فتاوى منوعة 2 للشيخ مشهور بن حسن الجزء الثاني
0:00ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين احد الاخوة يقول الرجاء ابداء الرأي الراجح في التنفل في الحضر. الذي يميل اليه قلبي ان التنفل لا يكون في الحضر على الدابة. وانما يكون في الصف
0:36بناء على وجوب حمل المطلق على المقيد وبناء على ان الغالب على الظن ان المأثور عن انس انه ما كان يتطوع في الحضر. والرواية التي عن وقع فيها خلاف عن يحيى ابن سعيد وان مالكا هو من اوثق الرواة عنه وانه ذكر
0:59ان تطوعه كان في السفر لا في الحضر والله تعالى اعلم الا يوجد كتاب يوضح اسماء البلدان القديمة على ارض الواقع؟ للاسف يوجد كتاب لمستشرق روسي اسمه وكتابه بلدان الخلافة
1:16الشرقية هو الذي استطاع ان يسقط البلدان القديمة في تراثنا على الكتب الحديثة وكذلك هنالك اه واحد مستشرق اه الماني اسمه دوزي وعمل جهد عمل جهدا يشكر عليه تمام معجم الملابس العربية
1:38جرت كتب الادب وكتب الرواية وكتب بدون النت بدون الكمبيوتر وبدون شيء النظر اخرج جميع الملابس وذكر فرق بين ملابس الرجال وملابس النساء. وفرق بين ملابس الخارجية والملابس الداخلية يصور جميع الملابس اللي في المتاحف
2:00وعرف بالملابس واسقطها على الصور التي في المتاحف هذا جود ايش يعني تظنه يسير تقرأ مجلدا لكن هذه المجلدة قد تستغرق اكثر من عشر سنين قد تستغرق وقد تتطلب سفر الى عدة بلاد
2:21في ذاك الزمن يوجد لبعض المعاصرين كتاب معجم الاماكن الواردة ذكرها في الصحيح البخاري لكن اغلب مراجعه الكتب القديمة. ما اسعفنا في تنزيل الكتب القديمة على الاماكن الحديثة آآ النباتات المذكورة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم لا نعرفها
2:46المؤمن كانت بترجى ايش بترجى على وجه اليقين ما نعرف فنحن قوم ما خدمنا ديننا كما ينبغي والواجب على طلبة العلم امامهم واجبات كثيرة جدا وهنالك معضلات في فهم بعض النصوص
3:17اذا انظر مثلا لموضوع السيرة النبوية كابن هشام لما الف في السيرة قبل ان نبدأ بالسيرة ذكر احوال العرب قبل الاسلام حتى تفهم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لانه الانسان لما يفكر يفهم نص
3:34وهو يفهمه بناء على ما يحيط به وهذا من مدارك الزلل كمن ينكر عذاب القبر او ما يقع في حياة البرزخ بحجة ان الذي رأى في الدنيا في البرزخ او الذي ينكر ما ورد في الاخرة بحجة
3:55ان الدنيا على خلاف الاخرة وكذلك فهنالك اشياء كانت قديما. خلاف الاشياء التي في زماننا وهذا الباب لو انسان يعني طول فيه وتتبع يجد لا ادري هل اقول مضحكات ام اقول مبكيات
4:16بكثير من العصرانيين والعقلانيين في رد كثير من الاخبار بسبب هذه العقدة عقدة انهم يريدون اسقاط ما كان سابقا على ايش على العصر الذي يعيشون وهذا خطأ كل منهجي خطير
4:40بسببه ردت كثير من الاحاديث وبسببه فهمت كثير من الاحاديث على خلاف واقعها رأيت لبعض اخواننا السلفيين من قائمة هذا الشأن في هذا الزمان في اليمن رحمه الله يكتب في كتاب له بعنوان المخرج من الفتنة
5:02ويتكلم وجل كلامه حق الاخوان المسلمين ويذكر ابن المآخذ عليهم انهم يمثلون ويورد حديث في مسند الامام احمد صحيح يقول لعن النبي صلى الله عليه وسلم الممثلين تنزيل هذا الحديث في هذا المكان
5:23بناء على عصرنا وزماننا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم في زمنهم ويقينا لما النبي لعن الممثلين اراد الممثلين بالموتى ما ارادوا الممثلين الذين يمثلون كما يفعل الحزبيون وامرنا ان نعامل الجميع بحق
5:44وان انزلنا عليهم النصوص ننزلها بعادل ننزل حديث لعن فيه النبي صلى الله عليه وسلم من يمثل بالموتى على هؤلاء هذا خطأ ولو بغضناهم فينبغي ان نبغضهم بعلم احيانا يسبق لذهن اشياء
