مجلس فتوى للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -- 2013-05-24
0:03ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:31واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد احد الاخوة يسأل فيقول اذا اخطأ الامام في الصلاة فحصلت معه زيادة في الجلوس ولم يسجد للسهو بعد الصلاة فهل نسجد نحن دونه
0:54الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن ومن بركات صلاة الجماعة ان الانسان ان اخطأ الامام يتحمل عنه لو انك قمت الى الركعة الثالثة دون التشهد الاوسط
1:22والامام والمأمومون جالسون تجلس ولا تسجد للسهو لان الامام ضامن فانت لا تسجد للسهو الا ان كنت مسبوقا فاخطأت في باء اتيت به بعد سلام الامام اما الخطأ الذي تفعله مع الامام فالامام
1:49هو الذي يتحمله والواجب على الامام على ارجح قوله العلماء لما ثبت في حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليسجد سجدتي السهو. ليسجد فعل مضارع مقرون بلام الامر
2:07وهذا يفيد الوجوب فالواجب على من اخطأ ان يسجد فالامام يجب عليه ان جلس على رأس الثالثة في صلاة رباعية للتشهد مثلا ثم تذكر فقام فاتى برابعة. فالواجب عليه ان يسجد للسهو وان لم يفعل فحين اذ يأثم. والمأموم
2:30لا يسجد للسهو دون الامام والمأموم لا يسجد للسهو دون الامام. والله تعالى اعلم. اخ يقول لي قريب البضاعة من صناعة يهودية. هل لي ان ابيعها؟ على الناس اعجب اناس يعني
2:54اه يتكلمون عن اللي هو في المحافل والمجالس العامة ويتطبعون باخلاقهم ويقوون اقتصادهم والى اخره كل ما يعيد المحتل على الاختلال فعل مقاومة كل ما يعيد المحتل على احتماله فعله حرام
3:20هذا الاصل اي عمل يعين المحتل على احتلاله فعله حرام. وعدا ذلك فالاصل في الاشياء الحل. الناس سجدة تربية في هذا الباب اكثر من حاجتها الى اه التنطع بعبارات واه
3:41التشدق بكلمات ومواقف ليست مقبولة بعض النساء تجدها متشبهة بالكافرات متبرجة وتقول لك مقاطعة البضائع الامريكية مقاطعة البضائع الامريكية انت يعني غير شكلك اول وقولي هذا الكلام تدينا وتعبدا دون ان نملي على غيرنا شيئا. يعني لو انت ذهبت الى السوق فرأيت رجلا صالحا وراء بسطة
4:22وقلنا يعني اشتري منه ان ربح فهذي تصدق بالمال او يزكي المال. صلاحه انه يفعل هذا. فملت اليه دون غيره لك اجر في هذا البيت لكن ليس لك ان تقول لا يجوز لي ان تشتري من السوق ولا الملتحي او الى المتدين. ليس لك
4:47يا ليت الامة تنهض في تفهم وتحقق الولاء والبراء بجميع اشكاله والوانه. والله تعالى اعلم ما الحكمة من قوله تعالى ولا تموتن الا وانتم مسلمون ولم يقل الا وانتم مؤمنون
5:04والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا الاموات فانهم افضوا الى ما قد قدموا اولا لا تموتن الا وانتم مسلمون. هل هذا الامر تحت مكنتنا وقدرتنا ام ان مآزي الانسان ليس الامور تحت قدرته ومكنته
5:31هذه مسألة تعرض لها الشاطبي كثيرا واصل عليها اصلا مهما وهو ان بقدرتك ان تفعل المقدمات اذا احكمت المقدمات حينئذ لا تموت الا وانت مسلم فان غششت نفسك فلم تتق ربك
5:55ولم تصلح باطنك وان اظهرت الصلاح فانك لا تستطيع ان تمتثل هذا الامر ولا تموتن الا وانتم مسلمون. هذا الامر ليس بيدي ويدك. هذا المقام هذا المقام مقام الاستسلام مقام الموت انسب الاستسلام له من الايمان
6:22ان تظهر الاستسلام لله جل في علاه. فان تستسلم لاجلك لربك. جل في علاه. وحالك مع ربك في اجلك. ليس الى ثمرة حصيلة اعمال ولذا الحديث الذي نحفظه جميعا وهو في الصحيحين وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه
6:44كما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها هذا الحديث مرعب مخيف لكن هذا الحديث وفق سنة لله جل في علاه. لذا زاد مسلم في صحيحه زيادة مهمة
7:06جدا لا نستطيع ان نفهم هذا الحديث الا بها الحديث عند مسلم في الصحيح وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس فيما يبدو للناس ولا يعمل بحق وحقيقة في عمل اهل الجنة
7:28هو يعمل بعمل اهل الجنة ليس صادقا ضعيف الشخصية اخوه صديقه جاره زميله تدين تدين التحى التحى لبس الدشداش لبس الدشداش قعد وسط بدون اخلاص وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. العمل يبدو للناس انه من اهل الجنة
7:54حتى ما يكون بينه وبين الجنة الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل النار فيدخله. ولذا الاعمال ولتموتن الا وانتم مسلمون. متى يموت الانسان وهو مسلم طهر باطنه. ان حصل الايمان في داخله تحصيل حاصل لما نملك
8:15ولكن يحتاج في هذا السياق سياق يأتي الاجل الاستسلام لله جل في علاه لو انتم مسلمون هو تحصيل حاصل الايمان موجود وانت اصلا لا تستطيع. ان تحدد مآلك الله الذي يحدد مالك نسأل الله يحدد مالك بناء على
8:37باطنك بناء على الايمان الذي عندك. فالله جل في علاه قال ولا تموتن الا وانتم مسلمون. الايمان التحصيل حاصل موجود. اولا ثانيا المظهر استسلام لله جل في علاه بالوفاء وانتم مسلمون ابلغ ذكرها في هذا السياق
8:57والله تعالى اعلم نرجو منكم بيان حكم استخدام الاقراص المنسوخة غير الاصلية. حيث انه من العسير الحصول على النسخة الاصلية. وبعض النسخ تبلغ سعر بعض يقول الاخ اتناشر الف دينار وغير الاصلية بدينار
9:18الاصل ان لا نعتدي على حقوق الغير الحقوق قسمان حقوق مادية حقوق معنوية واليوم اقتصاد يسير في اتجاه تعظيم الحقوق المعنوية واكثر الناس فقرا اكثر الناس تعبا في الاعمال البدنية
9:53واغلب الاموال اليوم اشياء معنوية وليست مادية وهذا يقضي منا كلمة فيها شيء بالتفصيل الحقوق المعنوية قسم يقبل الاكتساب يؤخذ بمهارة يسجل على انه ملك شخصي لفلان متعارف عليه في اعراف التجار انه مال وهذا المال محترم
10:37لا يصادم نصا فالمال كل ما تعارف عليه بين الناس انه مال فهو مال ويقول حافظ قالوا منه الساكت ومنه الناطق. المال منه الساكت ومنه الناطق. ايش يعني الساكت الناطق؟ يعني الدور
11:01والامارات هذا ساكت مال ساكت والدواب قديما هذا ايش؟ ناقة لذا بعض العقلانيين يستهزئ بحيث النبي صلى الله عليه وسلم ارجو منكم ان تنتبهوا لعقدة وانتم طلبة علم هنالك عقدة اسقاط نمط الحياة قديما
11:36على نمط الحياة حديثا ويقع استهجان بعض الاشياء النبي يقول اذا مات ابن ادم تبعه ايش ما له وولده وعمله يرجع ما له وولده ويبقى عمه. بعض المعاصرين تستهزئ بالحديث
12:02جمال البنا اذا سمعتم به هذا مجرم من كبار المجرمين يطعن في الصحيحين كأنه يعني يشرب ماء كانه ياكل خبز وزيت له طعون في الصحيحين وهو شقيق حسن البنا ومات من قريب
12:22اقول كيف يعني يرجع يعني كيف اذا مات الانسان تبعه ماله؟ كيف ماله يتبعه يظن ماله ساب الرصيد اللي في البنك ما له المراد يتبعه دوابه دوابه التي له يركبها اولاده ويركبها مشيعوه فيرجع هذا المال
12:45ايش المراد بالمال يعني؟ الدواب ناطق المال ناطق. في الزمن الاول ما كان عندهم ارصدة ولا عندهم اه دنانير ودراهم. زمن النبي صلى الله عليه وسلم ابان صدور الخطاب فينبغي ان تراعي لما اصدر النبي الخطاب ينبغي ان تفهم الخبر وان تراعي حال صدور الخطاب من النبي
13:12صلى الله عليه وسلم المال المعنوي اليوم اكثر من المادة ادخلوا اليوم على محل الحلويات. له اسم شهير مثل مثلا حبيبة مثلا انظر الى محل حبيبك كم سدر فيه وكم غاز في
13:29كم ثمن الاغراض اللي موجودة في محلات حبيبة؟ اي فرع من الفروع بكم تقدر الموجودات؟ من طاولات وكراسي وصدور بالف دينار. لعلك لا تقدر بالف دينار لكن لو اراد ان يبيعك اسمه التجاري بكم يبيعك اسمه التجاري؟ بيحتاج الى مبالغ طائلة. هذا الاسم التجاري ما
13:56هذا الاسم التجاري مالي الاموال كل ما يسمى كل حق معنوي مال هذه البرمجة حتى تصل الى ايدي المستعمرين الكمبيوتر وهذا المال لا يجوز الاعتداء عليه والاصل ان يكون له حقوق
14:23لكن البرامج التي تستخدم في الشريعة. زارني بعض الاخوة لما سمعني افتي بشأن البرنامج الذي فيه اه ما يسمى برنامج الموسوعة ايش اسمه برنامج المكتب الشاملة. مكتبة الشاملة قال كيف ان تجوز استخدام البرنامج المكتبة الشاملة
14:54استخدام النسخ المزورة وغير الاصلية قلت انتم ماذا صنعتم؟ قالوا ادخلنا الكتب قلت هل الكتب ملككم ادخلتموها العبد الضعيف لي مجموعة من الكتب المكتبة الشاملة ما طبعها احد قط كانت في عالم المخطوب
15:18والعبد الضعيف الذي حولها الى عالم مطبوع وانتم يقينا ادخلتم هذه الكتب في في موسوعتكم وانا غير معارض. انا مبسوط غير معارضة لكن اليس على قولك انا في هذا الاعتداء انك انت اعتديت علي وعلى غيري
15:41انت ايضا معتدي. قال لا انا مش قاصد الا ان اخدم الشرع. قلت انا اعاملك لانك تريد ان تخدم الشرع فجل طلبة العلم في العالم الاسلامي فقراء. وانت لك ان تكسب واتق الله وحقوق ليست لك خالصة
15:58حقوق المعنوية ليست لك خالصة وانما هي لي لمحققيها ايضا والمحققون ساكتون وانت ابقى ساكت واجعل طلبة العلم يستفيدون ولا تؤثمون طلبة العلم لا تؤثرون طلبة العلم. اجعلوا اجعلوا هذا الباب بابا مسلوكا تبقى فيه البركة. ويبقى فيه الخير وتدلل فيه المعلومات
16:23الربح امر تبعي وليس بمقصد اصلي فانت كما انك اعتديت انت ايضا يعني غيرك غيرك تجاوز عنك. وانت ايضا تجاوز عن غيرك اما الامور التجارية والامور الخالصة. البرامج المحاسبية والبرامج العلمية الخالصة. هذه اموال معنوية
16:48يحرم الاعتداء عليها. وبهذا سمعت شيخنا رحمه الله تعالى يفتي كنت اصلي وكان من بجواري حال سجود التلاوة يسبح بدل دعاء السجود الخاصة. هل هذا يجزئه؟ لا اخطأ ولو كنت مكانك لرفعت صوتي قليلا
17:13بدعاء التلاوة فلعله ساهيا قال ما قال ساهيا بعض الناس يقول هذا هو يحفظ دعاء التلاوة لكن قاله ساهيا فلو انك رفعت صوتك بالكلمة او كلمتين للتنبيه عليه فلا ارى
17:31هذا فلا ارى في هذا مانعا والله تعالى اعلم هنا سؤال ما حكم الشراء واستخدام بيع اقراص الحاسوب؟ التي فيها برامج مسروقة يقينا على التفصيل الذي ذكرناه من اللطائف ان فقهائنا ما تركوا شيئا
17:52ما تركوا شيئا من اللطائف الشديدة التي يقف عليها العبد ظفرت بسؤال لشيخ الاسلام في مجموع الفتاوى يقول رجل بيده توقيع ملوكي ورقة برقة فيها توقيع. وهذا التوقيع يخوله ان يدخل البضائع وان يخرجها دون دفع
18:15من بلد لبلد فهل لهذا حامل هذا التوقيع ان يبيعه شيخ الاسلام بجواز بيته ايش هذا؟ الورقة ايش لها قيمتها؟ معنوية. معنوية ومن لطائف تفريعات فقهائنا انهم يجعلون المال المعنوي والحقوق المعنوية يجعلونها قسمين
18:47قسما يقولون مكتسب يناط ويعلق بصاحبه ويصبح حقا شخصيا وهنالك مال معنوي غير مكتسب الشرع يعطيه للناس جميعا فهذا النوع الثاني من الحقوق المجردة التي يعطيها الشرع للناس كلهم هذا لا يباع ولا يشرى
19:16مثل حق الشفعة حق الشفعة حق مادي قال لك انت مقدم على غيرك في الشراء لكن اذا ما تريد ان تشتري يحرم عليك ان تطلب مالا مقابل حق الشفاء. لماذا
19:31لان حق الشفع لا يكسب بمهارة ولا يسجل لشخص دون اخر وانما حق الشفع حق اعطاه الشرع لكل المسلمين والالطف من هذا ان فقهاؤنا ايضا يلحقون بحق الشفعة حق المبيت عند الزوجة. يعني لو رجل عنده زوجتين اصطلحت احداهما
19:52مع الاخرى ان يبيت عندها في غير نوبتها مقابل مال فهل فهل الجارة التي اذنت مقابل المال؟ هل الضرة التي قبلت مقابل المال؟ ملزمة بدفع المال؟ لا ليست ملزمة لماذا؟ لان هذا حق معنوي
20:14حق معنوي شرعي ولا يكون مكتسبا وهكذا حكم شاب زنا في اخته تحملت منه النبي يقول صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه يقول الامام الذهبي في الكبائر يقول اخرج الحاكم وصححه والعهدة عليه
20:43ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى احدى محارمه فاقتلوه من اتى احدى محارمه فاقتلوه اما الاسقاط فالولد لا يسقط ولا حول ولا قوة الا بالله لماذا يزني الرجل باخته
21:06لانها ما حفظت عورتها عليه ففي عمر الاخت على الاخ ولان الاب ظالم جاء خطاب وما زوجها العاقل من الاباء لما يرى تركيبة بنته غيرت جسمها وحركاتها تغيرت هو يبحث لها عن زوج خلاص البنت بدها زوج الان
21:37يعني في حركات في الشوارع للبنات وهي ماشية في الطريق بتقول بدي زوج. العاق كل عاقل بفهم هذا وبعض الاباء ظالم مجرم. يأتيه الكفؤ ويأتيه الشاب الطيب ويرفض الزواج. وما ادري لماذا يرفض
21:55لا ادري لماذا يرغب فرفض الناس وجود كبد يولد يولد اشكالات عظيمة جدا. ودائما اذكر لاحبائي واخواني آآ قضية الرجل الصالح مع موسى الذي يقال انه شعيب وان كان الانوسي رجح انه ليس هو شعيب
22:18المرأة البنت تقول لابيها يا ابتي استأجره ان خيرا من استأجرت القوي الامين لما رآه شعيب او رجل صالح لما رأى موسى قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتياتي يعني قاعد تذكر شاب تذكر الشاب بخير شو يعني؟
22:42يعني ابنتك تذكر ابن عمها بخير وانت بيجيك وتقولوا ما اريد. ايش ايش ما تفهم ما تفهم هي تقول يا ابت استأجر. وجاء حتى يعمل عنده. فماذا قال له ماذا قال له؟ ماذا قال لموسى
23:03قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتك فهاي ما هي ما اشارة البنت فهم ماذا تريد البنت؟ فبعض الاباء يجعل نفسه لا يعني لا يعرف والله يا اخوة اتصلت بي مرة امرأة تقول انا اعمل عند رجل
23:19الفاضل متدين لا يعرفوا الحرام ثم طلبني من والدي مرة ومرة ومرة ووالدي يأبى ثم عقد علي وفتح لي بيتا واصبحت زوجة عنده دون ان يدري اهلي وانا حامل والدي واضع عينه على قريب الي في الامارات. وجاء يجبرني ان اكتب كتابي عليه
23:49حامل ولي زوج يقول وانا حامل ليترك والان جاء يطلب فهو يجبرني ان ماذا افعل ماذا افعل وقوع الناس في مثل هذه المشاكل بلفو الاب احيانا يعني يجعل نفسه ابله ولا حول ولا قوة الا بالله
24:09رجل في المسجد من الاذان الثاني للفجر. هل له ان يصلي غير سنة الفجر نافلة؟ لا صح نهي النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت انا الوارد في هذا الباب في قول مبين انك لا تصلي الا ركعتي سنة الفجر فقط
24:27تحية المسجد لا حرج. انت صليت تحية المسجد فيكفيك يكفيك هذه الصلاة ولا تزيد عنها تحية المسجد ما رأيكم فيما يسمى اليوم ديوان او الرابطة او الجمعية الخيرية باسم قرية او مدينة او بلدة تكون مقرا لاهل بلد ما يستخدم
24:46كمقر اللقاء لقاء اهل البلد او الجهات العشائرية. وعقد الصلح او باقامة وجود العزاء فيها. واعمال خيرية كنفع الزكوات وتقديم مساعدات للاسر المحتاجة واقامة ايام طبية مجانية نحن عندنا تحسس من الانتماء للقبيلة والانتماء للعشيرة او للبلدة
25:11وهذا الانتماء امر لا حرج فيه في الشرع الصحابة اصلا في حياتهم كان كل يعيش في آآ كل عشيرة كانت تعيش في مكان ومن يقرأ اه الخطط العسكرية قادتنا الكبار
25:32يا سعد ابن ابي وقاص القادسية وغيره كان اجعل القبائل قبيلة في الميسرة وقبيلة في وفي المقدمة قبيلة في الميمنة والانسان يعني لما يرى قريبه بجانبه فهو ادعى ان. فهو ادعى يعني ان يحافظ عليه ما استطاع لذلك سبيلا
25:53انت مين لقريبك تحرشوا لكن ان تؤازره على باطل كما كان يفعل اهل الجاهلية فهذا مرفوض. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث انس في الصحيحين انصر اخاك ظالما او مظلوما. قالوا يا رسول الله
26:11تنصره ظالمي. ينصره مظلوما. فكيف ننصره ظالما؟ قال ان تأخذ على يدك ان تحجزه عن الظلم نحن الان عندنا اتجاهان مقيتان مقيتان باتجاه الفزعة للعشيرة. والولاء للعشيرة وجعل العشيرة هي الاصل. وان اظلم باسم العشيرة والى اخره
26:36هذا مرفوض. اتجاه اخر ان اتنكر العشيرة الا التفت للعشيرة الا يكون لي ولاء لاقاربي الا تكون لي محبة بيني وبينهم. هذا الصواب الانسان يحب اقاربه. تدرون ما هو سر وجود التحزب والتعصب بين الناس اليوم؟ ما لهم ما لهم انتماء لعشائرهم
26:59قامت احيانا الاحزاب الاسلامية قامت بدل العشيرة صار في تعصب للحزب الانتماء اذا كان لابد من الانتماء الانتماء للاقارب. لكن الانتماء الشرعي صحيح فالانسان بنفسه ضعيف ويقول ابن خلدون الانسان بدني بطبعه يحتاج الى من يؤازره ويحتاج الى من يكون معه. فانتماء فوجود الدواوين
27:22نادي الجمهور يعني لا بأس ان نشارك فيها. الحسن نقدمه ونشده ونؤازره والشيء الذي مخالفة نبينه ونعلم الناس اما الانتماء للعشيرة بشكل عام وحضور اللقاءات هذا امر طيب. ولا حرج فيه البتة. والله تعالى اعلم
27:44المظاهرات دموعا مطلقا المظاهرات ممنوعة الشرع يعلمك كل شيء ولو اعلمك كيف تصلح المظاهرات هي موضع اصلاح وما هي الادلة النقدية عليها؟ ثم هل يوجد مظاهرات ولا سيما في الاونة الاخيرة الا بوجود كثير من
28:09السوالب وكثير من الامور السيئة وان ظهرت مظاهرات الا لما فقدت الامة دور العلماء العالم العالم الصادق العالم الرباني امام الشعب هو للحاكم وامام الحاكم هون الشعب العالم الرباني لا اعرف ماذا اقول. العالم الرباني امام الحاكم هو لمن؟ وللشعب. ومن الشعب هو لمن؟ الحاكم
28:45هذا العالم الرباني اذا مال الحكام لا يريدوا دنياهم. لا يريدوا شيئا منهم كان هنالك هذا الصنف من الناس يقصرون الحكام على الحق قطرة يقطرونهم على الحق اطرا ويأخذون حقوق الشعوب
29:06بخوف من الله وتقوى من الله بهذه الطريقة نعيش بامن وامان وهذا معنى قولنا ان علمائنا امان للامة فلما تفقد العلماء الكبراء من الذي يمشي بالمظاهرات؟ اصحاب العقول اصحاب الاراء اصحاب المهابة
29:25تم اصاب اصحاب الطيش المظاهرات ليست وسيلة وسائل التغيير الشرعية. قد تحقق اثارا قد تحقق. هل الوسائل الشرعية ليست الوسائل الشرعية الله يقول ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
29:48ما صحة القول بان من يرضى بالكفر فهو كافر مثلا الخطيب يخطب ودخل عليه رجل يريد الاسلام فعليه اجابته فورا او يصبح الخطيب كافرا. لانه رضي بالكفر وعليه على اي حال يعني اولا ينبغي ان تعلم ان كل قاعدة كل قاعدة من القواعد الفقهية ليست الا
30:13اغلبية وليست مضطردة وكثير من الفروع تشد عنها ولها استثناءات. بخلاف النص الشرعي فالنص الشرعي شامل الا اذ جاء نص اخر والحكم على الخلق بلوازم ليس بصحيح انسان يخطب جاء واحد مسلم ينبغي ان يقطع الخطبة ويعلمه الاسلام
30:35وان لم يفعل هو رضي بكفره هذا ليس بصحيح. هذا ليس رضى بكفر. هنالك تطبيقات لمثل هذه القاعدة موجودة في كتب متأخرين حنفية ليست بحسنة ليست بحسنة آآ قضاة يقولون لو جاء رجل لقاضي قالوا اريد ان نسلم
30:55وامتحنه او اجله قال كفر هذا الكلام الان مش صحيح بعض القضاة بعض القضاة يقولون يأتينا يأتينا بعض النصارى يريدون الاسلام يريدون يريدون بنات للمسلمين يتزوجوا بعض البنات بس ما يريدوا الاسلام
31:11فهذا يقتضي منا ان نفحص وان نسأل ونبين فلا يلزم للتأجيل ان يكون هنالك رضا بالكفر لا يلزم من التأجيل ان يكون هنالك رضا بالكفر والله تعالى اعلم. في بعض الاحايين يختلف الناس في منطقة معينة هل تعتبر سفرا ام
31:32فهل هنالك ضابط نضبط به المسألة؟ كتحديد المسافة بالكيلو وات. اما تحديد المسافة بالكيلوات فهو المعهود في كتب الفقهاء. فالجميع يعني يقولون السفر ستة عشر فرسخا. والفرسة خمسة كيلو ثمانين. خمسة كيلو اربعين متر. فالخمسة كيلو لاربعين متر ضرب سطعش
31:52يقول مدة السفر السفر يكون كم؟ واحد وثمانين كيلو الا قليل واحد وثمانين كيلو وهذا مذهب الجماهير ومذهب الحنفية اربعة وعشرين فرصخ ومذهب اللي الحنفية والجمهور في الذهاب يوم من الايام مذهب الرافضة اطنعشر في الذهاب والاياب. يعني ست فراسخ في الذهاب يعني قرابة الثلاث
32:14كيلو اتنين وتلاتين كيلو. من مشاها عند الرافضة يكون قد سافر. الراجح ان المسافات لا صلاة لها بالاسفار كما حرر ذلك شيخ الاسلام رحمه الله فيذكر عن المساحين كيلوات طويلة في اتجاهات متعددة. ويزيد عدد غشيهم عن هذه الكيلوات وهم ليسوا بمسافرين. ومثل اصحاب
32:38الاغنام الرحل الذين يتنقلون ببيوتهم من مكان الى مكان فقد يقطعون هذه المسافات ويكونون في بعض الاحايين لان القطع لا يكون حاليا يكون حالهم حال من معهم بيوتهم فثبت عند ابن ابي شيبة عن علي رضي الله تعالى عنه انه لما رأى اخبية في طرف الكوفة قال لولا هذه الاخبية لا
33:03اذا قصرت فاهل الاخفياء اهل اقامة وليسوا باهل وليسوا باهل سفر ولد الذي قبره المحققون من اهل العلم. وهذا اختيار شيخ الاسلام وهو اختيار شيخ رحمه الله. يقولون ان الشرع ان علق
33:22على شيء وليس لهذا الشيء حد في اللغة ولا حد في الشرع فانما مرده الى العرف ان علق الشرع الحكم على امر وهذا الامر ليس له حد في اللغة وليس له حد في الشرع مثلا الله يقول وعاشروهن
33:42ايش المعروف ايش المعروف المعروف ليس له حد لو بحثت كلمة عرفة ومعروف والقواميس ما له حد. الشرع ما وضع حدا طب الله يأمرني ان ان ان اعاشر زوجتي بالمعروف
34:03على اعرافنا شو الاعراف؟ اعراض زوجتي يعني هل تلزم ان اتي لها بخادمة؟ حتى اشعر بالمعروف؟ الاعراف يعني. انا تزوجت اميرة بنت ملك ومثلها يخدم لازم اجبدها خادم هي اخواتها وعماتها وخرابتها لا يخدم لا يلزمني ان اتي به. هذا المعروف
34:27هذا العرس هذا الامر مطلوب بالعرف خذي ما يكفيك وولدك من معروف. المرأة كم تأخذ من مال زوجها اذا كان زوجها بخيلا واضطرت ان تأخذ دون علمه؟ كم تأخذ بالمعروف. ايش المعروف؟ العادة
34:45العادة ولذا الله عز وجل يقول قل العفو وامر بالعرف واعرض عن المجاهدين هذا امر متروك للعرف والله تعالى اعلم هل يمكن التفقه من كتب الحديث؟ كل الفقه في الكتاب والسنة. كل العلم في قال الله قال رسول الله
35:06كل العلم تبقى الفروع الدقيقة وهذه الفروع الدقيقة يعني يمكن ان يكشف عنها. وانا احبذ لطالب العلم ان بدأ في الطلب ان يبدأ متعلقا باحاديث الاحكام. والله تعالى اعلم. اذا قام المؤذن للصلاة فاسقط جملة او اكثر من الاقامة. نعيد الاقامة
35:27نعيد الاقامة اذا اقام واذن رجل جاهل ولم يأت بالالفاظ الاذان او فتحنا الاذان فوجدنا الاذان من نصفه فالواجب علينا ان نأتي به بتمامه وكماله. وهذا الذي قد سقط لا يقضى. يعني مش نروح نعيدها فقط نعيد الماضي
35:47لا وانما الواجب ان نأتي بالاذان بطريق بتمامه وكماله بترقيبه في الشريعة. هل هنالك فرق ربنا الحنة السوداء والصبوة السوداء في الحكم لا فرق الراجح انه لا فرق. وقد صح عند ابي داوود
36:08صح هذا الحديث جمع من اهل العلم قديما وحديثا منهم الامام النووي وهو للشيخ مقبل ابن هادي الوادعي اليمني رحمه الله جزء في تصحيحه سماه تحريم الخطاب بالسواد يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي اقوام اخر الزمان
36:31يصبغون بالسواد كخواصل الحمام لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها الصبغ والسواد حرام الصبغ بالسواد حرام سواء كان هذا السواد همة او كان هذا السواد بصبغة من الصبغات. وما معنى حواصل الحمام
36:55اه حديث سيأتي اقوام اخر الزمان يصبغون بالسواد كحواص الحمام ما هو حواصل الحمام حواصل حمام السكسوكة هذي هذي اخر الزمان ستكثر عند الناس يصبغون مثل هذه السكسوكة اللي لتجدها بعض الناس
37:17وهذه هي حواصم الحمام. هذه هي حواصم الحمام على ارجح الاقوال. والله تعالى اعلم اخونا يسأل فيقول هل زيارة المسجد الاقصى الان ممدوحة انا ارى ان زيارة المسجد الاقصى عبادة وهي ممدوحة في كل وقت
37:47الحق القريب وفي حق البعيد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاث مساجد وعند احمد في المسند قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعمل المطي الا الى ثلاثة مساجد
38:05طيب الذهاب للاقصى اليوم هو تحت اليهود ايش المشكلة الم يذهب النبي وهو في المدينة الى الكعبة انا بنعمل صلح الحديبية لما خرج مؤتمرا ايش المشكلة في زيارة المسجد الاقصى الان؟ قالوا هذا فيه اقرار
38:27بانه تحت حكم اليهود و ايش المشكلة؟ مضطرين جينا ما بين هو تحت حكم اليهود. شئنا ما بين هذا لا يغير الوقت هل في هذا مشروعية على ان المسجد الاقصى احتلال اليهود له يعني امر قانوني او امر مشروع ليس الامر كذلك. ليس الامر كذلك
38:50فانا لا ادري لماذا يعني ما هو لماذا نحرم الناس من الذهاب الى المسجد الاقصى لا ارى مانعا من الذهاب الى المسجد الاقصى والله تعالى اعلم هل يجوز ترك حضور المسجد للفرائض اذا كانت الحكومة تجبر المصلين كالتسابيح وبعض الاوراد غير المسنونة
39:16لا لماذا قال النبي لنا عن الائمة يصلون فان احسنوا فلكم ولهم من اساءوا فعليه انا اصلي اذا اساء الامام اسأت عليه. وان احسن لي ولك. فلي وله. فلو الامام اجبر على ان يفعل بعض الاشياء. لا يجوز لي ان اترك
39:33جماعة من اجل هذه الامور لا يجوز لي ان اترك اخواني اه يعني اياك ان تظن ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح في كل الاحوال لابد ان تنظر الى مقدار المصلحة ومقدار المفسدة
39:50لا يجوز لرجل يقول لك انا ما اريد ان اذهب للجمعة. لم قال والله اذا ذهبت الجمعة ارى متبرجات في الطريق ودرء المفسدة اولى من جلب المصلحة المتبرجات فابقى اصلي في بيتي الجوع
40:06فقه اعوج هذه مفسدة لا تضر هذه مفسدة في الطريق ليست مفسدة متمكنة من الانسان والله ما يجوز ان يذهب للمسجد يصلي لانه المسجد اه يصلون او يلعنون بعض البدع في المسجد
40:24انت انت في سلامك من امرك النبي صلى الله عليه وسلم يقول الامام في الصلاة وبعد ذلك يقول اذا اساء الامام فعليهم اذا احسنت لك ولا. خذ خذ الثمار من حطب في النار خذ الصف وارمي الكدر. الصفو لك الصفو لك والكدر على غيرك. ولا ولا تحرم نفسك من بيوت الله
40:46جل في علاه لا تحرم نفسك من بيوت الله سبحانه وتعالى هل يجوز وضع اليد على المصحف عند القسم هنالك شيء يسمى عند اهل العلم تغليظ اليمين وقالوا اليمين يغلظ باكثر من طريقة
41:08الهيئة العدد الوقت هيئة اليمين عدد الايمان عدد الايمان ثم اه ان يكون اليمين على المصحف هذه مظاهر فيها ما يسمى عند الفقهاء تغليظ اليمين الادلة الشرعية قامت على بعضها دون بعض
41:40ومتى جاء الدليل على تغليظ اليمين غلظناه بالدليل كيف مثلا البخاري القسامة ما هي القسامة ان تحذف خمسين يمينا متتالية خمسين يمين هذا ايش؟ بالعدد. بالعدد. اللي عاد بين الزوجين
42:11ان يحلف اربع ايمان تغليط اليمين. اللي عاد تغليظ اليمين الحلف بعد العصر تغليط اليمين يقول انا اريدك ان تحلف بعد العصر النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما اخرج الامام البخاري
42:29يقول ثلاثة لا لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وذكرا بين الثلاثة فقال ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر. فوقت العصر تعظمه جميع الاديان
42:52آآ ثم المكان ان يكون الحلف في بيت الله الحرام ان يكون الحلف عند منبر الرسول صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف يمينا عند منبري هذا
43:06الحلف عند المنبر هذا تعظيم اليمين ثم الحلف قائما في رواية في صحيح مسلم ثم قام ليحلف ثم قام ليحلف. اشعل ثم قام ليحلف. يريد ان يقوم ويعظم يمينه بالهيئة. ثم قام ليحلف. فهذا ايضا
43:28مشروع تغليظ جميل مشروع ان تحذف قائما او ان تحلف عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم ومن صور تغليظ اليمين بتعمل به المحاكم الشرعية اليوم وضع اليد على المصحف. وضع اليد على القرآن الكريم. هذا لا يعرف عليه دليلا. لا يوجد دليل على تخضيض
43:48بوضع اليد على المصحف لكن فكرة او اصل تغليض الايمان ثابتة بالصور التي ذكرناها والله تعالى هل يمكن تقديم المصلحة على الظاهر هذه اه نظرية الطوفي في كتابه المصلحة توفي له نظرية مكونة من خمسة اجزاء قائمة على هذا. فمن اراد تفصيل المسألة فينبغي ان ينظر في كتاب المصلحة للطوفي رحمه الله
44:32هل ورد شيء في قراءة السجدة وتبارك في الليل او عند النوم؟ نعم شيخنا رحمه الله يصحح حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان ينام يقرأ بني اسرائيل
44:48والمراد ببني اسرائيل سورة. سجدة كان يقرأ السجدة قبل النوم فهذه الاحاديث ثابتة عند النبي صلى الله عليه وسلم في آآ القراءة بالنسبة لوضع الجدع للاخرى عند انتظار الصلاة هل هو منهي عنه
45:09اما ان النهي خاص بالتشبيك نهى النبي عن التشويك في المسجد العلماء يقولون الطريق حكمها حكم مسجد فتشبك بين اصابعك وانت ماشي المسجد مكروه. هذا ترفه لا يليق بالمصلي. تشبيك بين الاصابع قبل الصلاة مكروه. بعد الصلاة
45:34منهم من جوزه ومنهم من كرهه ومن جوزه اعتمد على حديث اخرجه البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن البنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه الناس تزيد كالبنيان المرصوص. كلمة المرصوص ليس لها وجود في الحديث
46:01المؤمن المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. فبعض اهل العلم قال فرق بين التشبيك قبل الصلاة وبعد الصلاة. لانه النبي صلى الله عليه وسلم شبك بعد الصلاة والراجح والراجح. وهذه مسألة ينبغي ان ينتبه اليها
46:23الراجح ان التشويك يجوز للحاجة وليس قول الصلاة هو بعد الصلاة فلما احتاج النبي ان يبين صلة المؤمنين مع بعضهم بعضا هكذا وشبك للتوضيح المعنى فشبك بالمؤمن المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بالاصابعه. فهذا التشبيك للمعنى للمعنى وليس
46:52بقبل الصلاة وبعد الصلاة والله تعالى اعلم سؤال يعني مادة تستخدم لصنع الجملة في المانيا وهذه المادة كالخميرة تسمى الانفحة عند الفقهاء ماذا تستخرج من معدة البقر والغنم والخنازير اجلكم الله. وتوضع في الحليب
47:20ويقول عملها تجبيب الحليب يقول هذه المادة كالخبيرة تستخرج من بطن البقرة وهذه البقر لا تذبح بالطريقة الشرعية طبعا فهل اكل هذه الجبنة يصبح غير حلال؟ بسبب هذه المادة علما بان كل كيلو جرام من الجبنة يحتوي
47:44قريبا على اه صفر فاصلة صفر صفر اربعة. يعني اربعة بكم؟ بالعشرة كل كيلو فيه من هذه المادة اربعة بالعشر الاف غرام اربعة من اه يعني اربعة من من الغرام يعني لا لا لا يعني صفرين ثلاث اصفار ثم اربعة مليغرام. ملي غرام
48:25يعني هذه الاربعة بالعشر الاف ملي غرام طبعا هذا قليل فلا وزن له هذه واحدة الثانية ما يقول عنه شيخ الاسلام الاستحالة عندما توضع في الجبنة استحالة تغيرت ما بقيت جمال. فهذا امر ان شاء الله لا حرج فيه واستخدامها والله تعالى اعلم حلال
48:52طيب اخ يقول عاجل عاجل سمعت من احدهم يقول فلان من الناس اصبح عمره ثمانون عاما يعني لازم من عشر سنوات يكون في مقبرة سحابة مستشهدا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم اعمار امتي بين الستين والسبعين. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا القول يعتبر استهزاء بحديث النبي صلى الله عليه وسلم
49:14طلاب على قضاء الله وقدره هذه العبارة فيها قلة ادب مع الله عز وجل بعض الناس لا يحسن الله عز وجل يقول فاذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول نفخ جرير في روعي انه
49:33حتى تستكمل رزقها واجلها. وليس واجبا على الله شيء فلا يوجب احد على ربنا جل في علاه شيئا بعض النبي يقول اعمار امتي بين الستين والسبعين وقل من تجاوز ذلك
49:54وهنالك نتجاوز لكن القليل لو نظرت بنسبة وتناسب لاغلب من يموت اغلب الناس تموت بين الستين والسبعين لكن في اناس يتجاوزوا فهذا بدنا نتجاوزه وفق حكمة لله وفق تقدير قدره الله. فاذا جاء الاجل لا يستأخر احد ولا يتقدم احد
50:16الكلام فيه نوع اعتراض. لازم قبل عشر سنين يكون هذا اعتراض على الله عز وجل. والاعتراض على الله سبحانه وتعالى. قلة ادب. بعض الناس وهو يدعو يكون غير مؤدب مع الله
50:29نسمع من بعض الائمة تقول ربي يسر ولا تعسر. الله ما عسر انت تعسر على نفسك وبعض الناس يعني لا يحسن ان يخاطب ربه او ان يتكلم مع الله عز وجل فالله له آآ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
50:46الله جل في علاه ان يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى وليس شيء واجبا على الله سبحانه وتعالى الله هل هنالك تكفير عن اليمين في المعصية؟ مثلا يحلف الرجل الا يزني ثم يزني هل يكفر عن يمينه
51:13يحلف الا يلعب شدة او بلياردو ثم يلعب هل يكفر عن يمينه حلفت امرأة ان تطوف بالبيت حاسرة الرأس وامرها صلى الله عليه وسلم ان تكفر عن يمينها ولكن بما عقدتم الايمان
51:31العبرة بتعقيد الايمان فيحرم على من حلف على ان يفعل حراما يحرم عليه ان يفعل اليمين. والواجب عليه ان يحنث وان يكفر عن يمينه الله تعالى اعلم. اجيب على اخر سؤال
51:50ما حكم استخدام الجرائد اشغال مثل الاكل عليها او المسك بها وما الدليل على من يفعل ذلك على انه اثم شرعا مع العلم ان اللغة العربية داخلة في كل شيء وتلقى في الشوارع
52:08مثل العلب الحلوة وعلب البسكوت وما شابه. وجزاك الله خيرا الله يقول ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب ونحن نعظم كل ذكر لله. وهذه الجرائم لابد ان يذكر فيها اسم الله
52:26ما في جريدة ما فيها عبدالله وما فيها ذكر لله عز وجل وضع شيء في القمامة على وجه التحقير المتقصد وفيه شيء وفيه ذكر لله كفر عند اهل العلم. كفر
52:45اما من صنع وهو لا يعني يعلم وهو غافل وهو جاهل لا نقول كثر يعلم شناعة الاكل على الجريدة التي فيها ذكر التي فيها اسم الله والاقبح من هذا استخدام الجرائد اجلكم الله في الاستجمار المرحاض
53:06هذا قبيح وهذا العبد قد يصل بالكفر ابتلينا ونحن ندرس في اوائل الثمانينات في الجامعة الاردنية ابتلينا باقوام يدرسون ربا في كلية التجارة الاحباش كانوا يدخلون المقاصف ومقصف بالشريعة. ونحن نشرب شاي بكأس بلاستيك مثل هذا الكأس
53:29ويقولون انتم كفار طلاب انتم كفار ليش انتم الكفار قال انظر هذي الكأس عليها شعار جامد وعلى شعار الجامعة كما هو معلوم ويعلمهم الكتاب والحكمة شعار الجامعة الذي يتأمل فيه عليه ويعلمهم
53:53وكانوا يكفرون الناس والناس تصنع هذا وهي غير منتمية لهذا قد يفعل الانسان فعل الكفر ولكن لا يكفر فلا يجوز القاء اسم الله في القمامة ولا يجوز الا يعظم اسم الله تعالى
54:12من الامر القبيح للغاية اه الاوراق التي فيها ذكر اسم الله توضع مع القمامة مع الزبالة هذه الاوراق في البيوت ينبغي ان تفصل وينبغي ان تحرق وعثمان رضي الله تعالى عنه حرق المصاحف
54:32يصبح المصحف لا تستفيد منه او لما يكون في المصحف شيء بالتغيير او تبديل هذا يحرق حتى قال القرطبي رحمه الله والاحسن بعد الحرق ان يدفن ولا سيما اذا بقي له اثار بعد الحرق. يعني بقي للقرآن اثار
54:51الشاهد ان استخدام كلام الله الشيء الذي فيه ذكر الله في الطعام وتنظيف السيارات وتنظيف الزجاج في هذا امر قبيح وليس هذا تعظيم لاوامر اللجنة. الواجب علينا ان نعظم اسم الله سبحانه وتعالى. الواجب ان نعظم
55:16اسم الله جل في علاه. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تدوير الجرائم كالحرق كالحرب اذا الكلام راح ذهب خلاص