فتاوى منوعة 6 للشيخ مشهور بن حسن الجزء السادس
0:00ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا ياكلون وما كانوا خالدين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:41من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الهي لا تعذبوا لسانا يخبر عنك
1:07ولا قدما تمشي الى خدمتك ولا عينا تنظر الى علوم تدل عليك ولا يدا تكتب حديث نبيك صلى الله عليه وسلم اكمل في بيان صفتي صلاة الاستسقاء واذ بارك الله في الوقت
1:36واسأل الله لي ولكم البركة في الوقت والاهل العمر والمالي الصحة والعافية والامن والايمان اتكلم عن بعض احكام الشتاء تكلمنا فيما مضى عن صفة صلاة الاستسقاء وتبين لنا بجلاء ان الخطبة
2:10مقدمة على الصلاة وان الخطيب لما ينزل يقلب الرداء وورود التصريح بقلب الامام الرداء بعد الخطبة فيها اشارة ضمنية الى ما فصلناه وبيناه من ان قلب الرداء انما هو خاص بالامام
2:41دون المأمومين وان الاحاديث التي فيها قلب المأمومين الرداء لم تصح ولم تثبت على وفق قواعد الصنعة الحديثية فهي وردت في حديثين شاذ في حديث عبد الله والاخر منكر في حديث ابي هريرة
3:13اذ مداره في حديث ابي هريرة على النعمان ابن راشد وهو منكر الحديث بقيت صورتان من صور الاستسقاء الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابينهما وفي خلال البيان
3:38تحصل ان شاء الله تعالى الاجابة على اسئلة عديدة وردت الي من طلبة العلم فاقول وبه سبحانه اصول واجول الصفة الثانية من صفة صلاة الاستسقاء تكون على المنبر وهي اصل
4:04اخر من اصول تداخل العبادات تداخل صلاة الاستسقاء مع صلاة الجمعة الجمعة غالبة اذ هي الفريضة ويبقى محلها الدعاء على المنبر كما ثبت في الحديث المتفق عليه عن انس رضي الله تعالى عنه قال
4:41دخل رجل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر فقال يا رسول الله هلكت الاموال والمراد بالاموال البهائم اغلب اموالهم في ذاك الزمان البهائم وفي هذا رد على ذاك الاحمق المعتوه
5:15الذي يطعن في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انتم تقولون اذا مات الميت انقطع عمله الا من ثلاث او يتبعه ثلاث ما له وعمله يرجع اثنان ويبقى الواحد
5:37اذا مات ابن ادم اذا مات الميت تبعه ثلاث تبعه العمل وتبعه المال والاهل كما في الصحيح حديثه صلى الله عليه وسلم عند مسلم قال فيرجع اثنان ويبقى واحد صدقنا ان الاهل يرجعون. والعمل يبقى
5:59لكن كيف يرجع المال كانوا يركبون على هذه الاموال اموالهم التي تتبع الميت كانوا يركبون عليها لما يشيعون الميت الذي يرجع المال الراكب المركوب الذي يرجع الراكب والمركوب والذي يبقى
6:21العمل هنالك عقدة في فهم النصوص الشرعية تصبح اسقاط بما ورد في النص على ما نعايش في حياتنا ولا يلتفت الى المستجد في حياتنا بالنسبة الى حياته فتقع النقرة في فهم بعض الاحاديث
6:44والجرءاء غير الموفقين يتعجلون فيردون ولا يتهمون عقولهم هذا الاعرابي او هذا الرجل دخل على رسول الله صلى دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
7:05قائم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ثلاثا
7:39وفي رواية فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه حتى بان بياض ابطيه اما انه بنى المحل يعني لم يبد نفس البياض انما محل البياض واما انه ان ثوبه كان كمه
8:02واسعا فمن كان قريبا منه كان بامكانه ان يرى بياض الابطين والامران محتملان فلما قال هذا الرجل الاعرابي هلكت الاموال وانقطعت السبل ادعوا الله عز وجل ان يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه
8:37وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ثلاث مرات قال انس لا والله لا نرى في السماء من سحاب ولا قزعة. لا سحاب كبير ولا فزعة يسيرة من السحاب وما بيننا وبين سلع سلع جبل
9:05يرى ان المسجد النبوي في اطراف المدينة من بيت ولا دار وطلعت منه سحابة او فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما رأينا الشمس
9:36اي ما رأينا الشمس اسبوعا قال ثم دخل ذلك الرجل من ذلك الباب وفي رواية او غيره ولا ندري هل هو هو ام غيره؟ الرجل ثم دخل ذلك الرجل من ذلك الباب
9:59في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم مستقبل القبلة فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه
10:27وقال اللهم حوالينا لا علينا اللهم على الاكام والظراب على المرتفعات يجعل هذه الامطار على الاماكن المرتفعة والتلال اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت خرجنا نمشي
11:05هذا الحديث فيه النبي صلى الله عليه وسلم مرتين على المنبر المرة الاولى سأل النبي ربه ان يغيث امته بالمطر وان حبس المطر فانما يحبس لذنب وكما صح من حديث عبدالله ابن عمر
11:29عند البيهقية في الشعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم ما امطروا سبب القحط وسبب عدم نزول المطر
11:53وعزا وعدم البركة التي تنزل من السماء عدم نزول البركة من السماء وان ينتفع وان تنتفع الارض بهذه البركة من الاسباب المعاصي ومن اهم هذه المعاصي امساك الاغنياء اموالهم امساك اموال الزكاة
12:19ولذا ثبت في الشعب عن ابي هريرة انه سمع رجلا او شابا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فنظر ابو هريرة حواليه والى السماء فوجد في السماء خبارا طير كبير
12:40فقال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه والذي نفسي بيده ان الظالم لا يضر الحبار التي في السماء الظالم الذي يظلم نفسه ثم يطلب سائر المسلمين بامساكه اموال زكواته يضر البلاد والعباد
13:04يضر الانسان والحيوان ويضر النبات والجماد الذي يمسك زكاة المال ما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم ما واذا امطرنا فانما المطر يقول في غير وقته
13:29وفي غير حينه ولا تنتفعوا به البلاد النبات وهذا من القحط كما ذكرت لكم في الدرس الماضي في الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليست السنة اي القحط
13:47الا تمطروا ولكن السنة ان تمطر ثم تمطر ثم تمطر ولا تنبت الارض شيئا ان يكثر المطر ولا تنتفع الارض بالمطر الا يكون المطر بركة ولا يكون نعمة وكم من مطر ينزل من السماء فيكون نقمة
14:18نسأل الله العفو والعافية في حديث انس فوائد عديدة استنبط منها الامام البخاري في صحيحه احدى عشر فائدة وهي مهمة فبوب عليه بقوله باب الاستسقاء المسجد الجامع الاستسقاء مكانه المصلى
14:50خرجنا لاداء صلاة الاستسقاء مستقلة وان لم نخرج للمصلى فلنا ان نصلي صلاة الاستسقاء في المسجد الجامعي على المنبر يصلي الجمعة ونداخل نجعل نصيب صلاة الاستسقاء في المسجد الجامع دعاء المنبر
15:19ويرفع الامام يديه ويرفع المأمومون ايديهم كما سيأتينا في تبويب الامام البخاري وبوب عليه الامام البخاري ايضا بقوله باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة النبي لما في الصلاة الاولى وعظهم
15:46ثم تحول الى القبلة واستدبر الناس وقلب الرداء ودعا ورفع يديه يدعو اذا كان الاستسقاء في المصلى اما اذا كان الاستسقاء في المسجد فالامام يستسقي وهو على المنبر وهو مستقبل الناس
16:08مستدبر القبلة باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة الفائدة الثالثة باب الاستسقاء على المنبر ليس المنبر اخواني فقط في خطبة الجمعة الامر العظيم النازلة الكبيرة التي تنزل بالامة
16:34يسن للامام ان يصعد المنبر وفي صحيح البخاري طلب عمر بعد ان بويع النبي صلى بعد ان بويع ابو بكر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يصعد المنبر
16:54وكانت البيعة في اليوم الواحد هي البيعة الثانية العامة فابو فعمر طلب من ابي بكر ان يصعد المنبر واصبح الناس يبايعونه وهو على المنبر وفي صحيح مسلم من حديث حذيفة
17:14قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم الفجر ثم صعد المنبر وخطبنا حتى حضرة الظهر ثم نزل فصلى بنا ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر
17:33ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس كما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا الى قيام الساعة الا حدث به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه النبي صلى الله عليه وسلم في اشراط الساعة والفتن التي تخص الامة
17:55القاها من على المنبر ولم يكن ذلك يوم جمعة لان الالقاء كان بعد الفجر وبقي الى المغرب والنبي صلى الله عليه وسلم في طوال يومه ينبه امته على الفتن ويبين لهم
18:16ما اطلعه الله عليه من اخبار لهذه الامة الاستسقاء يكون على المنبر وهو من الامور المهمة ثم بوب عليه الامام البخاري بقوله باب من اكتفى بصلاة الجمعة في الاستسقاء اذا وقع قحط فاكتفينا بالاستسقاء على المنبر لا حرج
18:42ولو كررنا الاستسقاء على المنبر بين الحين والحين لا حرج والامام البخاري قال باب من اكتفى بصلاة الجمعة في الاستسقاء ثم بوب علي في الموطن الخامس بقوله باب الدعاء اذا انقطعت السبل من كثرة المطر
19:09اذا كثر المطر انقطعت السبل وما استطاع الناس ان يخرجون من شدة حر وهنا يتطلب الاستسقاء او من كثرة مطر هنا يتطلب الاستسقاء برفع ماء برفع برفع الماء برفع المطر
19:31ثم بوب عليه بقوله باب ما قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحول رداءه في الاستسقاء يوم الجمعة واورد الحديث وذكر قوله صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:53قال فدعا الله يستسقي قال الامام البخاري ولم يذكر انه صلى الله عليه وسلم حول رداءه ولا استقبل القبلة وهذا دليل على ان الامام على المنبر يكتفي بالدعاء دون قلب الرداء
20:20الامام اللي استسقى على المنبر يكتفي بالدعاء دون قلب الرداء ولذا قال الامام البخاري باب ما قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحول رداءه في الاستسقاء يوم الجمعة
20:38اما تحويل الرداء في المصلى اذ خرجنا للاستسقاء هذا هو السنة اما الموطن السابع قال باب اذا استشفعوا الى الامام ليستسقي لهم لم يردهم اذا استشفعوا الى الامام يستسقي لهم
21:08لم يردهم اذا طلب الناس من الامام ان يصلي الاستسقاء نحتاج للمطر الناس اليوم لما يحبسوا المطر لا يشعرون انهم معذبون ولا انهم معاقبون وهذه من البلادة ان يعاقب الانسان ولا يشعر انه يعاقب
21:34هذا يكون في حق البليد اجارنا الله واياكم من هذا الصنف من الناس واما الباب الحادي عشر التبويب الماء الحادي عشر الاخير الذي عند الامام البخاري في صحيحه على حديث انس
21:54الذي سقناه في اول الدرس قال باب من تمطر في المطر حتى يتحادر على لحيته يسن نزول الوتر عند اول نزول المطر ان تتمطر ان تكشف ان تخلع العمامة وتخلع القلونسوة
22:18تعرض رأسك بالمطر حتى يتحضر المطر على على لحيتك تعرض نفسك الى رحمة ربك هذه من السنة واورد حديث انس قال حتى رأيت المطر يتحدر على لحيته صلى الله عليه وسلم
22:43حتى رأيت المطر يتحدر على لحيته ولد في بعض الاحاديث كان يكشف عن رأسه. في بعض الاحاديث كان يكشف عن ساقه تعرض ساقه للمطر رحمة من الله عز وجل هذه الصفة الثانية
23:02من الاشياء الثابتة من الصور الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في في الدرس الماضي الخروج للمصلى هذه الصفة تكون على المنبر في جميع صور الدعاء سواء كان على المنبر
23:30او كان في المصلى او كان في محل اقتصر الناس عليه وهو صور وهو وهي السورة الثالثة الثابت عند ابي داود عن عمير مولى ابي اللحم رضي الله تعالى عنه
23:54قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي عند احجار الزيت في موطن بالقرب من الزوراء في اطراف المدينة الذي جعله عثمان في خلافته سوقا هذا الزوراء مكان بجانب بعيد عن المسجد قليلا
24:25فكان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يخرج الى الجبانة يبعد واحيانا يخرج هو ومجموعة من اصحابه الى طرف المدينة مكان قريب هذه الصورة الثالثة صور الاستسقاء يقول عمير المولى بني ابي اللحم
24:47يقول انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي عند عند احجار الزيت قريبا من الزوراء قائما يدعو يستسقي رافعا يديه قبل وجهه لا يجاوز بهما رأسه يشد اذا اردت تستسقي
25:11نوع من انواع الاستسقاء وانتم خارجين في طرف تخرج مجموعة ممن يضن بهم الصلاح يدعون ويرجعون لا يصلون فقط دعاء وبهذه الصورة الثالثة اخذ الحنفية الحنفية لا يوجد عندهم صلاة استسقاء
25:35عندهم خروج من اجل الدعاء والخروج من اجل الدعاء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الاستسقاء له ثلاثة الوان له ثلاث صور حتى لو خرج النساء والدواب
25:56حتى قالوا اهل العلم يخرج اهل الذمة كل الناس يخرجون تطلبون من ربهم السقيا الامام موعظة ينزل يستقبل القبلة يحول رداءه يدعو ثم يصلي هذه الصورة الاولى الصورة الثانية يستسقي على المنبر
26:20هو ومن بين يديه ممن يحضر خطبته الصورة الثالثة يخرجون الى اطراف المدينة يدعون ويرجعون المهم في هذا الباب الانابة والتوبة والاستغفار والاقلاع عن الذنوب ونتخلص من المظالم. دكتور من الاستغفار
26:44وان نؤدي للفقراء حقوقهم اموالهم التي جعلها الله امانة بين ايدينا وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم في مالك ايها الغني حق وليس لك وبين يديك امانة وللفقير وان لم تؤدي هذه الامانة
27:09للفقراء عم الله الاقام وحبس الله المطر السور الثلاثة يسن تسن هيئة خاصة في الرفع ثبتت في صحيح الامام مسلم عن انس ايضا رضي الله تعالى عنه قال انه صلى الله عليه وسلم
27:43استسقى فاشار بظهر كفيه الى السماء فاشار بظهري كفيه الى السماء قال العلماء هذه الاشارة استبشار بقدوم الخير وتغير الاحوال وتكون في اثناء الدعاء ترفع يديك اذا خرجت دون صلاة
28:12ارفع يديك لا تتجاوز بهما وجهك كما يقول عمير واذا عالمنبر ترفع يديك واذا كان في المصلى كما قالت عائشة بقي يرفع بقي يرفع بقي يرفع حتى بان بياض ابطيه
28:31المصلى النبي يقول ابن عباس ما خطبك خطبتكم هذه وهو على المنبر كانت خطبته ذكرا وتضرعا واستغفارا وتكبيرا وتهليلا وتعظيما لله عز وجل ما كان يقول ابن عباس ما ما خطب النبي على المنبر في الاستسقاء
28:58لما امر ان يعد له المنبر ان يخرج له المنبر للمصلى في السورة الاولى فالنبي صلى الله عليه وسلم لما خرج عائشة تقول كما عند ابي داوود يرفع حتى رفع يديه الى وبان بياض البطي
29:17عالمنبر من البداية يرفع حتى يبان بياض ابن طيب في خارج المنبر ترفع يديك في خارج المدينة لما استسقى النبي عند حجار الزيت عند الزوراء رفع يديه صلى الله عليه وسلم
29:36يقول انس رضي الله تعالى عنه رافعا يديه قبل وجهه لا يجاوز بهما رأسه يرفع قبل وجهه لا يجاوز بهما رأسه. وانما قبل وجهه هذه صور استسقاء ثلاثة هذه صور استسقاء ثلاثة. نرى منها ان الناس احيانا
29:59وان كثيرا من المساجد هجرت الثالثة وكثير من الخطباء والائمة هجروا الصفة الثانية واقتصروا فقط على الاستسقاء بالصورة الاولى وهذا قصور ما احوجنا ان نسأل ربنا وان نكثر قرع الباب
30:28ومن اكثر قرع الباب دخل. والمنوع ولو نوعنا كما نوع النبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج المهم الصور الثلاثة كما قال انس انه صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار
30:45بظهر كفيه الى السماء هنالك اسئلة اخرى حول الاستسقاء لكني حتى اتمم الحديث لابد ان اتعرض الى مسألة اه في الجمع بين الصلاتين كثر الكلام حولها استدل غير واحد من المشاغبين هذه الايام
31:17على مشروعية الجمع بين الصلاتين بقصة انس ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث اسبوعا يدعو والاعرابي في الاسبوع الثاني دخل على المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة
31:39وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل ادعو الله ان يرفع عنا هاي المطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اللهم حوالينا لا علينا اللهم الحديث الذي سمعناه على الاكام والضراب
32:00وبطون الاودية ومنابت الشجر استدل بعضهم بهذا الحديث على ان النبي ما جمع النبي صلى الله عليه وسلم مكث اسبوعا ومجا ما جمع بين اي سلاطين قالوا ما جمع بين الجمعة والعصر
32:27هل في الحديث ان النبي جمع لا يوجد هل في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع لا يوجد هل يلزم الراوي وهل ائتنى الراوي بذكر ما وقع لرسول الله صلى الله عليه وسلم
32:48من اشياء او من طاعات وعبادات ما بين الجمعة الى الجمعة لا يلزم اراد ان يعلم الناس صلاة الاستسقاء ويا من تقول انه لم يرد في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع
33:09نقول الحديث لم يسقه انس من اجل الجم الحديث ايضا لا يوجد انه لم يجمع لو ورد في القصة ان انسا قال فلم يجمع النبي صلى الله عليه وسلم ما بين الجمعتين
33:27اذا كان الدليل تاما ولكان الاستدلال صحيحا لكن الجمع مسكوت عنه فلما فحصنا ووجدنا ورود الجمع في نصوص اخر اثبتنا صحة الجمع من النصوص الاخرى لكن الشيء القوي الذي يجوز لهؤلاء ان يتعلقوا فيه
33:57هو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع الجمعة مع العصر المقام مقام بيان النبي صلى الله عليه وسلم في ظاهر الحادثتين اللتين وقعتا معه صلى الله عليه وسلم
34:23انه صلى الجمعة دون ان يجمع معها العصر لا يجوز ان يستدل بالحديث على منع الجمع بالكلية والمطالب على من نفى الجمع ان يوجهه على منع الجمع خاصة بين جمع الجمعة وجمع
34:55العصر هل يجوز ان نجمع في حال نزول المطر وشدته وقيام المقتضي الجمعي في الحضري بعذر المطر هل يجوز لنا ان نجمع صلاة الجمعة مع صلاة العصر نعم الحديث فيه اشارة الى عدم مشروعية التجارة
35:26ولهذا المسألة وقع فيها خلاف كغيرها من المسائل والمسألة تتنازعها ادلة والجمع بين الجمعة والعصر بعض فقهاء الوقت رحمه الله سمعته يطلق ان هذا الجمع لم يقل به احد من الفقهاء
36:00بعض علماء زماننا كان يقول هذا الجمع جمع الجمعة مع العصر ما قال به احد من الفقهاء يجوز الجمع بين صلاة الجمعة والعصر للمطر فاذا قدم العصر فلا بد من وجود المطر
36:29قال صاحب البيان وهو العمراني ولا يشترط وجود المطر في الخطبتين الشافعية يشترطون نزول المطر عند تكبيرة الاحرام الاولى والثانية ويقول هل هل يلزم المذهب ان يكون المطر موجودا اثناء الخطبتين
36:51يقولون لا العبرة بنزول المطر عند تكبيرة الاحرام للظهر للعصر للجمعة الحرام للجمعة وتكبيرة الاحرام للعصر ونصص على الجواز الخطيب الشربيني في كتابه الاقناع في حل الفاظ ابي شجاع الجزء الاول صفحة مية وواحد وخمسين
37:14وكذلك صاحب فتح الجواد. الجزء الاول صفحة مية وخمسة وتسعين والبيجوري في حاشيته على الغزي في الجزء الاول صفحة ميتين واربعتاش ولا اريد ان اطيل في النقولات لكن هذه مصادر
37:32فيها التنصيص على ان الجمع بين الجمعة والعصر انما هو معروف عند الفقهاء وقد ذكر ذلك المرداوي في تصحيح الفروع الجزء الثاني صفحة ثمانية وتسعين وهو من الحنابلة وجعله وجها
37:57من الاوجه المذكورة في المذهب ولكن الراجح عندهم المن عند الحنابلة والمنصوص عليه في المذهب عند الشافعية الجواز لماذا ما هو حكم جمع الظهر والعصر الحنابلة لا يجوزون جمع الظهر
38:21مع العصر المطر ولا المالكية لم يجوز جمع الجمعة مع العصر الا الشافعية وهم فقط الذين يجوزون الجمع بين الظهر والعصر اوسع المذاهب الجمع بين الصلاتين من حيث الاوقات مذهب الشافعية
38:50ومن حيث الاعذار مذهب احمد والمالكية مذهب احمد اوسع لكن مذهب احمد والمالكية لا يجوزون الجمع الا الا بين المغرب والعشاء الذي لا يجوز الجمع بين الظهر والعصر لم يجوز الجمع بين
39:13الجمعة والعصر هذا امر لا يهمنا يهمنا كيف نوجه الدليل اعني حديث انس المتفق عليه وفي ظاهره ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة دون جمع مع العصر ولو جمع لنقل
39:48اذا الاستدلال بهذه الحادثة على نفي الجمع باطلاق في الحظر استدلال ناقص يعني يا من تستدلون بهذه الحادثة على منع الجمع بين الصورتين في الحضر وتلغون الجمع بين الصلاتين باطلاق استدلالكم ناقص
40:15نحن نقول لكم يحق لكم ان تستشكلوا الجمعة بين الجمعة والعصر ولكن هذه الحادثة لا تدلوا ولا باي نوع من انواع الدلالات المعتبرة وليس فيها تلميح فضلا عن تصريح في نفي الجمع بين
40:48المغرب والعشاء اذا التشويش على اصل مشروعية الجام بهذه الحادثة استدلال ناقص في حديث ابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا سفر في الصحيحين
41:14ومن غير خوف ولا مطر في صحيح الامام مسلم سبعا وثمانيا في الصحيحين والسبع هاي الجمع بين المغرب والعشاء المغرب ثلاثة والعشا اربعة المجموع صلي على رسول الله وسلم بالمدينة سبعا وثمانية
41:38والثماني الجمع بين الظهر والعصر ويعجبني ابن رشد في كتابه بداية المجتهد قال رحمه الله وصوب الشافعي مالكا اذ اخذ بجزء من هذا الحديث وقال بمشروعية الجمع بين المغرب والعشاء
42:09قال الرسول صلى الله عليه وسلم سبعا وتأول الجزء الثاني والجزء الثاني هو ثمانين الجمع بين الظهر والعصر ثابت في حديث ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
42:32سبعة وثمانين مغرب والعشاء ثمان الظهر والعصر من غير خوف ولا سفر من غير خوف ولا مطر لكن تبقى الجمعة يبقى صلاة الجمعة بعض الناس كما ذكرت نحمل حديث انس ما لا يحتمل
42:56وينفي اصل مشروعية الجام حديث انس لا يأذن بهذا التحميل ينفي مشروعية الجمع بين الظهر والعصر حديث انس لا يحتمل هذا التأويل. هذا التحميل بين الظهر والعصر حديث انس فيه اشكال في صلاة في جمع بين صلاة
43:19الجمعة خاصة مع العصر الواجب علينا ان نعمل بجميع الاحاديث بقي ان نعلم كيف او ما هو رد من جوز الجمع بين الجمعة والعصر على الاستدلال بحديث انس الذي فيه انهم امطروا اسبوعا
43:47والسماء منهلة ولم يرد فيه جمع من قبل النبي صلى الله عليه وسلم بين الجمعة والعصر تأملت المسألة طويلا وقلبت النظر فيها وقد امتن الله عز وجل علي ان كتبت كتاب الجمع بين الصلاتين
44:09الف وتسع مئة وتسعة وسبعين وطبعته سنة الف وتسعمية وثمانين وتعرضت للمسألة في ذاك الوقت تعرضا طفيفا عن الجمع بين الجمعة والعصر ثم قلت في هذا الزمان في بلدنا اسأل الله ان يحفظه
44:32وان يديم الامن عليه في هذا الزمان مسألة الجمع كادت ان تفرق الكلمة وكاد الائمة فضلا عن العوام والدماء يتفرقون شذر مذر بسببها والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
44:53وكل خلاف في مسألة فقهية يفرق الامة انما يكون هذا الخلاف ليس على الجادة وليس على منهج السلف الخلاف الذي يقع بينهم اجيبكم على وجهي العجلة وابين ما تطمئن اليه نفسي وما اراه صوابا
45:17بعد تدبر طويل وبحث شديد في حكم صلاة الجمع بين الجمعة والعصر فاقول وبه سبحانه اصول واجول بعد المقدمات التي سمعتموها في المسألة اقول ان صلى الامام صلاة الجمعة قبل وقت الظهر
45:47كما كان يفعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم احيانا وثبت هذا من فعل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي مدام اسحاق ومذهب احمد ومذهب جيب من التابعين يجوزون ان تؤدى صلاة الظهر قبل الزوال
46:12قبل وقت الظهر فاذا ادينا الجمعة في هذا الوقت المنفردين من الاول عن صلاة الظهر فلا يشرع ان يجمع بين الجمعة والعصر وان اديناها في وقت الظهر بعد الزوال فان عموم جواب ابن عباس لما سئل
46:42ماذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ماذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم من الجمع قال اراد الا يحرج امته او قال اراد الا تحرج امته ورفع الحرج عنهم
46:59حال ادائهم مع العصر ان ادوها في وقت الظهر من باب اولى وكان هذا جواب شيخنا رحمه الله بقيت المسألة التي وكانوا فيها المعارضون بعضهم وبعض من كتب ردا وسمع كلامي هل في الاشرطة
47:32وما كان الخلاف في الجمع قد انتشر وظهر كما هو الان بعضهم ناكد وتكلم ونازع في التفرقة بين صلاة الجمعة وصلاة الظهر الاول. قالوا الجمعة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:02ولا الصحابة ما كانوا يصلوها ان في وقت الظهر فان ثبتت هذه المقدمة هذا يعكر على جمع الجمعة مع مع العصر بل قد يصل الى جمع الظهر مع العصر ولا اشك ان
48:27عدم التفرقة خطأ محض لماذا وردت ادلة شديدة في هذا الباب واسأل الله ان يبارك في الوقت وان يعين اخذت اقلب ثيارة المخطوطات واخذ مني فترة واتجهت النية قويت العزيمة
48:55في فترة كان الوقت فيه فسحة ان اطبع مجموعا العلماء في تحرير وقت الجمعة وان وقت الجمعة غير وقت الظهر وظفرت باكثر من رسالة مخطوطة في هذا الباب ولكن كثرة الاشغال وازدحام الامور
49:21حالت دون ان يترجم هذا الامر لانه تحرير هذه المسألة من الامور المهمة حتى وقفت على دراسة جيدة. اعجبتني لبعض اخواننا من الكويت اسمه هذه الرسالة حكم صلاة الجمعة قبل الزوال
49:43واورد في هذه الدراسة اربعين دليلا على ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون الجمعة قبل زوال الظهر. قبل زوال الشمس قبل وقت الظهر بمعنى ان وقت الجمعة
50:04من الاول اوسع من وقت الظهر وذكر في هذا مذاهب كثيرة فمثلا ذكر بسنده هذا الخبر المصنفين مصنف بن ابي شيبة مصنف عبد الرزاق عن عبدالله السنن قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق
50:30وكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار يعني متى كانت قبل ظهر ثم شهدنا مع عمر فكانت خطبته وصلاته الى ان اقول الى منتصف النهار ثم شهدنا مع عثمان فكانت خطبته وصلاته
50:57الى ان اقول زال النهار فما رأيت احدا عاب ذلك او انكره لما رأيت ذلك فما رأيت احدا عاب ذلك او انكره يقول في نهاية في خاتمة البحث يقول وبعد ان انتهيت من مناقشة مسألة حكم صلاة الجمعة قبل الزوال
51:28اذكر اهم النتائج التي توصلت اليها بعد توفيق الله عز وجل ثم ببذل ما استطعته من جهد ونظر في هذه المسألة وهي على النحو الاتي. اولا اقامة صلاة الجمعة قبل الزوال
51:45سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يفعلها صلى الله عليه وسلم في احيان كثيرة كما كان يصلي بعد الزوال في احيان كثيرة وتبعه وتبعه على ذلك خلفاؤه الراشدون ومن بعده
52:02اخواني ثبت ابي داود لما اجتمع ايدين في عهد ابن الزبير تأخر الخروج للجمعة تأخر الخروج للعيد ثم خرج فخطب فاطال الخطبة جعلها خطبة عيد خطبة جمعة جعلها خطبة جمعة وليست خطبة عيد
52:24في رواية عيد النساء ثم صعد المنبر فخطب ثم نزل فصلى ثم نزل فصلى ابن الزبير ماذا صلى صلى جمعة ولن نصلي عيدا في رواية النسائي فصعد المنبر ثم خطب خطبنا ثم نزل
52:48يقول ثم صلى يقول فلم يخرج الى الجمعة فعاب عليه اناس فبلغ ذلك ابن عباس فقال اصاب السنة فبلغ ابن الزبير فقال شهدت العيد مع عمر وصنعك ما صنعت عمر
53:13صلى الجمعة قبل والادلة في هذا الباب كثيرة لكن الادلة غير تحتاج الى تأمل نحتاج الى نظر وعليه لا يجوز ان يستدل بقصة انس على عدم مشروعية جنب الجمعة مع العصر
53:40وحتى يكون الاستدلال على ذلك صحيحا لابد من مقدمة هي مفقودة نكتفي بهذا القدر وان شاء الله تعالى ما يخص الجمب احمله معي واجيب عليه في درسنا القادم فاسألوا اهل
54:10وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين