فتاوى السبت 11-1-2014
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 37 / 324
1:06:45
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السؤال والجواب من من طلب الطلب والواجب على العمل ان يكون طالب علم واقل درجة من درجات الطلب ان يتخذ امر الله جل في علاه. فاسألوا اهل الذكر انتم لا تعلمون
0:20اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
1:09الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فقد كنت قررت في الدرس سابق ودرسي في هذا المسجد سبت بعد سبت كنت قد قررت دعية الاحتفال باعياد رأس السنة. وقلت ان اعياد رأس السنة الميلادية ليست
1:39طابقة لميلاد عيسى عليه السلام. ونزعت من كتاب الله عز وجل اية ثم تدبرت فوجدت اخريين وهذه الايات تشير الى ان عيسى عليه السلام لم يلد شتاء وانما ولد صيفا
1:59ربي يقول فاجائها المخاض الى جذع النخلة. الجأها المخاض الى جذع النخلة. والمرأة التي تلد لا تلجأ ان كان الجو شتاء اذا جذع نقلة وانما تلجأ الى مغارة او الى مكان يرد عنها البرد. وكذلك اوحى الله اليها ان هزت
2:19اليك جذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا والرطب الجني لا يكون في الشتاء وانما في الصيف. وكذلك اكرمها ربي تعالى بقوله لها وقد جعل ربك تحتك سرية. والانسان بحاجة ان يكون تحته جدول ماء في وقت
2:39ليس في وقت البرد. وهذا الكلام قد لا تقبله بعض العقول. وانا استغرب تمام الاستغراب من هذا وهذا هو الرأي الشائع عند رجال الدين عند النصارى. هذا هو الرأي الشائع عند رجال الدين عند النصارى. اقرب انجيل
2:59نساء عمره اربعمائة سنة يعني الاسناد منقطع في اثنتي عشرة طبقة كل مئة سنة ثلاث طبقات الحديث يعني في اطنعشر طبقة ضائعة بين عيسى وبين الانجيل. والاناجيل الموجودة ليست لها اصول
3:19والاناجيل الموجودة لو انك قابلت الاناجيل كل مائة سنة على بعضها بعضا وجدت فيها اختلافا كبيرا. عندي بعض الاناجيل سنة الف وثمانمئة لما اقارنها بالاناجيل الموجودة الان اجدها انجيل اخر كتاب اخر. وهذه حقائق المسلمة الداشية
3:39فيها قضايا واضحة جدا وقد ظفرت بكتاب احببت بهذه المناسبة ان انوه به كتبه بعض علماء المملكة العربية السعودية وقرر له اه الامام الحرم المكي فضيلة الشيخ صالح ال طالب وكذلك ساد التفسير الذي يحفظ
3:59التوراة والانجيل القرآن والتوراة والانجيل عن ظهر قلب. وهو الشيخ المصري المعروف وهو اشهر علماء المسلمين في تاريخ الشيخ صابر ال طعيمة. معروف بشدة بحثه وتنقيبه عن تاريخ الاديان. ثم قرظه ايضا
4:19فضيلة الشيخ صالح المغامسي وايضا فضيلة الشيخ عبدالرحمن الشهري استاذ التفسير في جامعة الملك سعود. اسم الكتاب بيان خطأ التاريخ الميلادي. واثبات ان عيسى عليه السلام ولد صيفا لا شتاء
4:37وذكر فيه عن النصارى والمتخصصين في اديانهم ان عيسى لم يلد ليس هذا هو مولد مولده اخواني املنا عقول. الكريسماس هذا في دين. هذا العمر وهذا الفجور وهذا الخمر والرقص. في الفنادق هذا دين
4:57عيسى عليه السلام هذا دين الرومان وبعض سلاطين الرومان لما تنصر ادخل عيد الرومان في دين النصارى. ولا يمكن ان تكون النصرانية التي ارسلها التي بعث الله بها عيسى السلام ان تدعوا لهذا الفجور. دين النصرانية دين رهبانية دين ترك للنساء
5:24ورهبانية ابتدعوها. الله يقول عنهم الذي يجري اليوم في الكريسماس هذا باسم الدين والله ان الدين بريء منه وليس من دين الله سبحانه انت عارف في شيء هذه اعياد كانت موجودة في ايام الرومان وهذا ذكره عن كبار المؤرخين النصارى
5:46وعلى البابا شنودة الاسكندراني المنقريب. له مقولة اوردها في هذا الكتاب. فلا ادري عن فضل كلام ربنا ونصدق كلام البابا شنودة وابحاث النصارى وما ادري بين عقولنا هل يصدق عاقل ان الذي يجري اليوم في حفلات الرقص وشرب الخمر باسم دين
6:06اي دين ينزله الله عز وجل على هذا؟ في الانجيل المرأة في الكنيسة يمنع ان تتكلم. في الانجيل المرأة التي تكشف شعرها يحلق في الانجيل في اكثر من اربعين موطن حرمة الخمر
6:29الخمر حرام عند النصارى في اكثر ولست بصدد ابكث درسين الدروس وانا اسرد عليكم في بيت الله. آآ نصوص الاناجيل. فالعاقل فيه الاشارة والانسان ان تكلم ان شاء الله يتكلم عن علم لا يتكلم عن هوى يتكلم عن علم وعن تحقيق وعن بحث فاورد صاحبنا من بقي في قلبه
6:54او في عقله ذرة شك من هذه الحقيقة فليقرأ هذا الكتاب حتى تتبدد هذه الذرة. لا يظهرني شتاء او صيف يضيرني ان اقول ان اعياد النصارى الموجودة اليوم بحفلات الكريسماس هذه حفلات عهر وفجور وفسق. الاسلام منها بريء
7:14منها بريء واليهودية منها بريء ما في دين سماوي انزله الله على نبي يدعو الى مثل هذا الامر. ومن كان يعتقد حلة فليراجع نظره وليراجع عقله وليراجع فهمه لدين الله عز
7:30وجل ولينظر الى الله ماذا يشرع لعباده هل يشرع لهم الطهر والخير والاخلاق الحميدة؟ ام انه يشرع لهم ما انتم او ما بعضكم ادرى به من الله اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد. اخ يسأل هل يوجد قبل صلاة الجمعة سنة؟ بوب
7:55الامام البخاري في صحيحه في كتاب الجمعة فقال باب الصلاة قبل ظهر قبل الجمعة وبعدها وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الجمعة. ولم يذكر شيئا في الصلاة قبلها. فدل ذلك على انه لم يثبت حديث
8:14عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة قبل الجمعة. ويؤكد ذلك رواية اخرجها الامام البخاري ان بلالا كان يؤذن ها يصعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يؤذن ف يصعد
8:31وكان الاذان واحدا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن ابي بكر وعمر. وفي برهة من خلافة عثمان فلما اتسع رقعة الاسلام وكان السوق بعيدا عن المسجد. وكان الناس يضربون في الاسواق
8:52وكان صوت المؤذن لا يصل للسوق بنى عثمان مكانا في الزوراء. وكان يوم الجمعة المؤذن يؤذن عليه حتى يشعرهم بقرب الوقت. وهشام ابن عبدالملك كما يقول الامام الشاطبي في اخر الثاني من كتابه الاعتصام
9:12هو الذي نقل الاذان من الزوراء للمسجد. فاول من اذن اذانين في المسجد ليس عثمانا كما يظن بعض الناس عثمان كما يقول بعض الناس. وانما هشام ابن عبدالملك يقول الامام الشافعي في كتابه الام وما كان في
9:32رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر احب الي مما فعله عثمان وفعله عثمان ليس لكي يزيد في الشرع لا. وانما لكي يسمع اصحاب السوق الذين لا يسمعون الاذان
9:49يسوقون الاذان فلا يوجد صلاة سنة قبلية. بعض الناس يقول لماذا الامام البخاري اورد الصلاة قبل وبعد؟ دل هذا على ان الحديث ليس على شرط البخاري وانما دل على ان الحديث قد ثبت على غير شرطه. فهو صحيح عنده. لذا
10:11قال باب الصلاة قبل الجمعة وبعدها. وهذا كلام مغلوط منقوظ بما ترجمه الامام البخاري في الصحيح في كتاب العيدين باب الصلاة قبل العيد وبعدها ولم يقل احد بسنية الصلاة قبل العيد ولا بعد العيد
10:30ولم يورد شيئا رحمه الله تعالى في الصلاة قبل العيد هذا الحديث القدسي معناه من الله ورفضه من الرسول او لفظه ومعناه من الله. اولا الحديث القرآن الكريم معجز متعبد بتلاوته
10:50لفظه ومعناه من الله وارجو ان تنتبهوا ان قال الله قال موسى قال فرعون قالت امرأة فرعون هذا الكلام كلام الله حكاه عنهم تكلموه وبعضهم تكلم وهو بغير العربية. ولذا الايات التي ذكرت
11:08معجزة فالله حكى عنهم ومن اعجاز القرآن الذي اذهل العرب وفحول العرب ان الله حكى عنهم كلمات ووضع في السياق وفي نظم جعل القرآن معجزا القرآن ذكر القصة باكثر من طريقة واكثر من اسلوب
11:28وهذا هو الاعجاز القرآني الاصلي. الذي يسمى عند علماء البلاغة الاعجاز اللي اني. وهذا الذي تحدى الله تعالى به العرب ان يأتوا يأتوا بعشر ايات ان يأتوا باية من مثله. فالقرآن معجز في نظمه
11:46هذا القرآن الحديث النبوي من عند الله ولفظه من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هو من عند الله في البئل لا في الحال. فسكوت الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم. اقرار من الله لنبيه. فالنبي
12:06النبي صلى الله عليه وسلم ان اجتهد فقال خلاف الاولى صوبه الله. وانزل الوحي وذكر ذلك ربي في اكثر من اية من كتابه ان جاءه دعم الى اخر ما ذكر. حديث النبوي كلامه من النبي صلى الله عليه وسلم
12:26ومعناه من الله في المآل. لا في الحال واما الحديث النبوي الحديث القدسي فمعناه في الحال من الله في الحال فهو في المآل من باب اولى. ولفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا الحديث النبوي والحديث القدسي
12:50يجوز روايتهما بالمعنى والحديث النبوي والحديث القدسي ليس بمعجزين وليس بمتعبد بتلاوتهما ولذا الوضاعون والكذابون وضعوا احاديث قدسية. فالوضع والضعف يشمل الرواة في الحديث القدسي. كما يشمل الحديث النبوي اما الايات القرآن الكريم فليس بين المسلمين اختلاف في حرف. فمن زاد ان في فمن رأى ان في القرآن نقصان او زيادة حرف
13:21واحد فهو كافر. لا وجود له بين المسلمين ما هو حكم الامام الخطيب الذي اعتاد ان يأتي في يوم الجمعة بعد الاذان الاول. والمسجد ممتلئ ويتخطى الرقاب. هل هذا من السنة؟ نعم
13:38من السنة ان يأتي الامام الخطيب يدخل من باب المسجد ويصعد المنبر من السنة ان يتأخر اعلم واحفظ عني بارك الله فيك دائما صلاة السنة في البيت افضل من الصلاة في المسجد الا في سورتين
13:55قيام رمضان والتنفل يوم الجمعة قبل ان يصعد الامام المنبر ومن السنة ان تأتي مبكرا وان تتنفل. فكان ابن عباس يصلي ست ركعات وكان ابن عمر يصلي ثمان ركعات وهكذا
14:14وقل صلاة سنة في البيت احب الى الله من صلاة من صلاتها في المسجد الا التنفل قبل الجمعة. ان تأتي مبكرا وقد خصنا الله جل في علاه بفضل عظيم. لنلحق بمن قبلنا ولنجبر
14:34فقد ثبت عند ابي داوود واحمد وغيرهما من حديث اوس بن شرحيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنى من الامام ولم يلغ
14:54كان له بكل خطوة يخطوها. قيام سنة وصيامها. اي في الذهاب نيام. من غسل اي اعتنى بنظافة بدنه وغسل نفسه غسلا خاصا للجمعة لذا في البخاري من حديث ابي سعيد قال وليصب احدكم من طيبه ما استطعت. يوم الجمعة وليصب احدكم من طيبه
15:19ما استطعت فمن غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب. ودنى من الامام ولم يلغ. الا كان له بكل خطوة يخطوها قيام سنة. وقيامها هذا في الذهاب والاياب ما هي حكم الصلاة في المسجد؟ صلاة الجماعة
15:39المعذور واذا وجد وقت عذر مثل المطر والثلج والبرد الشديد. او ان كان الانسان مسافرا كان مريضا وكذلك المرأة وكذلك العبد لا جمعة لا على المرأة ولا على العبد. هذا ليس بمعذور هذا هذا ليس
15:59بمؤاخذ في ترك الجماعة والعلماء لهم ثلاثة اقوال في جماعة منهم من قال سنة مؤكدة ومنهم من قال فرض كفاية قرض فرض على الاعيان. وذهب الصنعاني في السبل الى انها فرض على الكفاية والذي اراه راجحا. ان صلاة الجماعة فرض على الاعيان بل بعض اهل العلم
16:19قال ان صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة. وهذا رأي ابن تيمية وابن القيم. عند ابن تيمية وابن القيم الذي يستطيع ان يأتي للمنزل وتخلف وصلى في بيته تكاسلا لا صلاة له
16:34وهذا قول لا ارضاه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر صلاة المرء في جماعة خير من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. قال اهل العلم هذه الخيرية فيها افادة اقل فائدة منها ان الذي يصلي
16:54وحدة ليست صلاته باطلة. ان ذا الذي يصلي وحده ليست صلاته باطلة وانما كان لها خيرية. واما التخلف عن الجماعة صاحبه المتخلف اثم ومسيء فقد جاء اعمى للنبي صلى الله عليه وسلم يسترخص له. يسترخص منه. والقصة في صحيح مسلم. ان
17:20عن الجماعة فقال له صلى الله عليه وسلم تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب. وصح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء الم يجب فلا صلاة له. قال اهل العلم اي فلا صلاة كاملة له. وقد صح في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان
17:40النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان امن رجلا فيؤذن ثم انقلب الى اقوام لم يأتوا الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم. لانهم لا يشهدون الجماعة. قال بعض اهل العلم النبي هم ولم يفعل
18:01عدم فعله يدل على عدم الوجوب. قلنا لا عدم فعله لان النبي قد قال وصرح بالسبب في رواية عند احمد في تسند قال فيها لولا الصبيان الذين في البيوت والنساء. فما حرق للصبيان والنساء اللواتي في البيوت. وقد بوب الامام
18:21البخاري في الصحيح فقال باب وجوب صلاة الجماعة. البخاري يقول باب وجوب صلاة الجماعة. ثم قال وسأل وسئل الحسن البصري سأله شاب امي تمنعني من ان اصلي جماعة. فقال له الحسن لا تطع لا تطع امك
18:41يا جماعة وطاعة الام امر واجب طاعة الام امر واجب. فلما قال له الحسن البصري لا تطع امك وصلي جماعة دل على ان صلاة الجماعة اوجب من صلاة من طاعة الام. وارجو ان تنتبهوا وتدققوا معي قليلا. اعطيني عقلك وركز كثيرا. حتى
19:05تفهم هذه المعادلة الدقيقة جدا لتعلم ان صلاة الجماعة واجبة. لما طرأ عذر يمنع بعض الناس من القدوم للجماعة اذن الشرع ان تجمع صلاة العشاء مع المغرب والاصل في اداء وقت صلاة العشاء في وقتها واجب
19:30فلما رأينا الشرع قد اذن بنقل الصلاة من وقتها الى وقت الصلاة التي قبلها دل ذلك على ان عرف الشر ان صلاة الجماعة مقدمة على الصلاة في الوقت. والصلاة في الوقت واجبة فلم تبقى الجماعة الا انها واجبة
19:50لما جاء عذر يمنع بعض الناس من اداء الجماعة اذن الشرع ان تنقل الصلاة الى وقت الصلاة التي قبلها فكانت في عرف الشرع صلاة الجماعة مقدمة على الصلاة في الوقت والله تعالى اعلم. ما هي
20:11الحكمة من عدة امرأة المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة. وما هو جزاء او عقاب من لم تلتزم بشروط عدة؟ الله يقول والذين يتوفون منكم ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. واتفق اهل العلم كما يقول العلامة ابن كثير في تفسيره
20:31ان غير المدخول بها الذي كتب كتابها غير المدخول بها. الذي كتب كتابها ان مات عنها زوجها ولم يدخل بها فتجب عليه عليها باتفاق اهل العلم عدة الوفاة. اما عدة المطلقة لا تجب بنص القرآن. وذلك لقول الله تعالى في في اواخر
20:54يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم تعتدونها. فما لكم من عدة! هذا في حق من؟ في حق من كتب كتابه ثم طلق قبل
21:14ان يمس قبل ان يدخل. اما بالوفاة بالوفاة العدة واجبة باتفاق. والعدة اربعة اشهر وعشرا من وقت بلوغ الخبر ولا تقضى. ان فاتت اثمت. المرأة والمرأة في عدتها لا تخرج الا مضطرة
21:34فان كانت موظفة فتخرج بمقدار عملها بمقدار حاجتها. والمرأة في عدتها لا تتطيب ولا تتشوق ولا تتشوق للازواج. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية عند النسائي قال لا تلبس الزاهي من الثياب. لا
21:54تلبس الزاني ولا تختضب ولها ان تكتحد ولها ان تختضب تطببا لا تجملا. اما التجمل فممنوع في حقها. ان تتجمل وتتطلب الازواج اذا ام السنابل لما انتهت عدتها اكتحلت وخرجت. خرجت تطلب زوجا
22:15واحوج النساء للازواج ذوات الاولاد واكثر التعداد الذي كان عند السابقين ليس متعة بالنساء. وانما سترا وحفظا على المجتمع. فكانت المرأة لما تنتهي عدتها وتخرج تطلب الزوج وكان الواحد يعرض ابنته على على اخيه. لما تأيمت حفصة بنت عمر. ماذا فعل عمر
22:40اه ماذا فعل عمر؟ على من عرض ابنته؟ على ابو بكر. ابو بكر وعمر اجيال بينهم سنة لو واحد اليوم بنته تزوجت ابوه يموت زوجها. يعرض زوج بنته على صاحبه اللي بعمره. هذه مصيبة من المصايب. والله يا اخوان الحمد لله ما عشنا في
23:01والله لو عشنا في ذاك الزمان ورأينا اربع خمس ملحوظات لعلنا نكفر بالاسلام. لان الغرب قد احتل عقولنا. ولاننا صفاء الاسلام وفهم الاسلام صافيا نقيا كما انزله الله. هذا عند قليل من الخلق. هذا عند قليل من الناس. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا
23:21وان يوفقنا ان نفهم ديننا على الوجه الذي يحبه الله ويرضاه. لماذا المرأة تنتظر اربعة اشهر وعشرة؟ اولا هو واجب وواجب اوجبه الله في كتابه. والله يقول له الخلق والامر. هذا له الخلق والامر. فالخلق خلقه والامر امره. والمرأة لما تنتقل من حال لحال
23:41نحتاج الى مهلة والى فترة استعد فيها نفسيا تستعد فيها بدنيا. وحتى يظهر موضوع الحمل. وحتى يخلو الرحم لان المرأة متى ظهر حملها بعد فترة تكون عدتها حتى تضع حملها كما قال الله عز وجل
24:01طيب. افتى بعض العلماء انه لا يجوز قراءة السجدة والانسان مجتزية اما ان يقرأهما كاملتين او لا يقرؤهما. واذا قرأهما مجتزئتين فربما الصلاة غير صحيحة. لا. ما احد يقول الصلاة غير صحيحة. الذي يقول
24:23غير صحيحة. لا مستند له. اخواني. انت لما تقول صلاة فلان باطلة غير صحيحة. ان تخبر عن غيبي. يعني معنى قولك ان الصلاة فلان غير صحيحة ان الله ردها. عقلي وعقلك وعقل جميع علماء الامة لا يمكن بعقولهم ان يدركوا هذا
24:43اذا المبطلات مبطلات الوضوء مبطلات الصلاة تحتاج لدليل. وهذا الانسان الذي يقول ان من قرأ ايات من سورة السجدة بطلت صلاته انا امهله الى يوم الدين. يبحث عن دليل لن يجد دليلا. لن يجد دليلا
24:59اللي ما عنده دليل ما لا نقبل كلامه الصلاة باطلة. لكن ما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في السورة في الركعة الاولى سجدة. وفي الثانية الدار
25:13هل يلزم المواظبة واظب عليها العلماء كما يقول زكي المنذري فيما نقل عنه تلميذه القرافي في كتاب الفروق ونقلت كلامه في كتاب القول المبين في اخطاء المصلين قال كان عوام اهل مصر يعتقدون ان الركعة الاولى في فرض الفجر الواجب فيها
25:36ثلاث سجدات والامام اذا في الركعة الاولى ما سجد ثلاث سجدات تكون الصلاة باطلة فقال الامام زكي المنذري وجمع منهم ابن قدامة في المغني وجمع من اهل العلم قالوا يسن للامام في بعض الاحايين
25:52الا يقرأ السجدة في الركعة الاولى. حتى يفهم الناس اننا نسجد السجدة ولا نسجد للصلاة يعني صلاة الفجر في الركعة الاولى كم ركعة فيها؟ كم سجود فيها؟ فيها سجودان. انت لونا قرأنا اية تلاوة سجدنا. وان لم نقرأ
26:13بنسجد فالناس يقول الامام الزكي المنذري رحمه الله صاحب الترغيب والترهيب. زكي الدين المنذري يقول الناس يعني مصر عوام اهل مصر بيعتقلوا انه يوم الفجر يوم الجمعة في الركعة الاولى فيه
26:29في ثلاث سجدات هذا خطأ الاعتقاد اذا الناس رأوا ان السجدة واجبة يقول لا مش واجبة. هي سنة. هي سنة. اما الصلاة باطلة فهذا ليس بصحيح ابدا فضيلة الشيخ ما حكم الكثير من ائمة المساجد يتقاضون راتب من وزارة الاوقاف مقابل قيامهم بالامامة خمس فروض والبعض منهم يغيب
26:51الصلوات الى اخره. اولا بارك الله فيكم اه الامام والمؤذن والمدرس الذي يدرس اه متفرج يدرس القرآن ويدرس في كلية الشريعة اليوم. او القضاة الذين يقضون بين الناس. هؤلاء يأخذون مالا مقابل
27:11قبل تفرغهم لا مقابل امامتهم. يعني هو يأخذ مال لانه هو يريد ان يتفرغ حتى تقوم الشعائر لو بقي الناس في اعمالهم لعل تمر على بعض المساجد اوقات ما نجد من يؤمهم من يحفظ القرآن ومن يحسن تلاوة القرآن
27:33فاهل العلم يجوزون اخذ المال والله مش الامام بقول والله يا جماعة يا بتعطوني اياه ما بصلي. لا هو ما بوخذ مقابل هو يأخذ مقابل مقابل ايش؟ مقابل تفرغه وحبسه للوقت الامام. وكذلك المؤذن وكذلك
27:53دكتور الشريعة دكتور الشريعة بتكلم بدراسة ماذا يدرس الطلبة يدرس قال الله قال رسول الله يدرس الدين. فهذا يأخذ مالا مقابل تفرغه. اما من اما ليأخذ واذا ما اعطتوه واذا ما اخذ ما يصلي وهذا ولله الحمد غير موجود. فهذا الصنف من الناس ليس له عند الله خلاق
28:20وظيفة مش وظيفة. الوظيفة هي الوظيفة مقابل حبس الوقت. مقابل حبس الوقت والله تعالى اعلم نحن لجنة تنظيم مسجد التقوى. ارجو اعطاءنا فتوى شرعية بالنسبة لمن يقومون باغلاق الكراجات على سيارات الناس. وفي باب المسجد بحجة ادراك الصلاة. علما
28:41انا والله العظيم نسمع السب والشتم من الناس باذانهم. اولا اه الاصل في الانسان ان يدرأ كل وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياك وما يعتذر منه
29:01اياك وما يعتذر منه ثانيا ينبغي للانسان ان يكون فقيها والفقه ودقة الفهم. في كل حياته بما في ذلك طريقة صفول السيارة واين يصفوا السيارة؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار. ومعنى قوله لا ضرر
29:22تلحقه بنفسك ولا ضرار تلحقه بغيرك فيمكن ان تصفوا السيارة وتضرر بعض الناس. اما ان تؤخرهم عن اعمالهم واما ان تحجزهم عن بيوتهم وقد صفت السيارة وتحضر درس وغلقت كراج بيت. واهل البيت احتاجوا حاجة ماسة لانقاذ مريض لاي شيء. فهذا ضرار. فلا يجوز الضرر المادي ولا الضرر
29:50ما اجمل ان يكون الانسان فقيها حصيفا ذكيا ناظرا الى مآلات الافعال في شأنه في شأنه كله احوج ما يحتاجه الى طلبة العلم. ولذا كل ما يسبب ضرر بالغير الشرع يمنعه
30:09اذا النبي صلى الله عليه وسلم منع الجار ان يمنع جاره من ان يغرز خشبة في جداره لا يمنعن احدكم جاره ان يغرس خشبة في جداره. حرم اهل العلم اقامة المصانع ذات الضوضاء والمصانع
30:26التي تنبعث منها الروائح الكريهة بين الناس وهذا كله مخرج على قاعدة اصلها ولملم فروعها وتكلم فيها بسبب استاذنا فتح الدريني رحمه الله له رسالة دكتوراة نالها من دمشق في السبعينات من القرن المنصرم رائعة جدا. سماها نظرية التعسف
30:50في استعمال الحق لا يجوز للرجل ان يتعسف في استعمال حقه وانما دائما في الشرع احفظ عني هذه. دائما في الشرع المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة. حتى الفقهاء شرعوا شيئا سموه المثامنة. والف الشيخ
31:13ابو زيد رحمه الله رسالة جميلة في المثامرة ما هي المثامنة؟ المثمنة ان املك ارضا رغما عن صاحبها لتحقيق مصلحة عامة للمسلمين. كانت تكون لا منفذ للمسجد الا هذه الارض. فولي الامر او من ينوب عنه يملك
31:33الارض رغم عن صاحبها. فدائما اخواني انت لا تنظر الى مصلحتك انت صفيت السيارة وامنت سيارتك ونزلت. الواجب عليك ان تنظر الى الى المصلحة العامة لا الى المصلحة الخاصة. ودائما اهل العلم يقولون المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة
31:53ما حكم الموظف الذي يستولي ويتصرف براتب زوجته بدون اذنها ويهددها بالطلاق ان لم يتصرف براتبها. ينبغي ان طلقه وشو قال طلقه؟ الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله. طيب هو يهددها بالطلاق ان لم يتصرف براتبها
32:13وعندما تود ان تعطي مبلغا يسيرا لوالديها يعنفها ويهددها بالطلاق. اولا استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم. عوان يعني مسجونات في بيوتكم. فهذا يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم. استوصوا بالنساء خيرا. فانهن عوان
32:30والمرأة مخلوق ضعيف. والاصل في من اراد ان يهنأ مع زوجته الا يسمعها الا الكلمة الطيبة. والله لو انك سمعت هالكلمة الطيبة واحسنت اليها. اضحك عليها وتوخذ مالها وتوخذ كل ما تملك. هذه الطريقة ما تصلح مع النساء. هذا الاب هذا الذي يسأل عنه. لا
32:50لا دين ولا دبلة. هذا ما استفاد شيئا. المرأة يا اخواني لا يجوز شرعا ان تهان. المرأة العلماء يقولون المرأة والرجل كل منهما اجنبي عن الاخر في المال. انا الي مال. اذا اردنا نشترك طواعية
33:10واذا واحد من الطرفين قال انا ما اريد الشركة اريد مالي قال لها ذلك. ولد النبي صلى الله عليه وسلم قص لنا قصة جميلة جدا. والقصة في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال رجل اشترى من اخر دار النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يضرب لنا مثلا عن امانة من قبلنا. كيف
33:30كان من قبلنا امينا. قال رجل اشترى من اخر دارا. فوجد فيه جرة ذهب. فقال البائع انا بعتك الدار وما فيها قال مشترى نشترى في الدار ومشترى الذهب. كل من هو يقول الذهب ليس لي. كحالنا اليوم تماما. حالنا اليوم تماما. المانع يقول
33:50ذهب لك المشتري قبل الشريط الذهب هذا الذهب ليس لي هو لك قالوا بيتحاكم فتحاكم فكان الرجل حكيما فسأل الاثنين سأل البائع طب عندك ولد قال نعم. سأل المشتري. قال له عندك بنت؟ قال نعم. قال زوجوه. وانفقوا عليهما من من الذهب
34:19شو بتغلبين يعني؟ زوج هذا بهذا. وارفقوا عليهم من الذهب. فالشاهد ان في مثل هذه القصة جوا بالاختيار. يعني مشترك بين الرجل والمرأة بالاختيار ما في حرج في هذا. اما يجوز للمرأة ان تقول هذا مال ولا يجوز
34:39نعم المرأة ليس لها ان تتصرف الا باذن زوجها. ويحرم على زوجها ان يتعنت وان يمنعها من الخير. ومن الصدقة وان خذ ما لها رغما عنها فقد ثبت عن سبعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في طرقه مقال والحديث صحيح بمجموع الطب بمجموع الطرق قال النبي صلى الله عليه وسلم
34:59لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه. ولو قضيبا من اراك. لو قضيب من اراك. يحرم الا النفس وفي وفي الصحيحين من حديث جابر النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع قال الا ان دماءك
35:19واموالكم وابشاركم. عليكم حرام كحرمة يومكم هذا. في شهر كم هذا في بلدكم هذا. حرام عليك توخذ مال غيرك ما لك كبيرك فقط. اما تهدد بالطلاق فهذا لا يجوز شرعا. فالمرأة ماذا تفعل المسكينة؟ المرأة ماذا تفعل؟ المرأة دائما انا اقول
35:39لاولياء الامور احنا يا اخوانا فقدنا التربية في بيوتنا. احنا بنتك لما تتزوج اول ما ينبغي ان تحسن الاختيار قد تبتلى. قد تجتهد فتسأل علم اذا لم تكن عن طريقك عن طريق امك عن طريق الام. علم بنتك شوفي يا بنتي انت زوجتك مثلا
35:59متى طلق زوجك؟ تعالي امي. متى طلق؟ اسحبي حالك وارجعي. تعالي عندي. ما تطلق. ليش؟ يا ابو فلان بتطلق. يا زوجتك. جيب لنا ورقة من المحكمة انها زوجتك وخذها. مرة اخرى ما بطلق. مرة ثانية ما بطلق. والله يا مصيبي يا حبيبي. انت نسيبي. وانا
36:19اعطيك بنتي على انها زوجة. وعقد الله عقده بينك وبينها. وانت طلقت. انت حليت هالعقدة فرع القاضي روح على المحكمة الشرعية وجيب لي ورقة انه العقدة موجودة. وهي زوجها الك ويا مرحبا واهلا وسهلا خد زوجتك. مرة مرتين
36:38نطلق هذا الرجل. والله ما عمره مطلق بس لما المرة تيجيك مرة تقول لك والله زوجي طلقني سبعين مرة. شو اعمل؟ طب سبعين مرة ليش انت ساكتة؟ سبعين مرة الامام انت ساكت سبعين مرة. اول مرة قل له انا معك على كتاب الله
36:57انا معك عن كتاب الله. اول مرة الزوج يتعدى الخطوط الحمر وما يعرف الناس حقوقها. تقول له انا اتحكم واياك. اتقضى واياك عندنا في الفضلاء عند رجل صالح من اهلك من اقاربك. عند والدي الى اخره. فالمرأة المرأة تبقى يطمع فيها زوجها شيئا فشيئا
37:17وبعض الناس نسأل الله الرحمة لا يزجر الا بشيء من كما يقولون الا بشيء يعني من سلطة ومن قوة والى اخره فيحرم على الرجل ان يأخذ مال زوجته ومال زوجته كمال جارته لا فرق في الشرع
37:37مال زوجك ومال الجارة لا فرق الزواج استحلال فرج انكم استحللتم فروجهن بكلمات الله. مش استحليت مال ولد المرأة اذا يمنعها مثلا من ان او يأمرها ان تأخذ مال ابيها او هو يأخذ آآ ميراثها من ابيها او ما شابه هذا كله
38:00المحرمات. هل من السنة قول الموعظة بعد دفن الميت؟ من السنة في اثناء دفن الميت ان يعظ رجل احيانا وان نترك احيانا. قال الامام النووي رحمه الله من لم يتعظ بالقرآن والموت فوالله لو ان الجبال قامت بين يديه فتناطع
38:21لن يبتعث. وفي حديث البراء بن مالك عند احمد في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم وعظ الناس بحديث طويل ذكر ان الملكين يأتيان للميت وذكرا حديثا طويلا. قال اهل العلم يجوز موعظة على القبر يجوز الموعظة على القبر وتفعل في
38:41لا بعده وتفعل وتترك فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا وما عليها؟ هذا تمام الهدي والله تعالى اعلم. ماذا ماذا نفعل الى داوم الامام على القنوت في صلاة الفجر. هل يجوز عدم المتابعة وعدم رفع اليدين؟ لا لا يجوز. لا يجوز. اما المداومة على
39:01على القنوت ليس بصحيح. هذا مذهب الشافعية. وقد ذكر الامام ابن السبكي في كتابه طبقات الشافعية الكبرى عن غير واحد من اهل الحديث من كبار علماء الشافعية انهم لا يرون القنوت لضعف الحديث. فحديث انس الذي فيه ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:21يقمت حتى فارق الحياة مداره على محمد ابن عيسى ابو جعفر ابن ماهان الرازي. غمز فيه ابن معين. فالحديث ليس بصحيح ولا ثابت وفي الصحيحين ان عن انس ايضا عن انس
39:37النبي شهرا ثم ترك ويستحيل ان ان يكون الحديث ان صحيح ان وكلاهما على نفس. انس يقول مكث شهر ثم ترك. وانس يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما زال يقمت حتى فارق
39:49فالثابت في الصحيحين مكث شهرا يدعو على بني سلمة ذكوان وراعين ثم ترك. طيب الامام اصر والامام شافعي لا يعرف الحديث درس الفقه الشافعية بيقبض كل صلاة اقمت وراءه. لا تختلفوا على ايمانه
40:09لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلون؟ اي ائمة. فان احسنوا فلكم ما لهم. وان اساءوا فعليهم. انت امام امرين لما يكنت تجلس ترتاح ولما يركع تيجي تركع معه. او ان تصلي معه طول الصلاة
40:26لا يجوز للمأموم ان يخالف الامام وهنا اقول كلمة لو كنت ايها المأموم لا ترى الجمع بين الصلاتين والامام جمع يحرم عليك ان تخرج من المسجد. صلي نافلة واخرج صلي نافلة. من الذي يخرج عند الاذان وعند الاقامة؟ من؟ شيطان. لما تقام الصلاة ويؤذن المؤذن
40:49من الذي يخرج؟ الشيطان. الشيطان. في رواية في الصحيحين يخرج الشيطان له وله حصاص وفي رواية في صحيح مسلم يخرج الشيطان له ضراط. والحصاص هو الضرات. حصاص ان كان له صوت اصبح ضراطا
41:06يحارب التشبه بالشيطان. امام تساهل جمع في وقت انا لا ارى الجمع مصوغا. انا لا ارى مشروعية الجوع. والامام جمع. لماذا نخالف الامام لماذا نظهر اننا متفرقون صل نافلة واخرج
41:27صلي نافلة واخرج. طب امام يقول للناس اجمعوا بين الصلاتين. وهو لا يرى الجمع. يا اخي انت صلي نافلة. لماذا هذه الفرقة ان صلي نافلة ثم صلي العشاء فهذه الفرقة لا يحبها الله
41:41وثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد يأس الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب. ولكن بالتحريش بين المصلين. الشيطان يحرش له ممتع ان يفرق بين المصلي الانسان الذي يموت من الجوع ولا يجد الا لحم
42:08خنزير فلو ترك رخصته في اكل هذا الخنزير ومات. هل عليه شيء؟ الله! نعم عليه شيء قال قتادة بنت عامة السدوسي تلميذ انس بن مالك. وذكر ذلك عنه ابن كثير وغيره واصله عند ابن جرير. قال من وجد
42:28ميتة فلم يأكل فهو اثم لانها ليست رخصة انما هي عزيمة. رجل غص بلقمة فلم يجد ما يسلكها الا كأس خمر فلم يسلكها هو اثم. الواجب علينا ان نحفظ ابداننا. وان نحفظ عقولنا. وان نحفظ اعراضنا. وان
42:55نحفظ اموالنا وان نحفظ ادياننا. فجميع الشرائع جاءت بهذه الاشياء الخمسة كل ما يعرض الانسان للهلاك الواجب عليه ان يسلكه وان اقتحم حراما ليحفظ نفسه من لم يجد الا حراما لكن اخونا سأل عن الخنزير. وانا هنا اسأل وهذا اجيبكم ام تبحثون
43:30اول شيء اسأل السؤال رجل وجد خنزيرا ووجد ميتة ماذا يأكل؟ الميتة من الخنزير قول لي انسان ولي الامرين يموت اما ياكل خنزير او ميتة. الميتة حرام باصلها ووصفها خنزير حرام باصله ووصفه. والميتة حرام بوصفها حلال باصلها. ياكل الخنزير ولا الميتة
44:00الميتة طيب انسان ماجد ميتة ووجد صيد حلال لكنه هو محرم ويحرم عليه ان يصيده. يصيد الصيد ولا ياكل ميتة؟ هو محرم جنب بسيط ايه ما نفعل؟ يقع في محظور الاحرام ويصيد الصدمة يأكل ميتة؟ ما لك يقول
44:29نص القرآن الميتة يأكل الميتة. مالك يقول هذا. والجماهير يقولون لا يصيد الصيد. يصيد الصيد لان المخالفة التي وقعت فيها ليس في ذات الاكل وانما في هيئة وفي وقت لا يجوز فيه الصيد. وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم
44:49ما حكم من يوقف نفسه للقراءة على الناس ويهدد تسعيرة بكل جلسة مستدلا بقول النبي صلى الله عليه وسلم خير ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله عز وجل. النبي استدل بهذا الحديث بعد ان اعطي
45:09القارئ ولم يطلب. فالاستدلال ناقص. لما اعطي الذي قرأ ولم يطلب خيرا ان خير ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. اما بعض اخوانا اللي بعالجوا يكتب على على المجلس القراءة بكم ضرب تسعيرة مثل تسعيرة الطبيب. هذا امر حرام ولا يجوز. قام في
45:39قلبي شيء وهو من محاسن شرعنا وشرعنا كله محاسن الدين على القرآن. وحفظ الابدان الحجامة واوجب الشرع على حافظ القرآن ان يعلم الناس وعلى متقن الحجامة ان يبذل وقته لتعليم الناس. وكافأه ان
46:05اخذ ويحرم عليه ان يطلب كافأه حتى تقع الانتشار التام رجل حجام يحرم عليه شرعا ان يطلب مالا. ولكنه ان اعطي نأخذ. فالنبي صلى الله عليه قد احتجم وحجمه ابو طيبة الانصاري. واعطاه دينارا. ولد من لطائف الامام احمد كان اذا كان لا
46:37الحجام اكثر من دينار. قال كان النبي يعطي دينارا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيس فحكم على كسبه بالخبث مع انه اعطى. ولذا لعلي ذكرت لكم في مرة
47:00ان حرمة العطاء لا يلزم منها حرمة الاخذ اذا عندك موظف في مياهنا ولا في اورانج وبماطل في تركيب ساعة المي ولا في ساعة الكهربا ساعة التليفون وبختلق المعاذير طال الامر ولا يمكن ان يركب حتى يأخذ لا
47:25الزم من حل اعطائك له حل اخذه. ان تعطي حلالا وهو يأخذ حرام فلا يلزم من حمل العطاء حمل الاخذ. فهنالك فرق بين الامرين اليوم بعض الناس يعني مضطر للرشوة. خصوصا في بعض البلاد
47:52فالمضطر اسمه الاسم على من؟ الاخرة مع المعطي طيب هل يجوز التسعيرة الان بعد هذا الكلام لكتاب الله لا يجوز؟ ان اعطيت خذ لكن انت تتعلم تعلم القرآن الكريم ابذله لوجه الله مثل الحجامة والله تعالى اعلم
48:13هل من يعاني من السلس في البول او الريح ان يمسح على الجوربين؟ نعم بعض الناس نسأل الله العافية لي ولهم يخرج منه قطرات من ذكره او من دبره يخرج ريح
48:31وهذا قد يقع مع النساء ايضا سواء الدبر او الفرج ويكون هذا الخروج ليس بارادته وقد يقع هذا كثيرا عند ابائنا كبار السن بحكم الضعف الذي يطرح البدن مع كبر السن
48:56فالواجب على الانسان ان يتوضأ بعد دخول وقت الصلاة. اذا من اهاجي الفقهاء والعلماء يقولون وضوء ينقضه الاذان. اي وضوء؟ وضوء صاحب السلس متى ينتقض وضوء صاحب الثلاث؟ باذان الصلاة الثانية
49:20باذان الصلاة الثانية. مجرد ما يؤذن اذان الصلاة الثانية يدخل وقت الصلاة الثانية. ينتقض وضوءه الاول لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة المستحاضة والاستحاضة سلس اصطحاب يخرج بفرجها دم غير ارادتها. قال توضئي لكل صلاة. اي توضئي لوقت كل صلاة
49:43توضئي لوقت كل صلاة. في رواية كمان. لكنها لم تثبت. ثابت توضأ لكل صلاة الفقه ووظايا فهذا الذي يقول به الثلاث له في اثناء هذه الفترة ما الاصحاء يصلي الرواتب ما شاء يصلي تحية المسجد. يقرأ القرآن يفعل كما يفعل المتوضئ. ما لم
50:17ينتقض وضوءه بغير سلس. يعني السلس معفو عنه الثلاث معفو عنه. يعني لو دخل بعد ساعة من صلاة الظهر المسجد وما انتقض وضوءه الا بالسلف يصلي تحية المسجد هو توضأ وبالتالي
50:36له ان يصلي جمع بين الصلاتين. له ان يمسح الخفيين ومس الخفين يبدأ من اول ناقد من غير السلف. بعد اللبس. اول ناقد ينتقض به غير الثلاث. بعد اللبس يبدأ يوقت يوم ليلة ان كان مقيما وثلاثة ايام بلياليها ان كان مسافرا. الجمعة
51:03نحن دائما نقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة في وقت الضحى. ولدنا نحن نجوز لصاحب السلاسة سنتوضأ ويذهب للمسجد ويصلي الجمعة بوضوءه قبل اذان الظهر. لان الوقت وقت جمعة. لان الوقت وقت جمعة
51:23والا كان الامر على صاحب السلس كان امر الجمعة عسيرا. والله تعالى اعلم سمعت من بعض اهل العلم انه لا عزة لهذه الامة الا بتحقيق التوحيد. ما هو المقصد؟ المقصد
51:39ان الامة لابد ان تعظم الله. ولابد ان تخلص له في عباداتها. ولابد ان تجعل موضوع استحقاق الله بالعبادة وان العبادة يصرف له لا بغيره هذا من اولى اولويات والواجبات في الامة. اذا النبي لما بعث معاذا لليمن قال اعلمهم
52:03قال فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله. في رواية ان يوحد الله وهذه التي اقتصر عليها البخاري في كتاب التوحيد فليكن اول ما تخبرهم به. قال فان قال شف قال فان عرفوا ذلك. شف في رواية عجيبة في البخاري. قال فان عرفوا
52:22الله فان عرفوا الله فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. قال شراح الذي يؤمن ان لله ولد والذي يصرف اي نوع من انواع العبادة لغير الله هذا ما عرف الله
52:44هذا معرض يعني الذي يقول لا ولد هذا يعرف الله عز وجل. ولا يعرفه الله سبحانه وتعالى. اذا الامة ما لم تعرف الله لا بصر لها. وانه لذكر لك ولقومك. وسوف تسألون
53:04قال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وانه لذكر لك محمد. ولقومك سوف تسألون. سوف تسألون عن التوحيد من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. ولذا الامة لا يمكن ان تعرف الله الا
53:34فاذا ما وحدت الله وما ادت حق الله في التوحيد فهي لا تعرف الله عز وجل. ما خطر قصاصين الذين يضيعون اوقات الناس بلا علم ولا فائدة. بعض الناس بدرس
53:49يعني كأنك جالس في درس وفي مسرحية بعد ما تخلص الدرس شو استفدت؟ ولا شي وحكايات ونكت كان الامام احمد يقول قاتلهم الله ما انفعهم للعامة عن مين قاتلهم الله؟ القصاص. تعرفون مصيبة الامة؟ مصيبة الامة
54:15الا تعرف اوليائها لك وليان امر. ولي دين ولي دنيا ولي الدين العالم. الذي تعرف كيف ممن تأخذ دينك. ولي الامر الذي يصلح ويرتب اصلاح معيشة لما العوام يرتبطون بالقفاص ولا يرتبطون بالعلماء فالويل لهذه الامة
54:46لما العوام يرتبطون بالمعتصمين في التحرير وينسون تقريرات العلماء ترون ماذا يجري اليوم في مصر ما نريد شباب متحمسين من النقين الكلمات يضحكون الناس ويسلبون ويسرقون عقول الناس هم الذين
55:06يتعلق بهم الناس. والله بعض هؤلاء والله يسأل عن مسائل الطهارة. لما تجتمع انت واياه يسألك عن مسار الطهارة. يجلس بين خمسين الف وستين الف واحد لما تجلس الثياب يقول لك والله يا شيخ في مسألة كذا. الطهارة يسألك. ما يعرف شي. فليس كل من اوتي يعني نبرة قوية عن المنبر
55:28او مقدرة على سلب عقول الناس. يجعل افواه تفتح امامه. هذا ليس بحالي. هذا موفق. قد ينفع الاسلام هذا جندي وجنود العلماء عوامل المسلمين ينبغي ان يرتبطوا بمن؟ بالقصاص مصيبة. نرتبط بالقصاص. الواجب على المسلمين ان يرتبطوا
55:52اهل العلم والعلماء. الذهاب للعمرة هل يشترط ان يكون معتمر قد سدد ما عليه من ديون كن ماديا علما انها بينه وبين الدائن تكون عادية. ممكن ان تؤجل اولا اخوان الديون اقسام وهذا ليس فقط للعمرة هذا للحج
56:16هل يجوز لصاحب الدين يحج او يعتمر؟ ينظر في الدين. في ديون تجارية مجدولة. اذا قلنا لمن عليه دين هكذا باطلاق لا تحج لا تعتمر اخوانا التجار ولا واحد منهم في في حياته لا بحج ولا بيع تمر. في بعض انواع الديون
56:36مجدولة هو بروح عالحج والمصلحة ماشية والسداد ماشي. وذهابه للحج ما يؤثر على امتداد دينه. هذا النوع تذهب للحج ولا تستأذن من صاحب الدين. هنالك احيانا اما ان تسد الدين واما ان
56:58الحج لا يمكن تجمع بين الامرين يعني بتعبير علمي موصل تعارض حق الله وحق العبد اذا تعارض حق الله مع حق العبد يقدم حق من؟ حق العبد. ان قصرت الله يغفر. ان اعتديت على حق العبد
57:18فالله لا يغفر لك حتى تستسميها. طيب نفترض سورة ثالثة الان انه انا ما بستطيع اعتمر الا دينا. انا ما علي دين. ولا استطيع ان احج ان احج الا دينا. قبل ان نسمع
57:35اقول اه ان اذن لك صاحب الدين فلك ان تذهب للحج او الائتمار ان طلبت دينا من رجل واذن لك ان تذهب فلا حرج في ذلك فقد سئل بكر بن عبدالله المزني التابع الجليل سئل هل يجوز للرجل ان يستدين حتى
57:55تحج فقال الحج اقضى للدين. وذكرك حديث النبي صلى الله عليه وسلم. تابعوا بين الحج والعمرة انهما ينفيان الفقر نفيا. فالمتابعة بين الحج والعمرة من اسباب الغنى. مع التنويه والتنبيه وقل من من يفقه هذا
58:15اخواننا انه يجوز شرعا ان يعطى ان تعطى الزكاة للفقير الذي لا يقدر على الحج الا بدفع الزكاة. او كنت فقيرا لا يستطيع ان يحج الا بمالك فلك شرعا ان تجعل زكاة مالك في الحج لما ثبت في الصحيح من حديث ام حميد
58:35الساعدية رضي الله تعالى عنها قالت الحج من سبيل الله. وربي يقول انما الصدقات للفقراء والمساكين والامرين عليها في سبيل الله. فسبيل الله من من سبل الحج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هات يا خالد عندكم شيء
58:55والمسائل ما بين المسلمين واليهود دولة يهود. نعم. بعض مسائل لا تقضى الا بالرفيق. بعض بعض المسائل المدنية لا تقضى الا بالرشوة في دولة روسيا اخونا يقول بعض القضايا المهمة للمسلمين في عند اليهود لا تقضى الا بالرشوة. يمكن ان تمثل على ذلك؟ ان تذهب الى
59:25مؤسسة اه تحتاج الى معاملة. لا تقضى هذه المعاملة الا برشوة يعني مديرها او نائب المدير. اكثر الناس في وبين الشعوب يحبون المال اليهود. لعنهم الله اللعنات المتتابعات الى يوم الدين. واسأل الله عز وجل ان اه
59:46يعني ان نعيد فلسطين الى حظرة الاسلام والمسلمين. واسأل الله الا يميتنا حتى نرى فيهم يوما آآ يشفي صدورنا مما يصنعوه باخواننا اه الكلام عام الاحكام الفقهية تشمل جميع الناس
1:00:06الاصل في الاحكام الفقهية ان تشمل الناس كلهم. الاحكام الحكم الفقهي خطاب الله. المتعلق بافعال المكلفين فعلك مع الحكم على فعلك على عطائك. فلا حرج اذا اضطرت ان تصنع ذلك. لكن القاعدة من العلماء
1:00:26ان كل ما يعين المحتل على احتلاله حرام اي عمل يعين المحتل على احتلاله خاصة فهذا حرام عند اهل العلم والله تعالى اعلم. تفضل. مسألة اخرى بالنسبة للاراضي. الاراضي. بعض المسلمين عنده ارض هذه الارض
1:00:46يعني طابوا من زمن العثمانيين. طابوا من زمن العثمانيين. نعم. لما كان يكتب ورأيت هذا الطابوا لما كان يكتب عن اراضي فلسطين والاردن لبنان ولاية ولاد الشام. كان يكتب ولاية ولاد الشام. في الزمن العثمانيين. ما كانوا يقولوا اردن وفلسطين وبيروت ولاية ولاد الشام كانوا يقتلون. نعم
1:01:06هؤلاء الناس معهم كوشان طابو يسمى بقوشان. نعم. كوش ما زلنا نسميه كوشان نحن كذلك هنا. هذا الكوشان اه جاء اليهود بوضع اليد ووضعوا اه يعني اخذوا هذه الارض. الان اليهود بحيلة معينة يربوك
1:01:23لا. ايه. يعني استبدال الارض. يعطوك ارض بما يسمى املاك دولة. يقول لك فهذه ارض مقابل هذه الارض اعطنا هذه الارض تنازل عنها نعطيك ارضا مكانها اه املاك دولة تسمى املاك دولة. هي كلها فلسطين لكن هي املاك دولة لكن كما
1:01:43اولا اخواني ما يخفى ما يخفى على عاقل في الدنيا ضعفنا. لكن يعني حتى لا يقول الحديث انا اريد ان اضرب مثلا يسيرا ما اريد على اليهود اضرب مثل على واحد ظالم معتدي دخل بيتك
1:02:03وحتل من بيتك بيت الدرج. بس بس بيت الدرج ما بده شي غير بيت الدرج. وقال لك اتنازل لي على بيت الدرج. تقبل مجرد ان تقرع سمعه يلف يا محتل يا مغتصب يا ظالم
1:02:21يا من اعتديت على بلاد المسلمين يا مجرد ما تقول لها اللص يا لص يا سراق يا اللي سرقت بيت الدرج ياللي عملت يا اللي عملت. يبقى ضعيف يبقى ذليل صحيح؟ يبقى فيه نوع ضعف
1:02:34ولو احتل ولو ولو يعني بقوته وبطشه اثبت وجوده. فلا يجوز ان نغير صفة وجود اليهود في فلسطين. اي تدبير يغير صفة وجودهم الى انهم ملاك وانهم غير مغتصبون وغير محتلين فاي تدبير يغير هذه الصفة هذا حرام
1:03:05لانه هذا ما مضي الزمن هم يملكون انا قرأت اه مجلة الفتح التي كان يصدرها العلامة الشيخ محي الدين الخطيب. خال الشيخ علي الطنطاوي وهم كبار علماء الامة وجمعت اخبار في اليهود من سنة الف وتسعمائة وعشرة. ويذكر فيها اطماع اليهود في
1:03:31بلاد المسلمين وان اليهود من سنة الف وتسعمية وعشرة فما بعد اشتروا اراضي في سائر بلاد المسلمين في سائر رواية مسلمة يبعثون اشخاص ويبعثون شركات ويشترون اراضي فهم احتلوا ومن رجسهم ونجسهم بخبثهم. ونظرهم البعيد
1:03:58هم يخلطون بين الاحتلال وبين الملك. يتقصدون ان يظهروا امام المحافل الدولية وامام المحاكم الدولية هي انهم يملكون. ولو انهم يملكون اشياء يسيرة. وللان اليهود في الاقصى خاصة يزيفون ويكذبون
1:04:18ويضعون امارات وعلامات اه اماكن يزعمون انها اثرية ويزعمون ان لهم بها صلة ولا سيما واخوانا في فلسطين ادرى من هاد ادرى مني بهذا. لا سيما اه ما يسمى جهة حائط المبكى
1:04:38حائط المبكى المعروف الذي يعني يصلي عنده اليهود ويضربون يصنعون يعني افاعيلهم حدثني بعض اخوانا قال انا من العلماء وكان لنا مسكن كان للعائلة بجانب بيت المقدس. يوم من الايام يطرق الباب جاءني رجل يهودي
1:04:58قال حبيبي المرحاض عندك اه يعني ينزل منه ماء على مصلى اليهود بشكل اقصى قلت انا ما ادري قال اسمح لي بس ادخل الحمام دخل الحمام ومعه ماء ملون وضع الماء الملون في الداخل الحمام. ثم رجع ثم قال تعال معي. قال فانزلني تحت بعض ساحات المسجد الاقصى. ومواسير الماء في السقف وتنزل
1:05:23نفس لون اللي وضعه في الحمام وهم الان يفرغون المسجد الاقصى ولا ادري تحت الثورات الموجودة باسم الثورات في العالم العربي والربيع الغربي اسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين هذا الذي يجري في العالم اليوم هو في الحقيقة لصالح اليهود. الذي يجري لصالح اليهود. ونسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين من
1:05:46ومن شر النبي صلى الله عليه وسلم اختم مجلسي بحديث اسأل الله عز وجل ان يغيثنا قبل ان يكون نسأل الله عز وجل ان نرى في حياتنا عزا للاسلام والمسلمين. يقول يود احدكم اخر الزمان لو كان له مثل
1:06:06شطم فرسه شطن اللي هو الكرباج. قرباج اللي بيضرب فيه الفرس. مثل فرسه يقف عليه ينظر الى بيت المقدس. تمنى ان يكون له مثل هذا. يعني بس لتنظر لبيت المقدس
1:06:26نظر من بعيد. نسأل الله الرحمة. نسأل الله العفو والعافية. فلا يجوز اي معاونة. اي معاملة فيها ان تعاود المجتمع الاحتلال فهذا حرام. ان نكتفي بهذا القدر ولنا مجالس ان شاء الله. وصلى