6:06فالزمن الذي نعيش والاشياء التي تحيط بنا قد تجعلنا نتصور او النفهة او ان نفهم بعض النصوص على غير وجهتها التنبه والتيقظ لهذا من المهمات وبسببه ظلت افهام وزلت اقدام
6:26الله اعلم هل تجوز صلاة الفريضة في الباص في حالة الضرورة في حالة الضرورة نعم اذا فاتت الصلاة بالكلية تسافر في باص والباص لا يقف ولا يمكن ان تنزل على الارض وتصلي. ايش تعمل؟
6:45يصلي قائم اذا لم تستطع ان تصلي قائما تصلي ايش جالس كحال الذي في السفينة لا يستطيع ان ينزل من السفينة الى البحر الى الماء وكحال الذي في هو لا يستطيع ان ينزل من الطائرة
7:01فحين اذ يقال اتق الله ما استطعت اذا اتى الرجل صلاة الفريضة جالسا في السيارة او الطائرة ولا يعرف الحكم فهل يجب عليه بعد تعلم الحكم الاعادة ان كان بامكانه
7:19ان لم يكن بامكانه الا ذلك فلا اعادة عليه واما ان كان بامكانه خلاف الوقوف فنعم يعيد هل يشترط استقبال القبلة عند تكبيرة الاحرام؟ لا وقع ذلك في حديث عند ابي داوود عن انس
7:34كان يستقبل القبلة من فعله ولذا قال احمد وابو ثور يستحب ذلك وليس هذا من باب الوجوب ما الفرق بين القول والرواية في المذاهب لما يقال رواية يكون الخلاف بين الراويين عن الامام
7:52لما يقال في مذهب الشافعية قولان او عن الشافعي قولان او يقال عن الشافعي روايتان فلما يقال عن الشافعي قولان يقول الشافعي قد اختلف اجتهاده وقال في المسألة قولين ولما يقال عن الشافعي روايتان
8:08يقول الناقلون عنه قد اختلفوا ماذا قال وكل منهم عزا له قولا هذا هو الفرق بين لما نقول قال الشافعي او للشافعي قولان او للشافعي رواية يقول كل ما في الصحيحين صحيح
8:27وقلت سوى حرف السيرة كل ما بها يعني يعني قلت قولي كاملا وهذي ليست كلامي هذا كلام العلماء جميعا يقول هذا مسلم به. ولكن قيل ان الامام الالباني رحمه الله ضعف احاديث في صحيح مسلم
8:47الامام الالباني رحمه الله وافق الدرقطني في غير حديثه في مؤاخذتها لاصحاب الصحيحين انا سألت الشيخ اكثر من مرة في اكثر من مجلس في مدد مختلفة واردت من الشيخ كلمة قوية في رد من يطعن في الصحيحين
9:10ويفتح الباب هكذا على مصراعيه فسمعت الشيخ في كل مرة يقول وجلوا كلامي فيما تكلمت فيه على البخاري او مسلم على احاديث البخاري او مسلم انا مسبوق فيه بل قال لي مرة كن
9:35حكم لي فيه كلام على احاديث الصحيحين انا مسبوق بها يعني انا وافقت بعض المؤاخذات التي في بعض الاحرف على اصحاب الصحيحين فلما انا قلت جميع ما في الصحيحين قاله النبي صلى الله عليه وسلم نعم قاله النبي صلى الله عليه وسلم
9:57المؤاخذة في حرف المؤاخذة في كلمة راوي ادخل حديث في حديث ادخل كلمة في كلمة كما في الحديث الذي معنا هذا امر هين هين بالجملة لكن عند المدققين من العلماء دقيق
10:11ونريد ان نتعلم الدقة من خلال النقابات الامام الدرقطني رحمه الله تعالى اذا ذكرنا احد العلماء او اي شخص نظن او نحسبه على خير. هل يجوز لنا ان نقول رضي الله عنه
10:26يجوز لكن لا تبقى كل ما ذكرته قلت رضي الله عنه يأتيك عامي يقول فلان الصحابي رضي الله عنه لما قال لي عشرات من اخواننا اول ما نقول صححه الالباني كنا نظن الالباني مثل البخاري
10:41رضي الله عنه رضي الله عنه باستمرار قد يأتي جيل فيقول صحابي فلان الذي يقال لا يذكر اسمه الا برضي الله عنه قد يقال صحابي. اذا غير الصحابة يقال رحمه الله
10:56ولو رضي الله تعالى عنه في بعض الاحايين لا حرج رضي الله عنهم ورضوا عنه الامام لعموم الصالحين وتعجبني كلمة للامام القرطبي يقول كنت اظن ان من تاب تاب الله عليه
11:16واما من رضي عن الله رضي الله عنه وان من احب الله احبه الله فلما قرأت القرآن تبين لي خطأ ظني فلما قرأت قول الله رضي الله عنهم ورضوا عنه
11:32علمت ان رضا الله يسبق من رضا العبد لله عن الله ولما قرأت قول الله يحبهم ويحبون علمت ان حب الله للعبد يسبق حب العبد لله ولما قرأت قول الله عز وجل
11:49فتاب الله عليهم ليتوبوا فعلمت ان توبة الله على عبده تسبق توبة العبد لربه توبة الله تسبق وحب الله يسبق ورضا الله يسبق اذا انت رضيت عن عن ربنا عز وجل رضي الله عنك
12:08ايش الفرق بين الراضي والصابر في فرق بين الراضي والصابر الصبر واجب والرضا مندوب لا يصل لدرجة الرضا من الخلق الفرق بين الراضي والصابر ان الراضي لا يتمنى ان يتغير حاله
12:30والصابر مجاهد على الحالة وفيها وينتظر الفرج ومتى يتغير حاله راضي لا يتمنى ان يتغير الحال مريض فقير في بلاء هو راضي يقول هذا خير لي لا يتمنى ان يتغير الحال
12:51وانتمنى نتغير الحال ينزل من راضي الى ايش فرق دقيق بين الراضي والصابر الله يجعلنا من الراضين الله عز وجل ان يجعلهم راضين عن الله عز وجل حتى يرضى ربنا عنا
13:06لم يرض عنا ربنا حتى هو يعني سيسبق رضاه عنا رضانا عنه اسأل الله ان نكون موفقين ما معنى قول ما لك تارك الوتر يؤدب؟ يؤدب ان يضرب ان يقرأ بالعصا هذا معنى يؤدب
13:23خرجت من الكرك مسافرا لعمان في وقت العصر وصلنا بعد العشاء سيأتينا في حديث انس في الباب الذي يأتي لاحقا انك تجمع جمع تأخير تصلي العصر في الكرك ثم تجمع وصلت بعد العشاء تجمع جمع تأخير
13:39ادركتك العصر في الصلاة الواجب عليك توقف السيارة وتنزل عالارض صدر كتير طب انا السيارة ما تقف ولا مسافر في شيء لا يقف ابدا اجمع في ارضك ولا تقصر اجمع بين الظهر والعصر جمع
13:57تقديم من غير قصر. من قصر لما تترك عمران البلدة وانت متى رحت عمران البلدة؟ وصح ذلك عند ابي داود من حديث معاذ ابن جبل كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى
14:17غطاء الرأس مثل العادة من سنن العبادة غطاء الرأس سنة كان عليها السلف ولم يعرف في القرون المفضلة الاولى ان العربة كانوا يسيرون في الطرقات الا الله الا وهم مستورو الرأس
14:42وقد قرر الامام الشاطبي في الموافقات لما ذكر خوارم المروءة ومثل على ذلك بغطاء الرأس. ففرق بين من يعيش في المشرق وبين من يعيش المغرب قال عند اهل المغرب يتجاوزون في كشف
14:59الرأس لا يسترون رؤوسهم واما اهل المشرق حتى الى عصر الاجداد كانوا يرون من قصة في الرجل ان يسير في الطريق ولم يستر رأسه وكان من هديه صلى الله عليه وسلم الدائم
15:16ان نستر رأسه اما بالقولون فوه التي البس وقد كان يلبس اكثر من واحد من العلماء فقط القلنسوة كما كان يفعل القرطبي كما ذكر في ترجمته يقول كان فقط يضع على رأسه
15:32واما كان يلبس النبي العمامة ويرخي ذو ابتيها بين كتفيه ولم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى والحديث الذي فيه انه جعل عمامته اه سترة له عند ابني عساكر في تاريخ دمشق واستاذه ضعيف
15:56ستر الرأس مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومأثورة عن الصحابة وعن التابعين موصولة العصور الخيرة الفاضلة واحوج الناس في تمام الاقتداء في مظهره ييسر الله له ان شاء الله تعالى
16:25الاقتداء في مخبره وباطنه طلبة العلم والدعاة الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومحوج الناس ان يقتنوا بلباس النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه سنة تفعل عبادة وتقربا الى الله عز وجل
16:48هل يجوز ان نقول عن علي كرم الله وجهه؟ هذا شعار لعلي رضي الله تعالى عنه خاصة ويقول علي لم نسجد للصنم غيره كثير من الصحابة لم يجدوا اصنام يوجد في كتب اهل العلم يوجد
17:13وهذا من النساخ وليس من المؤلفين العلماء هذا من مستخدم كتب لجل الكتب التي فيها علي كرم الله وجهه في كتب السنة لو نظرت الى اصولها الخطية تجد ان النسخ
17:32ان نسخا كثيرة لم تذكر كرم الله وجهه فلا يجوز ان يخص علي دون غيره في هذه العبارة لانها من شعار الشيعة والشيء المسنون اذا اصبح شعارا لاهل السنة وورد على اكثر من نحو
17:57فينبغي ان نتجنب التشبه باهل باهل البدع مثل العمامة السوداء في حديث انس المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة وعلى رأسه عمامة سوداء والنبي ماذا هو مع العمامة السوداء
18:16كان احب اللباس اليهم بياض الخضرة رجل يكسر سواد اهل البدعة ان لبس العمامة السوداء فما ينبغي له ذلك وما ينبغي ان نكسر سواد اهل البدعة مثل هذه العبارة علي كرم الله وجهه نعم كرم الله وجهه. المعنى الصحيح
18:42لكن لا يلزم من صحة المعنى ان يستقيم الاصطلاح فمسلا الله عز وجل بمعنى ان الله عز وجل جليلا عزيزا الله العزيز والله الجليل والعرب تقول من عز بز اي من غلب السبب
19:09لو قيل محمد عز وجل المعنى صحيح ولا غير صحيح محمد عزيز محمد جرير صلى الله عليه وسلم والعزة التي بمحمد صلى الله عليه وسلم والجلالة التي لمحمد صلى الله عليه وسلم
19:26غير الجلالة والعزة التي لله جل في علاه وجلالة وعزة المخلوق تختلف عن جلالة وعزة الخالق وتعالى لكن هل يجوز ان نقول محمد عز وجل مواضعة اصبحت هذه الكلمة ايش؟ خاصة بالله عز وجل
19:50هل يقال ابو بكر عليه السلام المعنى صحيح لكن قصلاح اصبحت اصل النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقال عليه عليه السلام مع عمل معناه صحيح هذه استراحات واصبحت عليه السلام اصطلاح خاص
20:07البدع اهل السنة لما يقول عليه السلام نبي رضي الله عنه صحابي ما بعد الصحابة يقال رحمهم الله اخ يسأل هل ورد في السنة ان المسجد الاقصى يهدم لا نعلم
20:34فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأن الاقصى؟ الا انه يخرب اخر الزمان وبالاسناد الصحيح عند احمد في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمران
20:54خراب بيت المقدس عمران يسرب خراب بيت المقدس وعمران بيت المقدس خراب يثرب والخراب يستلزم منه الهجران وترك الصلاة فيه ويؤكد هذا ما اخرجه ابراهيم ابن طهمان في مشيخته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
21:21بان يكون باحدكم مثل فرسه يقف عليه ينظر الى البيت الى بيت المقدس احب اليه من الدنيا وما فيها ومعنى الحديث سيأتي عليكم زمان بان يكون لاحدكم مثل صوت الفرس
21:47من الارض يقف على هذا المكان الضيق الصغير وينظر الى المسجد الاقصى احب اليه من الدنيا وما فيها بمعنى ان الخراب يتمكن على وجه لا يستطيع مسلم ان ينظر الى بيت المقدس
22:07هذه سنة الله في كونه فيما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى اراد بنا واراد اراد بنا واراد منا ولا يجوز لنا ان نحتج بالقدر قبل وقوعه
22:31ولا يجوز لنا ان نحتج بالقدر على ارتكاب المعاصي ونحتج بالقدر بعد وقوعه المصايب لا في المعايب ولا في فعل القبائح ولا المحرمات هذه القاعدة عند اهل العلم والله تعالى هكذا اراد بسنته
22:54والاصل ان ندفع ذلك قدر استطاعتنا والواجب علينا ان نذب عن اراضينا وعن مقدساتنا قدر استطاعتنا وكل من استطاع ان يرفع الظلم عن اهل فلسطين بخاصة او الحاق الخطر بالاقصى بخاصة
23:20ولم يفعل فهو اثم وعلمنا شرعنا ان المصايب التي تحل والتي لا مكنة ولا يدا لنا فيها وفي دفعها فلا اقل من ان نتوجه الى ربنا بالدعاء ويأجوج ومأجوج لما يأتون ويأكلون الاخضر واليابس
23:40ويأكلون جيفتهم ويقولون قتلنا من في الارض ونقتل من في السماء فيرمون نشابهم للسماء وزيادة في فتنتهم تنزل عليها الدماء ويكون عيسى عليه السلام وليس لعيسى يد في قتالهم فيوحي الله تعالى اليه ان حرز عبادي الى الطور
24:04ويدعونا عليهم فيهلكهم ربنا عز وجل بنغف اي بنود في انوفهم واثاتهم فتدفن الارض الى اخر ما ورد في صحيح مسلم في كتاب الفتن من حديث النواس بن سمعان والشاهد من هذا الحديث ان عيسى عليه السلام
24:24دمر اقوام لا يده ولا مقدرة له في دفعهم فلا اقل من ان نتوجه الى الله عز وجل بالدعاء والواجب علينا ان نبغض اليهود وبغضنا لليهود ليس بغضا قائما على عرق
24:44بغضنا اليهود بغض شرعي ومن مستلزمات هذا البغض ان نتجنبهم وان نتجنب عاداتهم وان نورث كرههم وقتلهم لانبياء الله تعالى ابناءنا ويا ليت الخطباء يكثرون من ابراز الايات والاحاديث التي وردت في يهود
25:11المخالفات المسلمين كثيرة وكثير من عادات اليهود ومن افعال اليهود يرتكبها كثير من الناس. كثير من المسلمين ونحن ندعو ربنا في كل ركعة ان يلهمنا الصراط المستقيم ان يهدينا الصراط المستقيم
25:32ثم نقول غير المغضوب عليه وراء الضلم والمغضوب عليهم هم اليهود. فالعالم الذي تعلم وطالب العلم الذي تمكن ولكنه لم يعمل بعلمه سلك سبيله ولذا قال سفيان بن عيينة اذا فسد
25:54علماؤنا او من فسد من علمائنا ففيه شبه من يهود ومن فسد منه الساكن اي من عبادنا ففيه شبه من النصارى والواجب ان نبغض اليهود والواجب علينا ان نحذر من صنيع اليهود
26:20والواجب على كل من عنده قدرة في ان يدرأ شر اليهود واذى اليهود على البلاد والعباد وعلى المقدسات فلم يفعل فهواز هذا هو الواجب واما نحن فلا اقل من ان
26:39نتوجه الى الله عز وجل بالدعاء هل هنالك نص يدل على عدم قتل النمل؟ نعم ثبت حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن قتل النمل والنحل والهدهد والسرد
27:01وموسى عليه السلام قرصته نملة فحرق بيتا للنمل فاوحى الله اليك هلا قتلت النملة التي قرصتك؟ النمل الذي يؤذي يقتل فقط مؤذي منه ولا يتوسع في قتل النمل وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النمل والنحل والهدهد والسرد
27:27والله تعالى اعلم كيف نفرق بين اقوال النبي التي تكون وحي من الله وبين اقواله التي ليست هي وحي من الله السنة وحي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
27:49فذكر الله تنزيلين تنزيل للنبي صلى الله عليه وسلم تنزيل للناس التنزيل الذي انزله الله للنبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن ولذا اذ ذكر القرآن يراد به الكتاب والسنة
28:03اذا قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وان له لحافظون والمراد بالذكر ليس القرآن فقط المراد بالذكر القرآن والسنة ولذا خلق الله تعالى رجالا يحفظون سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم
28:23التنزيل الوارد في الاية المراد من الكتاب والسنة. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث اه عياض بن حمار في صحيح مسلم يقول ان الله اوحى الي التواضع
28:43ان الله اوحى الي ان تواضعوا وقال عن حرم المكي الا يفنى خلاف ولا يوقد شجرها فقال العباس ابن عبد المطلب ان الافخر الا الحشيش فقال النبي لقد جاءني جبريل انفا فقال للازخر
29:04جاري جبريل فقال واذا قال هشام ابن حسان كما في تاريخ دمشق باسناد صحيح عنه قال ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن سيدنا جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن. فالسنة وحي
29:26والذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم واقره ربه علي ولم نسدده ولم نصوبه فهو من دون الله ولو بالمآل جميع السنة النبوية وحي من الله تعالى. والله تعالى اعلم
29:47ما حكم لعب الشطرنج وما يلحق به الشدة والنرد اما النرد فقد ثبتت حرمته في صحيح مسلم من حديث ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم من غمس يده بالنرد وفي رواية بالنرد دشير
30:17فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه كانت معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وحرمها واما الشطرنج جميع الاحاديث الواردة في الشطرنج موضوعة اذ لم تعرف في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:46وقد تردد الامام الشافعي في القول بحرمتها وصرح بانه يكرهها ونقل في كتب الفقهاء ان ابا هريرة جوزها وتجويد ابي هريرة لها كذب عليه وصح عن ابن عمر انه سئل عن الشطرنج فقال هي اشد من النرد
31:23وقال علي عنها هي ميسر الاعاجم وينبغي ان ننظر في معنى تحريم النرد النبي قال من غمس يده ومن لعب بالنرد فكأنما غمس يده في لحم الخنزير ودمه فمن المعلوم ان الانسان لا يأكل حتى يغمس
31:55وقبل الاكل الغمس والانسان لا يأكل المال الباطل بالقمار الا انغمس يده باللهو المحرم وقرر السلفي ثم نقل ذلك عنه ابن القيم واستند عن غير واحد منهم الخرائط في مساوئ الاخلاق
32:25وذكر ذلك ابن قتيبة في كتابه الميسر الازلام انهم يفرقون بين الميسر والقمار السلف يعدون كل لعب باطل ميسرا فان ترتب عليه اكل للمال فهو قمار قال الله عز وجل انما الميسر والانصاب والازنى انما الميسر والانصاب والازلام
32:51انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه لعلكم تفلحون فلماذا قرن الله تعالى الخمر بالميسر من المعلوم ان الذي يشرب الخمر فان الكأس يحتاج الى كأس والذي يلعب الميسر
33:16فان الديسك يحتاج الى ديسك ان اللعبة تحتاج الى لعب اخر ولذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي يلعب دون مال والذي يلعب بالمال كالاكل الذي يغمس يده الذي يلعب بالنار
33:39الذي يلمس لحم الخنزير ودمه والذي يغمس يكاد ان يأكل ومقدمات الاكل الغمس اللعب لعب الشدة ولعبوا الضامة ولاعب وهذه الاعيب التي النفس لا تشبع منها والديس تحتاج الى ديسك
34:07وتوقع الاعداء والبغضاء بين اللاعبين وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة هذه كلها من عمل الشيطان وهذه كلها ممنوعة لانها بمثابة الغمس قبل الاكل لانها بمثابة الممهدات للقمار فهي حال لعبها
34:33من غير مال هي ميسر وان ترتب على اللعب بها اكل للمال والقمار اشد حرمة من الميسر فهذه هذه عند ائمة الهدى ولشيخ الاسلام كلام مطول مجود ولابن القيم كلام مطور مجود في حرمة هذه الالعاب كلها
35:04واما من قال ان الشطرنج جائزة وهي تروض الذهن وتنميه وتقويه لسنا بحاجة لهذه جهاز الترويض الذي يصرف ذهنه في هذه الاشياء لا يقدر على اداء الواجبات عليه في متابعة الابناء
35:31اذا اكثر الناس اهمالا لاولادهم اكثر الناس لهوا الذي يرجع الى بيته بعد الجلوس في المقاهي واللعب الباطن يحتاج الى راحة لان عقله كله قد صرفه للباطل فهذه الطاقة العقلية الذهنية التي عندك لا نحتاج
35:55الى تنميتها في الشطرنج ولا في النرد تحتاج ان تبقى مدخرة في العلم متابعة الاولاد وتربيتهم وفي الخير الزعم بان هذه الطاقة تقوي وتنمي هذا زعم ليس بصحيح ولم كما يقول ابن القيم في كتابه الفروسية. يقول وقد نزه الله تعالى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وسائر التابعين
36:22عن القول بحلها فضلا عن انهم لعبوا بها يقول ومنزلة الامام الشافعي ومرتبته في العلم لا تقضي الا بان يقول بحرمتها وقوله اكره ذلك في الشطرنج كقوله لما سئل عن الجمع بين الاختين اني اكره ذلك
36:45الشافي ان اطلق الكراهة فلا يريد الا الحرمة واما القول بان مذهب الشافعي انه يرى حلها فهذا صنيع من لم يفهم عبارة الشافعي ومراد الشافعي. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
37:06وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين