون ايضا
11:04هي عقدة البحث انه لا يلزم من مثل هذه المحاكاة ما يسمى اه التبرك البدعي تعلق القلوب بهذه الاشياء. هذه الاشياء يخشى بعض الفضلاء من الحريصين على التوحيد. وجزاهم ربي خيرا انه هذه
11:24اشياء تكون في مستقبل الايام يعني يعتقدون انها من اه يعني من اثار النبي صلى الله عليه وسلم والناس يتعلقون بها. هم كتبوا على كل قطعة من هذه القطع انه هذه يعني محاكاة عن قطعة محفوظة في متحف كذا بتأريخ كذا. فجعل الجهال
11:44لا يمنع من اظهار الحق. ولا يمنع من ان نوجد تدابير معينة. نمنع الناس من التبرك البدعي انا وقفت مع الشيخ القديس في الحرم اسلم عليه. وهو خارج من الصلاة وانا واقف معه. جاء بعض الاعاجم فتبرك
12:04وانا واقف معه. فالشيخ عنده الرجل يبتسم ومد ايديه مستغرب يعني. ايش هو كل واحد يتورك فيه نعدمه؟ نعدم الشيخ القديس يعني هذا صحيح مش صحيح. الكعبة المشرفة يتبركون بها ويتمسحون بها بطرق غير شرعية. فليس كل
12:25من تبرك تبركا ممنوعا وتبركا بدعيا يمنع. ثم بعد ذلك هذا المشروع يعني لما منعه من منعه ما قالوا شرك قالوا وسيلة ينبغي ان تسد فيها الذريعة العلماء يقولون وهذا امر متفق عليه. المسألة مسألة اصولية. المسألة مسألة انه سد الذريعة مخافة
12:53الوقوع في الشرك هذا لا يقال في فيه شرك. فهذا لا يقال فيه شر. يجب ان نوجد تدابير لتحصين المصالح وترك المفاسد. فالمشروع اذا كان على مراحل. مشروع اذا كان اقسام يقبل التجزئة. ويقبل ان يحكم على كل جزء من اجزاء
13:13مشروع بحكم خاص. واما اعطاء المشروع حكما واحدا هكذا فليس هذا بالصحيح وهذا صنيع وفتوى شيخنا الشيخ عبدالمحسن العباد الله تعالى. المشروع اه القضايا العلمية وحصر الاشياء العلمية. والاستفادة مما يسمى بالحاسوب في
13:33في معرفة السيرة النبوية وما شابه قد صار فيها المسلمون. لو بقي لو كان العلم الذي عندنا عند الغربيين لخدموه في وسائل اكثر خدمة له هذه الايام. لخدموه من حيث الوسيلة اكثر من خدمتنا له هذه الايام. علماؤنا فطاحل الافذاذ الكبار
13:53السابقون رحمهم الله تعالى وصلوا الليل والنهار وتعبوا شديدا في خدمة دين الله عز وجل وفي وصل وفي العلم وتعبوا تعبا لا يعلم به الا الله الا الله سبحانه وتعالى. فالحكم على المشروع بانه شرك. او انه هذه وسائل وهذه الوسائل
14:13تفضي الى شرط هذا حكم وذاك حكم. والعلماء يقولون ما حرم سدا للذريعة يجوز للضرورة. يجوز للضرورة تحرير لسد الذريعة التصوير. التصوير حرام سد من الذريعة. وورد في التصوير نص صريح. عند مسلم. نهى النبي صلى
14:33التصاوير والتماثيل. معنى تصاوير التماثيل. هذه ليست تماثيل. هذه ادوات لا ارواح فيها تحاكى. فالنص واحد ونحن لما رأينا مصلحة غالبة في التصاوير قلنا يستثنى الصورة. وبالتالي يظهر المشايخ في الفضائيات
14:53يعلمون الناس دين الله. مع ان النص صريح في النهي عن التصاوير. فجوزناه واعمالا لان ما حرم سددنا في الذريعة جاز عند الحاج عند الحاجة جاز عند الحاجة. اليوم العقول التي تفهم المسائل فهما نظريا
15:13اصحاب العلم الذين روضوا قواهم الفكرية والعقلية وهم قلة. واما اغلب الناس فيتعلمون بالوسائل التعلم بالوسائل لا حرج فيه. ان تعلمهم بالوسائل. لا حرج فيه. ثم ان رأى اهل العلم ان هذه الوسائل تفضي الى شرك ما لنا ولها. ولا
15:33ولا يتعبد ربنا عز وجل بها هي وسيلة. فانا ان اختلفت انا واياك هذه الوسيلة الناجعة او غير ناجحة. هذه الصورة التي ان تجوزها وفلان يمنعها. وفلان يجتهد فيقول انا اظهر على الفضائيات بصوتي ولا اظهر بصورتي. والصوت يكفي وغيرك لا يقول للناس لو ظهر صور علماء
15:53الكبار لو ظهر اصواتهم فالداس لا يعني لا تستفيدوا الا من خلال الصورة. هذا الخلاف تقديره خلاف معتبر تقديره بالقول بالبدعية. ولا يجوز ان يبدع الانسان ولا يجوز ان يؤثر الانسان بمثل هذا. فهذه الفتاوى
16:13يقال فيها مصيب ومخطئ. لا تلحقهم وتحشر من يجوز من يمنع الشيء من اجل الوسيلة فتحشره مع المشركين ومع المبتدعة الذين لا يحفظون التوحيد وان تقول عن كبار علماء الامة في التوحيد ممن ورثوا التوحيد الصافي النقي ابا عن اب
16:33هذا لو بعث جده من جديد لعلمه التوحيد يحتاج ان يفهم ابدية التوحيد. هذا ظلم. هذا ظلم. وانا لا ادافع عن الشيخ صالح ال الشيخ والا والله حبا لله وحبا في الله وغيرة على دين الله. ليس لي اي مصلحة مادية. مع الشيخ صالح ال الشيخ ولا
16:53الصلة لي بالشيطان يا عم الشيخ. لا من قريب ولا من بعيد. ومن زعم ان لي صلة بالشيخ صالح ال الشيخ وان كلامي مدحا كلامي في الذب عن عن الشيخ
17:03صالح ال الشيخ من اجل مصلحة اقسم بربي انه كذاب. اقسم بربي انه كذا اي علاقة مع الشيخ. ان رأيته احترمني واحترمه اما من لست موظفا عنده ولا صلة لي به لا في مصلحة مادية ولا في مصلحة معنوية. والذي التقيته بالشيخ
17:23التقيته مرة لما جاء الاردن في مجلس شيخنا الالباني والتقيته مرة لما دعيت بجائزة الامير نايف في اه خدمة السنة في الرياض وكان لقائله اني صافحته لما رآني صافحني فقط. وانا لا اعرف شكله وهذه مشكلة. هو الذي سلم علي وقال لي
17:43الشيخ صالح الشيخ صالح وانا والله لما اسلم علي ما عرفته. هذا حالي مع الشيخ صالح لا اتهافت لاحد. ولا اطلب ود احد وانا صلتي بالله ان شاء الله معمورة. وصلتي بالعلم موصولة ولا اقبل بها بديلة. لا اقبل بها بدينا واظن من عرفني يعلم
18:03اني لا احسن ان اداري ولا اجامل ولا اعتبر شيئا غير الذي اراه حقا وصوابا. الذي يعرفني ان شاء الله يعرف هذا عني انا ما اقول هذا الا لي بيان الحكم الشرعي. ولولا هذا السؤال ما تكلمت. واسأل الله عز وجل ان يكتب لي ولكم الخير. والعفو والعافية
18:23وان يحفظ السنتنا وقلوبنا من الغل والضغينة والتصور السيء والظن السوء في اهل فضل واهل العلم ما ادري لمصلحة من هذه الحملة الشرسة المسعورة على ائمة الحرم والمشايخ الكبار. وهل كل من تفاعل في
18:43من قضايا المسلمين واصابته الغيرة على شعب من الشعوب. هل هذا امر حكر الاخوان المسلمين وهل اذا نحن غرنا على ما كان يجري في سوريا والعبد الضعيف لكلام في احداث مصر ولي كلام في احداث سورية يعرفه كل احد. ومنشور
19:00هو محفوظ ويا ليت اخواني في المواقع يبرزوا بعض الاشياء هل كل من يتفاعل في قضية قضايا المسلمين يقال على الاخوان المسلمين؟ اذا انا اشتركت مع الاخوان المسلمين في النوم والاكل والتنفس الاخوان المسلمين
19:14هذا عقل هذا عقل هذه اصول فاسدة. انا اقول لك انت لما تقول يجب الكلام في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الذي يتكلم من قلبه والذي يتكلم من لسانه. من انت حتى تعلم ما الذي في قلبي
19:32ان تدخل النية الفاسدة على باطن وتطعن في ان تحمل كلامي على غير ظاهره اليس هذا مسلك من مسالك اهل البدع اليس ان يحكمون بالظاهر؟ والله عز وجل سبحانه وتعالى هو الذي يتولى السرائر لا يتولى السرائر الا الله عز وجل. فالحكم على الناس
19:55ولهم الفاسدة ليس هذا حكم شرعي صحيح. ليس هذا حكم شرعي صحيحا. رجل اخطأ فتشهير الاخطاء التشهير بالاخطاء وعدم النصيحة وعدم النصيحة هذا ليس مسلك اهل الديانة مسلك اهل الديانة النصيحة والدعاء قبل النصيحة والدعاء
20:15بعد النصيحة وليس المسلك اهل اهل الديانة التشهير والطعن والقيل والقال. ليس هذا شأنهم الله يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى ثم من الاشياء التي يعني ينبغي ان نحرص عليها المسائل ليست على درجات
20:40هنالك فقه الفضائيات لها فقه والقائمون عليها الواجب وعليهم ان يتقوا الله عز وجل في الناس. ان تخاطب عوام الناس ان تخاطب اوامر واسقاط رموز اهل السنة هذا امر خطير وخطير للغاية. الناس ما بقي لهم كبير
20:58الناس لا يرجعون. الان لو جاءنا رجل يحتاج لقضية ويريد فتوى من هيئة عامة في الامة. الى من ندل؟ على من ندلهم على من نقلهم؟ الم يقل اهل العلم ان من سمات الخوارج او الطعن في العلماء؟ اليس اولياء امورنا؟ الامراء والعلماء؟ اليس الطعن في العلماء
21:18مظهر من مظاهر الخارجية في هذا الزمان. لماذا التدخل في العلماء؟ لماذا لا يوضع فلان مفتي؟ انت ما ادراك بفطر فلان؟ الذي ترشحه لان يكون فقيها ببلدة او لامة. ما معنى استحداس هؤلاء
21:34ما ادراك ما تدري ان تقول والله ينبغي ان يكون فلان فقيه وينبغي ان يعزل فلان عن الوزارة وينبغي ان يعين مفتي بلدة فلان هذا هذا التدخل في شأن اولياء الامور. وانت ما ادراك الذي يصلح الناس؟ وثم ان تلقن الناس ينبغي عليك ان تقول كذا وينبغي عليك ان تقول كذا
21:54العلماء هم الذين يقدرون المصالح العلماء هم الذين يقدرون المصالحة. العالم لا يتنقل لا يقبل التنقيب. العالم يعرف يعرف البيئة التي هو فيها ويعرف المسجد الذي يدرس فيه ويقرب الناس يحيد الوعيد. ثم قضية انه فلان اخواني متستر. هذه ما تصلح في في بلاد ظهر فيها الاخوان. مصر ما فيها
22:17الاردن ما فيها اخوان متستر. الاخواني في مصر وفي الاردن قوي ما يحتاج نتستر. ما يحتاج ان نتستر اللي يقال في اخوانه متستر في البيئة هذه عبارة لها بفقهها بيئة. ولها لا تقال في كل بلدة من البلاد. انا لا ادري في مصر مين في
22:36مصلحة مين ؟ الاخوان ستة. وشو مصلحة الشيخ ال صالح الشيخ ان يكون اخوانيا؟ ماذا يريد من الاخوان؟ لكن هو مسؤول عن الوزارة. وورث هذه الاخوان في الوزارة. فمن مصلحة من العقل والتدبير وحسن الادارة ان يتعامل معهم بتحقيق مفاصل اعلى المصالح
22:56ففي مصالح ومفاسد في مصالح ومفاسد وهكذا فالمسائل المصالحة والمفاسد الذي يقدرها من الذي يقدرها من كان فيها من يعرف ملابساتها اما ان تحكم وانت بعيد ولا تعرف تقدير الاشياء. فهذا ليس ليس هذا من العلم. هذا سوء ظن. سوء الظن والحكم على الخلق. ثم
23:25اعتقد ثم استدل اعتقد في فلان. عقيدة سيئة ثم استدل. هذا منهج اهل البدع منهج اهل البدع اعتقل ثم استدل. مذهب اهل السنة. استدل ثم اعتقد. واستدل على ظاهر الامور
23:43استغل ادوار ان يقال مركز الامام الالباني خلية اخوانية نائمة حرام والله الذي يتكلم لا يعرف من القائمون الان على مركز الامام الالماني وكلكم يا مولاي هم موجودون لا تعرفون من القائل الالبان الان. اخوة اخوة من اه فضلاء اهل الادارة. يرتبون
24:10المشايخ دورات وتدريس. فالقائمون على مركز الامام الالباني انا اعرفهم فضلاء جلكم لا يعرفه ثم تذكر وتقول مركز الامام الالباني خلية نائمة للاخوان المسلمين وانت لا تعرفهم ولم تذكر كلمة واحدة تدل على كلامك. اشارة ودلالة ظاهرة على انك قد لقنت وانه قام عندك تصور
24:36قبل ان ثم بحثت له عن دليل. من قام عنده تصور ومن اعتقد ثم استدل هذا منهج اهل البدع وليس منهج صحيح. اخواني اختم كلمتي انه للاسف للاسف الشديد ان بعض من يدعي السلفية هذه الايام اصوله في الرد ليست اصول اهل السنة
25:02اهل السنة يقولون لازم المذهب ليس بمذهب فتحميل للاسف ردود السلفيين على السلفيين فيما بينهم على اصول غير سلفية الرد ليست سلفية ليست سلفية اصول خلفية اصول بدعية. ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب اذا وقعت نازلة بالمسلمين وطالت مدتها لعدة سنوات
25:25كحال اهلنا في فلسطين. فهل يبقى المسلمون في القنوت حتى تنتهي هذه النازلة؟ ام يتركون القنوت بين الحين والاخر؟ متى قامت بالمسلمين عاجلة وكانت هذه النازلة حاضرة حينئذ قنتنا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قنت يدعو على بنيه السلامة
25:45شهرا على ذكوان رأيه ثم ترك. النبي صلى الله عليه وسلم ما لا ومع القنوت والحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يقنط حتى فارق الحياة حديث المدارس على ابي جعفر الرازي محمد ابن عيسى ابن المهان وهو فيه كلام غمز فيه الامام ابن
26:05رحمه الله تعالى والثابت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث شهرا يدعو على بني سلمة ذكوان رعين ثم ترك. فالنازلة اذا زالت او استقرت فحين اذ لم تبقى نازلة. والا لو بقيت نازلة
26:25اه ينبغي ان نقنت على الاندلس في الاندلس اصلها يعني اه طبعا مسلمون والله المستعان فالعبرة والله تعالى اعلم بالنازلة. هل صلاة الخوف اه الله يسعدكم جراحا تقصرون الصلاة ان خفتم من يفتنكم الذين كفروا
26:52صلاة الخوف نحن نشرح في صحيح مسلم الان امس بينا بعض صفات صفات الخوف والدرس القادم ان شاء الله سنتمم البيان وذكرنا لها صفات عديدة مردها الى ستة اصول ووقعت بعض الاوهام بعض اوهام الرواد وصلاة الخوف تختلف باختلاف القرب والبعد من العدو من جهة وتختلف باختلاف
27:16وجود العدو في اي جهة. فاذا كان في اه جهة القبلة لها صورة. واذا كان في عكس القبلة له صورة. واذا كان ليس في جهة القبلة لها صورة او لها صور
27:30هذه الصور نحن الان نفصلها ونبينها القصر اللي شفته فعمر يقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم نحن امنون كيف نقصر فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه صدقة تصدق الله بها علينا
27:48ولذا القصر عند اهل العلم عزيمة وليست برخصة. ومن لم يقصر يأثم لقول عائشة رضي الله تعالى عنها فرضت الصلاة ركعتين ركعتين. فزيدت في الحضر واضطرت في السفر في الحظر وقرة صفر. فالصلاة حضر الاصل الاصل طبعا ركعتين ركعتين
28:19الا المغرب المغرب تصلى ثلاثا في السفر والحضر الثلاث المغرب تصلى ثلاثا بالحضر والسفر. والله تعالى اعلم طيب اخ يقول شاب وثلاثة من اصحابه بسيارة هذه السيارة انحرفت الى الشارع المعاكس
28:41وضربت في صهريج توفى الله السائق شاب والثالث في حالة خطرة جدا. والرابع سلمه الله وهل على صاحب السيارة هل على صاحب السيارة لو كان هو القاتل والظاهرة كذلك هو القاتل
29:02الواجب الدية الدية الواجب الدية. هذا قتل خطأ والفرق بين القتل والخطأ المسيلة في القتل العلماء يحددون من خلال الوسيلة لا من خلال النية لان العلماء متفقون اننا نحكم بالظاهر
29:25والله الذي يتولى السرائر ولد عندنا في شرعنا قسم ملي ظاهره الفساد باطنه الفساد وظاهره وظاهره الاسلام وهم المنافقون والمنافقون لا يعلمها الا الله ولقد نعلمهم بلحن القول ولكن لا نحكم عليهم مجرد الله
29:57والمنافقون قسم ملي باق في هذه الامة الشرع في القتل حدد نوع القتل على حسب الوسيلة لا على حسب لا بالنية. فالعلماء يقولون من قتل مدبب كالرصاص او السيف او السكين او الخنجر
30:32او مثقل مثقل في خلاف هل من استخدمه يعد قاتلا عمدا ام شبه عبدا ام خطأ والراجح انه يعد قاتل عمد واحد كان حملة صخرة ورماها على رأس نائم فهذا لم يقتل بهده
30:57انما قتل بثقله انما قتل بثقل والذي يستخدم الالة التي لا تقتل عادة في محل يقتل عادة هذا يسمى بالفقهاء قتل عامة من يستخدم الة فيها قتل او الة في العادة لا تقتل
31:23ولكن ضرب وضعها في مكان يقتل مكان ضعيف في الانسان فحين اذ هذا يسمى قتل عمد فالظاهر من السؤال ان هذا القتل خطأ والواجب في قتل الخطأ الكفارة والدية. الدية في حق المخلوق
31:43والكفارة في حق الله عز وجل. والكفارة آآ ذمة قد آآ عدمت بالوفاة ما زالت الكفارة فتبقى الديرة فتبقى الدية والدية في قتل الخطأ في قتل الخطأ انما هي في العاقلة
32:02والعاقلة اللي يسموها اليوم في تعبيرنا الدارج في بلاد الشام الحمولة. من تجمعهم من يجمعهم احدى الجد السالس يجتمعون ويدفعون الدية ولما اتسعت رقعة الاسلام ودخل الاعاجم في الاسلام والاعاجم لا يحافظون على النسب
32:28ووضع عمر رضي الله تعالى عنه الدية لما لما دونت دواوين فجعل الدية في الديوان الديوان سمعة كذا زي اللي بيسموهم اليوم في تعبيراتنا في تعبيرنا الدارج في بلادنا ما يسمى بالنقابات
32:49في هناك مقاعد للمعلمين ونقابة للسائقين. ونقابة للمقاولين ونقابة لكل مهنة نقابة. عمر لما رأى ان القبائل قد تفرقت والواقع اليوم القبائل قد تفرقت. واقع اليوم القبائل قد تفرقت للاسف
33:09لما رأى القبائل قد تفرقت ونقل الدية من من العشيرة حمولة من العاقلة الى الى المهنة الى المهنة والله تعالى اعلم اخ كريم عمل تشطيبات بفرقته مقابل اقساط شهريا ميتين دينار. على ان اطلبه السعر الذي اريد. ولم يحدد الاسعار
33:36شرفت على الانتهاء من العمل وكانت الاسعار حسب السوق احداشر الف دينار هل يجوز لي ان اطلب خمستاشر الف او اكثر او اقل ما يرضي الله ويبعد عن الربا؟ ام ماذا افعل؟ علما بانهم قد ذكر
33:49اه لي في البداية انه اشترى شقة عن طريق البنك الاسلامي باربعة وثمانين الف دينار على عشرين سنة. والسعر الاصلي ثلاث واربعين الف. ما في ثلاث واربعين يشتريها باربعة وثمانين
34:04هذه الزيادة مقابل ماذا قبل الزيادة مقابل ماذا؟ اوكي. اربعة وعشرين ساعة واضحة جدا شكل شكل فردي والفوق بالفقيه لا ينظر الى الصورة والشكل عندما ينظر الى الحقيقة واذا اردنا ان ننظر للحقيقة
34:29ادقق ندقق في اشياء فتظهر لنا الحرمة تدقيق لا يكون الا بالتوفيق من الله جل في علاه والتوفيق من الله عز وجل في مثل هذه المسائل لا يعرفه الا الفقهاء بل اصحاب الملكات
34:51فقهية. من عنده ملكة فقهية يعرف التدقيق. خلينا ندقق احنا واياكم في بعض الاشياء. حتى يظهر الحرمة اب بعتني شقة اجرت اياها ادفع ادفع خلال كم خلال اربعة وعشرين سنة
35:12قاعة اربعة وعشرين ساعة علماء المالكية بيقولوا كلام يقول العبد ذلك رقبة. العبد يملك المنفعة الرقم والله فلسفة الملك عند علماء المالكية اربعة وعشرين سنة والله لم تبقى عايش وتموت في الاربعة وعشرين سنة. الاربعة وعشرين سنة
35:32صفقة غيرك يأخذ الثمرة وانت تتحمل طبيعة تبعة الدنيا تبعة الاخرة. طيب نتكلم بداية عن الاجرة اقرأ العقد وانظر هل البنك الذي يبيعك الشقة واجرك بمئتين دينار مثلا هل بتدي دينار ثابتات خلال اربعة وعشرين سنة
35:59العقد تأمل العقد تأمل العقد جيدا هل قيمة اجرة الشقة هل قيمة اجرة الشقة؟ ثابت الى ان تتملك شقة جواب ايش ؟ لا. لأ. ليش ؟ يجددونها في بند في العقل؟ موجود. الناس ما تقرأ العقود
36:23الفقيه الفقيه اللي بدقق ويقرأ العقد تظهر له العوار يظهر له العوار والعيب الذي في العقل الناس من شدة لهفه وتولعه بان يملك شقة بوقع ومش عارف ايش تبعات التوقيت. اولا
36:42اقول لك مكتوب في العقل هذا هذا مكتوب في عقد الاجارة منتهية بالتمليك في البنك العربي الاسلامي مكتوب انه لن تدفع الاجرة مدة تدفع الاجرة للسنة الاولى بقيمة ويذكرون القيمة
36:59والاجرة تقبل التغيير على حسب عوائد الفوائد العالمية يعني لو لا قدر الله الدينار انخسر حسب القيمة اللي لما توقعت والفرق في السنة اللي بعدها الشاي الشاي هذي نقطة. النقطة الاخرى
37:24الاجارة عقد مؤقت والبيع عقد عقد مؤبد مؤبد مؤبد ما اشترى شيئا ملكه ملكا ابديا بتأجر الايجار الايجار عقد مؤقت والعقد المؤبد والعقد والعقد المؤقت لا يمكن ان يجتمع ولذا الزعب انه هذه اجارة منتهية بالتمليك زعم باطل
37:55وانما قيمة ما يدفع بسم الايجار شهري انما هي في حقيقة امرها مقدار الربا الذي تدفعه خلال اربعة وعشرين سنة مقدار الربا الربا الذي تدفعه ماذا يسمونه يسمونه قيمة اجر
38:21يسمونه قيمة اجر النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الناس في اخر الزمان يستحلون الاشياء ويسمونها بغير اسمها. ليس العيب في ان يسمى ان تسمى الخلاعة رقصا وان تسمى التفلت من احكام الشرع الحرية
38:52ونسمى الخمر مشروبات روحية. وهو دمار روحي ايضا يسمى الربا اجارة. فانتبهوا الان انتبهوا الان. اللي بيأجر اخر وبوخذ منه راتب شهري بوخذ منه ايجارك شهري. من الذي يملك الرقبة
39:15الذي يأخذ والذي يدفع. التقيت مع مسؤول تجارة منتهية في التمليك بالبنك العربي الاسلامي في بيت احد اخواننا الفضلاء بحضرة نقيب المقاولين وكانت بينهم ستتم صفقة بالملايين بعشرات الملايين واخونا جزاه الله خيرا ونقيب المقاولين احسنوا الظن بالعبد الضعيف
39:43شريط تلتقي انا واياك وفلان وتناقشوا بيناقشتك. فان ثبت ان هذا حلال صنعت وان ثبت انه حرام انا ابتعد. التقينا هذا اللقاء فبدأ هذا المسؤول يقول لي انا لي عشرين سنة اعمل في البنك العربي
40:02والربا يجري في دمي. هذه بداية اللقاء. يقول الربا يجري. فارفق بي. رحت انا لان ثوبين حكم الله عز وجل رضي من رضي وسخط من ظهره وقلت انت الان تأخذ ربا باسم الايجار. قال لا انا مأجر. قلت لا انت تقول قولي الان الان ستنزل عالقول
40:26من الذي يملك الشقة وانت تأجر؟ قال انا. يعني انا كبنك. قلت طيب لو صار زلزال لو صار اي شيء هدم شقة قال ابعد هذا النظام قلت لا انا ارجو الله ان لا يكون في بلادنا الا الخير
40:44لكني حتى افحص وادخل مش الناس حتى الاطباء بيدخلوا للشعب على المختبر. في المختبر انه يعرف الصحيح من المريض انا اريد افحص صور نادرة افحص هذا الفحص بالنسبة الي مهم جدا
41:01جاء زلزال فأخذ الدار من من الذي يتحمل هذه التبعة عندكم في العقد؟ قال متأجر كيف تاخذ له ايجار؟ اذا انا متأجر بفرض زلزال بروح علي الدار وانت مقابل الشغل بالمال. مقابل مش انك مالك العمارة
41:23مقابل الزمن لو كنت انت ملك العمارة لك حق ان تأخذ الميتين دينار ولك حق ولي انا حق كمؤجر اذا انك انت بتتحمل انتم تتحمل ذهاب او فساد او خراب او او او آآ الدار اما انا متأجل اتحمل
41:49وانت تأخذ مني اجرة شهرية ما تنبت الاماكن التي تحملها تملك هذا ربا باسم اجار شهر. هذا بعض اخوانا ونرى في دروسنا من اخواننا الليبيين جزاهم الله خير زارني ويكتب رسالة الدكتوراة
42:12جيدة ونافعة وبديعة حول الاجارة المنتجة بالتمريك ملتقى المسؤولين وذكر عيوبا اخرى غير التي ذكرت. فالمقام لا يتسع الا للذي سمعتم هل طلاق الحامل يقع وهل طلاق النفساء والحائض يقع. اعلم علمني الله واياك ان الطلاق قسمان
42:44يسمى بطلاق سني. يوقعه العبد وجود مقتضيات الطلاق دون اثم وهنالك طلاق يسمى بطلاق بدعي يوقعه العبد في على وجه يكون عليه وزر واختلف اهل العلم هل الطلاق البدعي يقع ام لا يقع
43:18صلاة السني شرع اخواني عظم العلاقة في في بين الازواج وكما ان الشرع وضع تدابير في اللقاء فاوجب شهود واوجب نكتة بالعقد ورتب لقاء بين رجل والمرأة فاذا اردت ان
43:42تحل هذه العقدة التي ابرمها الله. اعني عقدة النكاح. فايضا لحل هذه العقدة تدابير ومن اهم تدابيرها انه الطلاق لا يكون مزاج وده يكون تحت انفعال ولا يكون هذا الحل دون تأني
44:04اغلب احوال الازواج فيما بينهم اما ان الزوجة اما ان الزوجة تكون حائضا واما ان يكون هنالك لقاء اعدل شفاء بيت الزوج والزوجة فاذا كان في جماع بين الزوج والزوجة واراد الزوج يطلق
44:29يحرم عليه ان يطلق في طهر قد مس زوجته فيه فمن طلق في طهر يعني الزوجة طاهر ويكون قد مس الرجل زوجته في هذا الطهر فهذا طلاق بدعي فيه اثم. باتفاق العلماء
44:50كيف الطلاق السدي؟ الطلاق السدي اذا كانت الزوجة قد مسها زوجها وهي طاهر او ان تكون الزوجة مثلا او ان تكون آآ تكون حائض او نفساء او مسها الزوج فيه. فالواجب عليه ان ينتظر
45:10ذكرتوا فسائد قدر حتى تطهر. اذا كانت حائض ينتظر حتى تطهر فيطلقها في طهر لم يمسسها فيه. هذا هو الطلاق السني ان يطلق الرجل زوجته في طهر اول ثانية ما تم بينهما الجمع
45:30اما تطلق في اول النهار واخر النهار جنب زوجتك هذا هذا هذا ليس ليس هذا الشرع. هذا هوى هذا هو من اراد يتخلص من زوجته اسمع. تأمل معي. قدر هذه الصورة. تخيل هذه الصورة
45:47رجل عنده زوجته مثلا جامعها في الطهر بده يطلقها. ايش يعمل؟ بده ينتظر حتى تطهر. وبعد ما تطهر بطلقها طبعا الزوجة تبقى زوجة في العدة العدة ثلاث خيبات طبقة زوجة. شو يعني تبقى زوجة؟ يعني بتنام جنبه في غرفة النوم وجنبه بالسرير وتتزين له
46:10وقبل بالنوم عفوا تتكشف كما تتكشف النساء النوم مع مع الازواج وهذا الزوج الى ما ضم ولا قبل ولا جامع ولا مقدمات الجماع. الحيضة الاولى الحيض حينئذ حينئذ تفارقه. بمجرد ان يجامعها
46:31ترجع زوجك حسمت طلقة وطبق طلقتين يعني موضوع الطلاق عسر موضوع الطلاق السني امره ليس سهلا. والزوجة ليست كاثاث تحملها وترميها وتطالق. احمل اثاث وارميها برا الدار انت طالق. لا في تدابير
46:48اذا اردت تطلق زوجتك في تدابير للطلاق. اما الحامل جواب السؤال اما المرأة الحامل فتطلق على كل حال حتى لو جامع الرجل اهله وهي حامل فطلاقها سني وليس بدعي لماذا؟ لان انتظار الولد الذي هو له
47:13يردعه عن ان يطلق. بيطلق حام ويكون عنده ولد. لما يكون في ولد يردعه ان يتعجل. بيخليه يفكر لذا قال اهل العلم ان طلاق الحامل طلاق شامية. والذي اراه ان الطلاق البدء يقع
47:34الاثم لكنه يحسب فقد ذكر نافع فيما علق البخاري عنه لما سئل عن طلاق ابن عمر وقد طلق ابن عمر زوجته وهي حائض قال نافع وهو اعلم الناس بابن عمر بمولاه ابن عمر قال في البخاري
47:54التطليقة. ولما خرج شيخنا هذا الاثر في رابع من ارواح الغنيم اه اثبت ان الطلاق وقوع الطلاق والله تعالى اعلم. اثبت وقوع الطلاق والله تعالى اعلم. فلم يطلق زوجته يحائض اثم طلاقه
48:15وهذا مذهب جماهير اهل العلم هذا مذهب جماهير اهل العلم. والله تعالى اعلم هذه الموعظة عند القبر بعد الدفن سنة موعظة ثبتت في حديث البراء بن ادم اخرجه احمد وهو طويل
48:37والنبي وعظ والجنازة موجودة بين ايديهم وليست بعد دفن وعظها والجنازة بين ايديهم ولما باشروا بالدفن بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالوعظ ووعظ النبي سلم جالسا وكان بيده عود ينكت فيه الارض
49:02اما الوعظ على وجه الدوام فهذا ليس بمشروع لماذا الناس اليوم نائمون؟ حتى يقضون على بدعة تلقين. بدعة التلقين رأيناها في اول نشأتنا والموعظة اليوم قضت على بدعة التلقين. السنة في الموعظة في القبر ان تفعل وتترك
49:29والا يداوم عليها نأتي اه الموقع احد الاخوة يقول انا استاذ في الجامعة وادرس الكيميا النظرية هل انا مأجور على هذا التدريس علما ان هناك امور ادرسها وغير مقتنع بها. اولا بارك الله فيك ان رأيت شيئا يخالف الشرع في معتقدك فالواجب عليك البيان
49:57واما ان رأيت شيئا تدرسه وهو يخالف الواقع فالواجب عليك ان تذكر حتى لا تغش الطلبة. واما ان رأيت شيئا تدرسه وانت تراه صوابا ولا يخالف الشريعة. ولكن غير مقتنع فيه بمعنى انه ما منه فائدة فلا تركز عليه
50:19لا تركز علي كم من استاذ يدرس يقول يعني المادة من صفحة كذا لصفحة كذا غير داخلة في الامتحان. مثلا او انت يعني لا تركز على هذا وان رأيته مخالفا للشرع فالواجب عليك البيان ولا تبرأ ذمتك الا بان تبين. المباحات ان تعمل عملا مباحا
50:40المباحات تنقلب بالنوايا الصالحات الى عبادات وطاعات. فانت امام طلبة الواجب عليك ان تعاملهم كما تعامل ابناءك تحسن اليهم ترشدهم الى آآ التزام شرع الله والى مكارم الاخلاق ان تحجبهم وان تبعدهم عن
51:00سوء الشرع والله تعالى اعلم. ما هي الكتب التي ينصح بقراءتها لعلاج امراض القلوب بعد كتاب الله واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعرض لهذه الامور الامام ابن القيم رحمه الله. وابن القيم كتب لجميع المستويات. كتاب الفوائد كتاب بذيئ
51:20انصح كل اخ يقرأ كتاب الفوائد. وانصح طلبة العلم اذا جلسوا مجلس مذاكرة ان يختموا المذاكرة بقراءة فقرا من فقرات فوائد رائع كتاب الفوائد رائع. اما طالب العلم متمكن آآ المدارج يعني كتاب بذيء غاية. والمدارس يحتاجه الطلبة المتقدمون حتى يتفقدوا
51:45واحوالهم مع ربهم عز وجل. انا شاب اعزب اتحرى الصلاة في المسجد. لكن في اغلب الاحايين اصادف نساء متبرجات. وهذا مما يضايقني. فهل يدرك الصلاة في البيت لا لا وهذا دائما نحن نمثل عليه ما يقوله العلماء بان درء المفاسد مقدم من جلب المصالح ليس على اطلاقه. بل لدي
52:08يقرأ تطبيقات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يكاد يقلب القاعدة ويقول ان جلب المصالح مقدم على درع المفاسد. والامر في على التحقيق كذلك ليس كذلك كذلك ليس كذلك المفسدة المغمورة اذا كانت مفسدة مغمورة
52:27تركب باص تسمع غناء ما خرب عليك تركب الباص او تركب او تركب التاكسي هذي لا تؤثر فيك تزعجك تقلقك لا تؤثر على دينك والله انا ماشي عالمسجد يوم الجمعة ارى امرأة متبرجة حرام اروح عالمسجد درء المفاسد مقلب الامام بن صالح. العبرة بحجم المصلحة
52:45وحجم المفسدة. فالمفسدة التي تكون في الطريق ولا تستقر في القلب. وبمجرد انها تقلق وتزعج لا تمنع الانسان ان يذهب الجماعة والا لكتبنا على انفسنا العزلة. فاللعبرة بحجم المفسدة واثر المفسدة. والله تعالى اعلم. عالم الريب
53:05ما بقول بالشهادة؟ عالم الغيب الغيب الذي لا لا يراه انسان من التوبة تقبل الشهادة ما نشهده ما يمكن ان نشاهد اذا جاءت الشهادة مفردة محلى بالالف واللام ويمكن ان تشاهد. يمكن الاشياء تكون من الشهادة
53:24لكن ليست عندنا وسيلة في الوصول اليه الفواكه الكواكب نعلم الشهادة. فالغيب بالنسبة الينا لعدم الوصول اليها. هذا غير جزئي لو استطعنا ان نصلها لرأيناها فالله عز وجل عالم الغيب فلا اقسم بما يبصرون وما لا يبصرون فالذي تبصره
53:45هذا ولما يمكن ان تبصره شهادة وما لا تبصره ايش؟ غيره. مثل الجن الملائكة فهذا وكله من الغيب. حكم لبس المرأة السراويل في البيت. وظهورها امام الاولاد وامام النساء وامام محارمها
54:04السروال يعني بنطال اذا كان ضيقا يجسم العورة فيحرم على المرأة ان تكون ان تلبس هذا اللباس امام بناتها وامام اولادها وامام محارمها. فهذا ليس الا للزوج المرأة لا تظهر مفاتنها الا للزوج. فلو لبست نطاق فضفاض لبست شيء فوق البنطال
54:25فهذا امر حسن الواجب على المرأة الا تظهر مفاتنها. والواجب عليها ان تستر العورة. والذي يصف العورة ويحجم العورة ليس سترا للعورة. وهذا لا يكون الا للزوج المرأة لما اصبحت شعرها يقص قص شعر الرجال واصبحت المرأة التي تتزين الا بان تظهر مفاتنها ودبرها واجهزتها فاصبحت
54:47المرأة والعياذ بالله لا يتمتع بها الا باللواط واصبحت النعومة والدلال والانوثة اصبحت ليست موجودة في المرأة. اللباس له اثر. الرجل العاقل حتى يبقى هو رجل والمرأة تبقى امرأة ويتمتع الرجل بانوثة المرأة. فالواجب عليه ان يحافظ على انوثة المرأة. وجمال المرأة بشعرها
55:09جمال المرأة بشعبنا يعني شعر المرأة هو جمالها. وجمال المرأة ان تلبس لباس النساء. ومتى المرأة تطبعت جلست لباس النساء تطبعت للنساء. وكانت هو من الرجل. ومتى المرأة تطبع فلبست لباس الرجال وقصت شعرها كالرجال. اصبحت رجلا اخر في البيت. اصبحت تنفر وتنهر. وتحكم
55:32والى اخره. هذه المسألة علماء النفس وعلماء الاجتماع يقررونها من المسلمات عندهم. شخصية المرأة تعرفها بمجرد ان ترى لبسها تعرف هل تميل الرجولة تميل الانوثة؟ فيها دلال وفيها يعني نعومة النساء والتمتع بالنساء ولا فيها
55:55لباس الاجور من الادوار. فالمرأة العاقل يقول ان البنت طالع عندي ممنوع العاقل في البيت للبنات وللمرأة بتطالع انت ممنوع انت امرأة تخليك بباس النساء امرأة قبل لباس النساء وليس بلباس الرجال. يحافظ على على طبعها فيحيطها بسياج لباسها
56:21اذا تستغرب بعض النسوان اليوم رجال. مباشرة لما ترى المرأة الرجل لما تراها تعرف صاحب صاحب البصيرة من خلال اشياء يسيرة قد يعرف اشياء خفية جدا. وكيف يمكن للرجل ان يتمتع بامرأته في السر؟ من خلال
56:41في الواقع. الرجل صاحب الوصية يعرف اشياء كثيرة. يعرف اشياء كثيرة من اشياء يسيرة. ويسيرة جدا فالنساء اليوم نسأل الله الرحمة والعافية يعني لما ابتعدنا عن التزام بما يناسب طبعهن وانوثتهن الدنيا والعياذ بالله تعالى فسدت
57:05الغرب اليوم الشعب ما يصل الى الشباب الا وفسد يعني بدنه فسد. من شدة التمتع ويصبح يبحث عن التمتع الذي فيه شذوذ. ولا حول لا قوة الا بالله ذكرت شيخا ان الدين يعتبر مسألة واعادة الناس انهم يستدينون ويتبايعون بالتقسيط لشراء حاجياتهم. الاصل الا تشتري بالتقسيط بعد زيادة
57:29ولماذا لماذا يعني لماذا تخسر؟ مصلحتك تشتري بالنقد فتربح في الدنيا والاخرة. تربح في الدنيا والاخرة من من اه من اثره من اثرت تدرون المعايير فسدت. المعايير فسدت. لو بقيت المعايير الصحيحة
57:53لا ما وجدنا تناقض الغريب في حياة الناس اليوم. قد تسكن في مثلا واحد يسكن في اندونيسيا يملك الاراضي مالت تسوى الاف الدولارات ويملك لو كانت هذه الارض في نيويورك لكان ملكا لكان اثرى من اكبر ملك من ملوك الدنيا
58:17لو كانت الارض التي يملكها المقدار الذي يملكه فيه. وقد يملك انسان شق في نيويورك شقة تكون ثمنها كذا مليون هذا هذه المعايير مش معايير اقتصادية صحيحة هذي معايير فيها اعتبارات
58:32غير اعتبار الاقتصاد غير ثمار الاقتصاد الحقيقي فالدنيا اليوم يعني تعيش اضطرابا شديدا جدا وهذه الاضطرابات الشديدة في ما يسمى بالتضخم والربا تؤذي بالمقاتلة التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم وانه المال يصبح
58:52قيمة والملوك يبحثون عن كنوز فرات يعني يكشف عن جزيرة في حديث صحيح لفظ يكشف عن جزيرة من ذهب. فيبعث ثلاثا اولاد الامراء جيوشا فيقتتلون ستكون عندهم ملحمة عظيمة. فيموت
59:12كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ ثلاثة ارباع الناس يموت آآ عدد كبير من الناس الى اخره. الامة يعني مقبلة على قضايا اقتصادية خطيرة ولو بقيت الامة تأكل من ارضها
59:28ويكفيها صنع يدها في زراعتها لما حصل هذا الاختلال لما حجمونا عن تعلقنا بارضنا سهل علينا ان نهجر من مكان لمكان لما تكون الارض هي التي تأكل منها وتزرعها فهذا الثبات في الاقتصاد. اصل الاقتصاد زراعة
59:53وبعد الزراعة تقوم الصناعة والتجارة. نحن الان تركنا الزراعة واصبحنا للاسف بعض الناس ينزعج من المطر. طعم السفهاء يمنع الناس من شمات الهوا ويمنع الناس الى الله المشتكى. خروج المذي يجب له الوضوء
1:00:11فهل يجزئ عند خروجه الوضوء للصلاة فقط؟ ام يجب له الوضوء مباشرة؟ لا يجب الوضوء خروج المدينة عقد نواقض الوضوء مثل خروج الريح فمتى وجب عليك ان تصلي ان تؤدي عبادة لله بوضوء يجب عليك اتوضأ. فالوضوء مذي مذي لا يجب عليك تتوضأ
1:00:30الواجب عليك ان خرج المذي. ان اردت ان تفعل عبادة فتوضأ فلو اجتمعت عدة نواقض للوضوء تغوض انسان او بال او خرج ريحا واخرج منيا فيكفيه وضوء واحد ليس له بكل ما فيه وضوء
1:00:48الذي ناقض من نواقض الوضوء ناقض من نواقض الملوك ما حكم اقتناء محلول الكحول الطبي في البيت وحكم الاستعمار؟ قلت لكم ان الكحول التي تعقم ليست هي الكحول المسكرة كحول ضارة يحرم شربها لضررها ولكن لا يحرم استعمالها. كالبنزين يجوز استعماله والكاز
1:01:13لا هي كحول لكن ليست كحولا مسكرة وانما هي كحول سامة. يحرم شربها من اجل ضررها. وليست هي والله تعالى ام زوجة ابي يعني حماة ابوك وابنتها هل هو من محارم؟ لا
1:01:33حماية ابوك ليست محرم عليك وبنتها من غير ابوك؟ مش محرم عليها. مش محرم عليك. ولو بدك ان تتزوجها. وهذه يرتب عليها الفقهاء حاجب الغاز يعني ابوك تزوج بامرأة والمرأة كانت قد تزوجت قبله ولها بنت
1:01:50فيريد لك ان تتزوجها وان تكون عديل ابو وان تكون يعني ما ادري يذكرون علاقات كثيرة الى اخره. الى الى اخره لكن لك ان تتزوج لك ان تتزوج بنت امرأة ابيك من غير ابيك
1:02:06بنت امرأة ابيك من غير ابيك. اما البنت من ابيك فهي اختك هي اختك من ابيك. اخ من الجزائر اشهد الله واحسبك كذلك والله يعلم اني احبك في الله. احبك الله وانك على السنة وانك
1:02:21سلفي اخوك في الله ابو اروى في الجزائر لا تنساني من الدعاء. ارجو الله ان اكون مقبولا عنده. ارجو الله ان يجعلني واياكم من المقبولون من المقبولين عنده اود ان اشتري اجهزة كهربائية عن طريق بنك دبي الاسلامي واعادة بيع هذه الاجهزة لتاجر اخر. تخيل! تخيل
1:02:41تخيل يعني هو يريد طب انت الا تضرر التجار؟ الم يقل النبي لا ضرر ولا ضرار؟ يريد يشتري اجهزة ويبيعها حتى يحصل مال. انت ضررت التجار. هذا ضرر هناك ليس بضرر
1:02:59الم يقل النبي لا ضرر ولا ضرار؟ لا ضرر عقوق نفسك وانت الحق والضرر بنفسك الحقوق بغيرك وانت في هذا الصنيع الحقت اضرر بغيرك. وهذا ما لأ هو هو وقع في المحذورين. اه ضر نفسه وضر غيره
1:03:18يعني السلعة متل عند التجار تباع بدينار هو بيبيعها بسبعين دينار وهذا اضرب التجار فهذا العمل غير مشروط نحتاج لمبلغ واجب الدين اذا كنت فعلا محتاجا لدين اذا الله امر
1:03:38فان كان ذو عسرة. فنظر. نظر العلماء يقولون مصدر والمصدر يفيد الامر المصدر يفيد الامر قام عامل يعمل لدى شركة توصيل بضاعة اشتريتها انا من الشركة التي وفيها. وقام بعمله. وعندما اراد ان يغادر احببت ان اعطيه بعض المال لعلمي بضعف راتبه
1:04:09وحال اغربهم فقراء ورفض الجدال وضعتها في جيبه وشكرته واغادر. هل ما قمت به يجوز او لا اعلم علمني الله واياك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صنع اليكم معروفا فكافيه
1:04:23كل من صنع لك معروف فمكافئتك اياه حسنة مكافأتك ايا حسنة هنا نقطة وسؤال جاء لكن في غير هذه النوبة رجل اذا وانت فقير وسع الله عليك بميراث بعمل وسع الله بك
1:04:52فهل لك ان تكافئه لك ان تكافئه وان تعطيه كانت كافئة لو حصل تلويح او تصريح بزيادة كانت ردة. ولو انك كافأته بغير ما يعني على وجه حتى يهدي شيئا
1:05:16يكون احسن والله تعالى اعلم في سنن ابي داوود الامر بغسل اواني المشركين قبل الشرب والاكل فيها لانهم يأكلون الخنزير ويشربون الخمر. الا يدل ذلك على اجازة الخمر لماذا يقول تثبت السؤال وقد سمعت الشيخ الالباني رحمه الله يقول بطهارة الخمر
1:05:44وكل تلاميذه كيف نوفق ونجمع بين الاثار التي تفيد بعدم نجاسة الخمر ونشكركم على جوابكم في بداية تحريب الشرع الخمر حرم النبي صلى الله عليه وسلم المخير والمزفت وهو اليتامى
1:06:12كان ينبذ فيهم الخمر طبعا كلام دقيق نحتاج لتوفيق وصلى الله لكم التوفيق النبي يقول وسلم وجرت اه مباحثة بيني وبين بعض اخوانا المترجمين بعض النصوص النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اسكر
1:06:43الفرق ما اذكر الفرق الكف منه حرام وقلت ما يتسع لعشرة لتر تقريبا ونصف من فوائد وثمانية لتر من الجوامد عباس اليوم نمط حياتنا اختلف عن نمط حياة النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:21واصبح كثير منا لا يفهم الامور وغره او لم يتفطن الى النمط الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اليوم نسأل الله الرحمة اسأل الله ان يحفظنا ويحفظ ذرارينا واحبائنا
1:07:40آآ من اراد يشرب الخمر على الخمارة بشتري زجاجة وبيضعها في الثلاجة. والعياذ بالله متى ارادت عاقد الخمر ويعاقب الخمر في الزمن الاول اللي اراد يشرب خمر ما في خمر يباع
1:08:01كما يباع الخمر اليوم ويعتق وما شابه يصنع خمرا فصنع الخبر كان يصنع بقرابة عشرة لتر. يعني يكفيه مثلا اسبوعين في مدة ثم يعيد الصوم النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصنع آآ ما اسكر الفرق اللي هو الوجبة اللي كانت تصنع في الخمر بعشرة
1:08:25وهذا ما اصدر الفرق هو مراد النبي صلى الله عليه وسلم ما ازكر كثيره فقليله حرام لذا اي سائل يتعاطاه الانسان يوخذ منه فرق ينظر في الكحول المسكر فلو اعطيت للانسان دفعة واحدة
1:08:51فسكير فتاة هذا الفرق الحشو منه حرام الكف منه حرام لو تحصوا جرعات حرام ما يتصور ما اسكره كثير فقليله حرام ان كثيره على الاطلاق لو كان بحرا اهلا وسهلا
1:09:16ما اسخر الفرق اذا احنا لما اه ارسلنا المختبرات المؤتمرة في البلد من شراب الشعير اللي اخذناها من السوق ووجدناها كلما عتقت وجدنا فيها نسبة وحسبنا النسبة نسبة الكحول في العشرة لتر ونص
1:09:40ورأينا لو انها اعطيت لرجل يسكر جميع قوانين الدنيا طبعا قوانين الدنيا اليوم اه كيف يحددون السكر من خلال نسبة من الكحول موجودة في الدم عند اي حالة في الدول الغربية لما يقع يأخذون عينة دم من صاحب الحادث. ليش
1:10:05حتى يعلم انه كان مخمور ولا غير مخمور الحمد لله بلادنا فيها خير لله الحمد. وان شاء الله تبقى علينا الخير وتزداد منه. امين. وان شاء الله ما نصل لهذا
1:10:18واكبر نسبة اه تأذن بالكحول في الدم. القوانين الفرنسية تأذن باكبر نسبة حتى على القوانين الفرنسية لو اخذنا من شراب الشعير واعطيناه للانسان يسكر. اخذنا الفرق يسكر اذا في قطر. طب ليش الكلام؟ مش الكلام في السؤال؟ الجواب انت بتتكلم عن الانية والخمر. ولازم نوصل اخواني. الان يا
1:10:46قديما كانت توضع فيها الخمر اللي كانت تسمى المزفت والمقير هذه الاماكن هذه الاشياء تعمل الفخار ثم الفخار يوضع للزفت او يوضع عليه خيط حتى يعني يحافظ على ما فيه
1:11:03وحتى تبقى في آآ برودة. طبعا العرب عندهم طرق في تبريد الماء. يعني علماء التبريد اليوم ما وصلوا اليها مذكورة في صحيح مسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره. الشاهد هذا الفخار النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:20امر الا يستخدم وعدم امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستخدام الا ينبذ فيه. شو يعني لا يبذ فيه يوضع فيه ماء ولا يوضع فيه عصير هذا حقيقة لو اردنا ان نشرحه
1:11:37نحن امام نحتاج الى وقفات عميقة الوقفة الاولى قد تبقى بقايا وقد تؤثر في في النبيذ الحلال. العصير البخاري لما زارها النبي صلى الله عليه وسلم بعد اه زواجها نبذت نبيلا فقدمته لاصحاب النبيذة تمر
1:12:03للعصر التبوضع والتمر في ماء وعصرته وبردته واكرمت اضياف النبي. النبي اضيافها هذا النبي عصير التمر ذا غير مسكر هذا حلال. لكن هذا لو وضع في الانية التي كان فيها الخمر فلعلها ايش؟ لعلها
1:12:21وقال وكان النبي ينهى فنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الانية لا يدل على لا يدل على نجاسة الخمر وانما يدل على على اولا قد تبقى بقايا اولا ثانيا
1:12:38علماء النفس يقولون حتى يقطع ما يسمى بتداعي المعاني تعودت تشرب خمر ممنوع تتعود هذه العادة واتركها ماذا شرب من هذا الفخار ولا تشرب من هذا النوع حتى ما تثور لك الاسباب
1:12:57يعني ما يسمى اليوم بتداعب المال. تداعى المعاني يعني علماء النفس اليوم الهم كلام طويل ويظهر فيما يسمى بالطلبة. يعني يقول الطالب متفوق اذا ابقينا له نفس البيئة نفس الطلبة نفس الزملاء في الصف نفس المدرسين وانتقل من صف لصف فتفوقه
1:13:21اقوى من لو اننا غيرنا اساتذته او غيرنا طلاب الطلبة الذين معه او غيرنا موقع جلوسه في الصف حتى موقع جلوسه اذا غيرناه احتمال ان يضعف اقوى من من ان يبقى لو بقي في نفسي
1:13:44ما يسمى بمقعدي. هذه نظرية تسمى نظرية تداعي المعاني. فهذه نظرية تداعي المعاني ايضا لها دور انه الشرع يعني حرم الخمر وحرم كل ما يمكن ان تتداعى المعاني اليه فحرم هذا النبيذ من هذا
1:14:03في بدايات في بدايات الشرع ثم بعد ذلك رخص النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الالية. فاخونا فهم ان هذه الانية وليس امرك ذلك سمعت اثر مرفوع للنبي وسلم من صلى اربع ركعات بعد العشاء كأنما حيزت له الجنة لا اعرفه
1:14:24لا اعرف هذا الحديث. من صلى اربع ركعات بعد العشاء فكانما قام ليلة القدر. حديث شيخنا يضاعفه هل تظنون ان السواك يغني عن خشية الاسنان؟ لا. يقينا لا لا في العلم لا في الطب ولا في لا يوجد
1:14:41بعض علماء الالمان قرأت مقالة بعض علماء الالمان اخذوا السواك وصنع حقن البكتيريا واخد مسحوق السواك مسحوق السواك بالماء. فلما وضعه في على مسحوق على حقل البكتيريا. وجد ان اثر مسحوق السواك
1:14:58اعظم من الانسولين على البكتيريا الى معجون الاسنان اظن خلال ساعة ونصف ساعة اثره في تعقيم الفم. بينما السواك اثره بعد زمنا لعله يصل الى ست ساعات. فضلا انه السواك مهضم. يعني له اثر
1:15:23جيد على الجهاز الهضمي. والسواك ايضا عند العلماء اليوم. يقولون اه السواك له اثر على قوة الباء عند الرجل على يعني قوة الشهوة السواك ايضا له اثر على قوة الشهوة عند الرجل. وله فوائد عظيمة وكبيرة. وللاسف الغرب اعتنى بفؤاد السواك اكثر من عنايتنا نحن
1:15:51وفصلنا هذا لما شرحنا الكلام عن السواك في درس صحيح مسلم. افضل تحقيق لكتاب الفوائد. كتاب الفوائد ثمرته في كلام الامام ابن القيم اخونا فضيلة الشيخ علي له ترتيب بكتاب الفؤاد جمع كل فائدة فوائد الباب الواحد بجانب بعضها بعضا
1:16:14وطبعه بعنوان فوائد الفوائد هل يجوز ان يوضع علاج تجاري لست كاحد يعني اه ينبغي لصاحب الاعلان ان يكون واقعيا كما يقولون. بعض الناس يعني عبارات براقة والحقيقة ليست كذلك
1:16:33لا احب هذه العبارات صار عندي اشكال لما استحضر قول الله تعالى ليس كمثله شيء وقوله قل هو الله احد لماذا؟ الاشكال ليس كمثله شيء وقل هو الله احد بمعنى الاشكال
1:16:52لماذا الاشكال البق لله. قل اي شيء اكبر شهادة قل الله والله سمع نفسه شيئا لكن الشيء بمعنى انه سبحانه وتعالى حق ولكن الله الحق جل في علاه ليست ذات كذاته
1:17:19والصفات فرع من ذات فما دامت ذاته ليست كذواتنا فصفاته ليست بصفاتنا. اضف صفة مشتركة الى ذوات متعددة فان اختلاف الصفات تختلف باختلاف الذوات شوف الطبق شوف انظر لصفة الرأس
1:17:47وقل رأس ابرة ورأس جبل ورأس خنزير ورأس انسان تتغاير هذه الصفات بتغاير الذوات وهذا الشأن في ذوات المخلوقين كما هو الشأن في الفرق بين الله عز وجل فكل ما يخيل اليك الشيطان
1:18:12او يغسل او يشبه فاضرب الشيطان بقوله ليس كمثله شيء. اما الله موجود؟ نعم موجود حق حق يشار اليه نعم النبي قال في اه خطبة الوداع سنشير بيده ويشير للسماء
1:18:36ويقول اللهم فاشهد اني قد بلغت فالله يشار اليه واظعنا ان الله يشار اليه انه الله ليس بذاته في ذواتنا ولذا قال الله عز وجل ثم ردوا الى الله مولاهم الحق
1:18:57والله واحد تضارب بين قل هو الله احد وبمسك مثل شيء. ينبغي ان تضار بين نفسك كمثله شيء والله حق ولذا حتى يزول هذا التضارب الله ما قال ليس مثله شيء
1:19:19انتبه. الله لم يقل ليس مثله شيء وانما قال ليست شهم مثله شيء هذه الكاف مهمة تدبرها وانظرها فكر فيها تجد ان استشكالك يزول ولا وجود له. اذا كنت مسبوقا
1:19:41الصلاة وبعد تسليم الامام جاء احد الاخوة ممن فاتته صلاة الجماعة واتم هل اكمل صلاتي طيب لو كنت مسبوق ووقفت خلف الامام والامام تحدث وقدمت مقدم ايش تعمل وانت مسبوق
1:20:04فهمت المسألة؟ رجل وجد فرج خلف الامام كان مسبوقا الامام اضطر ان يستخلفه واستخلفك وانت بسوء. ايش تعمل؟ استخلف غيرك. تستخلف غيرك. تستخلف غيرك اما اذا كنت مسبوق واحد وقف بجانبك هذه الجماعة ثانية
1:20:24والجماعة الثانية مكروهة. الجماعة الثانية مكروهة والله تعالى اعلم. انا طالب علم سوري في عرف بلادنا منزلينك الشراس في الصلاة وغيرها وليس الستر للرأس من تمام الزينة عندنا ما حكم تغطية الرأس داخل الصلاة وخارج الصلاة؟ اولا بعض العلماء رأوا سنية كشف الرأس
1:20:47الصلاة واعتمدوا على حديث اخرجه ابن وساكر وهو ضعيف وهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل سترته القلنسوة. يعني يخلع القلنسوة يضعها سترة لما النبي يخلع القرود فيروح سترة. كان يصلي عاسر الرأس
1:21:09الحديث لم يصح ولم يثبت. هذه واحدة ثانية اه بعضهم زعم فمنه جيب كتاب نشوه النظائر الرأس فيها زيادة تذلل لله والامر ليس كذلك. لان خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم
1:21:29ليس ستر الرأس سنة عادة كما يتوهم بعض الناس وانما ستر الرأس سنة عبادة بدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم ستر رأسه وبدلالة ان الاصحاب رضي الله تعالى عنهم والتابعين كانوا يسترون رؤوسهم
1:21:53وليست ستر الرأس عادة وانما ستر الرأس عبادة ولذا جاء تفصيل في طريقة ستر النبي صلى الله عليه وسلم لرأسه فكان يستر رأسه بالقلوب سواه وبالعمامة وبالعمامة فوق القلوب سوى
1:22:09وجاءت صفات العمامة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فلو كانت سنة عادة لما فعلها الاصحاب ولما رأينا الاصحاب قد فعلوا ذلك دل هذا على ان ستر الرأس الرأس سنة عبادة. والله تعالى اعلم
1:22:32هل يجوز لي القيام بالسلام عند حضور اهل الفضل او حضور اهل المسلمين في العمل؟ ام اسلم عليه جالسا؟ القيام بالتسليم على القادم الف فيه الامام النووي رسالة الترخيص والاكرام في آآ القيام باهل الفضل
1:22:51يعني الف رسالة مطبوعة تبعت اكثر من مرة ورد عليها رد الفقرة الفقرة ابن الحاج في كتابه المدخل. وافتى اهل العلم بعض اهل العلم كالعز بن عبدالسلام الاصل في السلام ان تبقى جالسة ولا تقوم
1:23:10الا ان ترتب على عدم قيامك مفسدة عظيمة. ولا تدفع هذه المفسدة الا بالقيام زارني مرة اخونا الشيخ علي وانا في القويسمة وجاء رجل وجيه منطقة كان يصلي معنا ومعروف
1:23:29ومات رحمه الله واخونا الشيخ علي سلم عليه جالسا ما وجدني انتظرني في المسجد حتى اتي التقى مع الشباب فجاء هذا الاخ دخل ورجل ولده يعني كان يحضر دروسنا فاحبنا
1:23:46كنا نلاطفه وكنت واحسبه على رجولة وشهامة وديانة وخلق وحسن ان شاء الله وسلم الشيخ والشيخ جلس مو جالس سلم عليه. فغضب يعني جاءني ولده قال جرى كيت وكيت ويريد يحاكم الشيخ علي للقبائل القبلية يأخذ منه حقا يعني حقره امام الناس ولم يقم له والى اخره
1:24:15الله يجعل الدنيا سخابة وقعدت فبعض الناس اذا لم تقم له والعياذ بالله تعالى يرى هذا كبيرة لا ليس هذا بصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يتمثل الناس له قياما فليتبوأ مقعده من النار
1:24:30هذا الصنف الذي يحب الجلس الدخل. كل الناس تقوم له. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس كما في حديث انس وغيره كانوا يقفون عند رأسه فكان النبي يقول هكذا يصنع الفرس
1:24:45اجلسوا لا يحب ان يقف احد على رأسه وهذا امر ليس بحسد يدخل عليك الانسان يسلم جالسا هو السنة يقينا. لك ان تقوم لمن يدخل عليك كيف لمن اردت ان تعانقه
1:25:08او قدم من سفر من طال غيابه وقدم من السفر فتقوم له لتعانقه. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك عليه. طيب السؤال الاخير القبلة الاخير او البعد الاخير بواحد. رجل بينه وبين غيره فقط حل اشكال يعني. طيب رجل بينه وبين غيره خصومة
1:25:33وارسل لكم سؤالا ناقصا مجتزأ على غير الحقيقة مطار بفتواكم فرحا فله ذلك وهل فتواه فتواكم تعتبر حكما؟ اخوان جزى الله اخونا السائل خيرا امس آآ تعلق بي بعض اقاربي بعد العشاء
1:25:54وايضا في نفس الموضوع اخواني من قواعد الفتوى المتفق عليها عند اهل العلم من قواعد الفتوى المتفق عليها عند اهل العلم ان المفتي اسير المستفتي مفتي اسير. مستفتي. انا اسير الفاظك
1:26:19غير بغير انا بفتي ارفض لذا بعض العاطلات والاخواتنا مرة جائنا رجل يسألني عن الطلاق قال لي كلامك قلت له ايش تقدر طارق؟ وذهب لزوجته ظهر ان زوجته الله تعالى اعلم ادين
1:26:40ارسلت لي ولدها تاني يوم فقال اه ابو موسى سألك مين ابوه؟ قال فلان جاءنا رجل امس قال ولدتي تقول المسألة كذا مش كذا. قلت لا المسألة كذا ويكون الزوج اطلاق واقع
1:27:00وكذا بكون الطلاق مش واقع. طب انا مصيب في الاول ومصيب في الاخر انا وصيف المسألة الاولى. الثانية. ليش؟ قال لي انا اسير. مستفتي. انا في الفتوى الاولى قلت مش واقع
1:27:18اذا كان كذا وكذا وقلت واقع اذا تاب كذا وكذا ولد المفتي اسير المستفتي. بخلاف القاضي فرق بين فتوى في فرق بين قاضي والمفتي والفقيه فقيه لا يعني يعلم المسائل علما نظريا
1:27:39الفقيه المفتي يعلم اه اعراف الناس يعلم الكلام وحقيقته القاضي كلامه ليس بمعلم وانما كلام القاضي ملزم انا الان ما اتحرى. اللي بسألني سؤال انا ما بتحرى انا ما بتحرك انه انت لما سألت كيف كان الواقع. فانا اللي بسألني عن اي واقع من الوقائع انا بفتي على ما رأيت
1:28:08فان تغير فان كانت حقيقة الذي رأيت خلاف ما افتيت. اغير فتواي لان علمت الواقع. ولذا اذا رجل مثلا او سألني فاجتزأ ولم يذكر كامل الحقيقة فافتيت فانا افتيت على مسألة ليست التي هي واقعك
1:28:26فانت جعلتني وسيلة لتحقيق مأربة ومصلحتك. اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحاب الحديث اخرجه ستة بخاري ومسلم الاربعة وهو حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنهما قال انما انما انا بشر مثلكم اقضي بينكم على نحو
1:28:49ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما اقضي له بقطعة من نار فان شاء فليأخذها وان شاء فليذهب حتى القاضي يقضي على اللحم ويسمع. فواحد يأخذ فتواي
1:29:05وينزلها في واقعة فتواي ليست عليها هذا ظلم وقد تكون فتوايا حق ففرق بين الصواب والخطأ وبين العدل والظلم. اذا واحد سألك قال لك كيف حالك فقلت له المطر نازل والمطر كان نازل
1:29:30هذا ظلم ليس جواب سؤالي كيف حالك المطر نازل؟ والمطر نازل. صحيح؟ صح. لو واحد قال لاخر ايش الدليل على ان من نام انتقض وضوءه وقد قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد
1:29:46لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. كلامه حق لكن الفتوى هذا ليس حق فتوى الكلام حق لكن استخدام هذه الاية على انها دليل لمن نعم فانتقض وضوءه استخدام الباطل
1:30:08فما ينبغي ان يستخدم الحق على وجه الباطل ما ينبغي ان يستخدم الحق على وجه الباطل اريد انا افتي ولا اقضي وانا اسير الفاظ ايه المستفتي المفتي اسير المستفتي انا اجاوب واسير الالفاظ التي بين يدي هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد