مجلس فتوى للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -- 2013-05-10
0:00وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
0:47ويضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد يسأل احد الاخوة عبر النت فيقول يستدل بعضهم بحديث انما الاعمال بالنيات بان يقوم
1:17بفعل غير حسن. ويقول نيتي حسنة. ولكل امرئ ما نوى. فمضى ضابط لفهم هذا الحديث. اهل العلم الفوا كتبا في شرح هذا الحديث وتخريج طرقه. ومن بين الكتب المطبوعة نهاية الامال في
1:47وشرح حديث انما الاعمال لجلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفى سنة تسع مئة واحدى عشر اعلم اعلمني الله واياك وبارك لي ولك في الكتاب والسنة ان هنالك ضابطين مهمين حتى يقبل العمل
2:14ضابط يخص ظاهر ظاهر وضابط يخص الباطن واما ما يخص الباطن فهذا الحديث انما الاعمال بالنيات. هذا ميزان. واما ما يخص الظاهر فما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
2:51والواجب حتى يقبل العمل ان يتحقق فيه الضابطان ظاهر الواسط فعمل ليس عليه امر نبينا صلى الله عليه وسلم نحن في غنية عنه ولسنا بحاجة لنية بمعنى انما الاعمال المشروعة بالنية
3:20فلابد من من ضابط الباطن وضابط الظاهر يعني لو ان رجلا اه والعياذ بالله هذا صنيع الزنادقة يتكلمون في بطريقة الباطن وهي طريقة باطلة قال للشيخ انا بصافح وارضيتي حسنة. اخر يقول الشيخ انا بقبل ريتي حسنة
3:49وثالث يقول انا اتأمل العورات عورات النساء وانا اتفكر في خلق الله. وذيتي حسنة ورابع يقول وخامس يقول ثم ثم ما هي النتيجة؟ النتيجة اننا اذا لم نعمل ظاهر الشرع
4:10والاحاديث التي فيها في قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد نفتح بابا للزندقة. كان بعضهم يقول وهذا مدون في الكتب في كتب القوم كان يقول اذا رأيت شيخك يفعل في دابة
4:32بقارعة الطريق فاعلم انه يعمل على انقاذ سفينة تغرق في البحر. شو بدنا نريك في ظهر الاشياء؟ انت لازم تغوص في الباطن اذا اذا اهملنا المعيار الظاهر من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فتحنا باب الزندقة
4:54دخلنا في الزندقة ونحن لا نشعر ولذا نحن نحكم على ظاهر ما نرى موضوع النية والاجر عند الله عز وجل شيء اخر من اه انصاف اهل السنة ان شيخ الاسلام سئل رجل يعمل عبادات
5:13بدعية بنية حسنة. قال مأجور بنيته موزور بفعله. هذا الانصاف اين تجده هذا الانصاف اين تجده فالانسان يعمل عمل بدعي. لكن هو لا يريد الا الله في عمله قال هو هو مأجور بنيته موزور بجهله
5:41ولذا العمل نية انما الاعمال بالنيات المراد بالاعمال حتى يصح فهم الحديث الاعمال المشروعة او الاعمال المقبولة الاعمال المشروعة والاعمال المقبولة. ليس كل عمل بالنية الا يوجد اقوام يعملون ولا ينوون
6:09يوجد الاعمال بالنيات. الاعمال المشروعة بالنيات. انت قبل ان تستحضر النية الطيبة لابد ان تأخذ الاذن وتعبيرنا الدارج العرس اليوم لا بد توخذ الضوء الاخضر. التعبير هكذا التعبير الدارج من الناس
6:28ولابد ان تأخذ الاذن من الشرع على فعله. فبعد ان يأذن لك الشرع ان تفعل انويه اما تصافح وتقول انا نيتي حسنة. الشرع لم يأذن لك بالعمل الشرع لم يأذن لك
6:47فالنية تكون بعد بعد اخذ اذ الشرعي فلما يأذن لك الشرع فحين اذ تقل الاعمال بالنيات بارك الله فيكم مثلوا لنا لصورة بصورة تردد فرع بين اصلين يعني خذ مثلا صلاة الوتر
7:11في مزدلفة البخاري النبي صلى الله عليه وسلم صلى العشاء ونام اختلف اهل العلم عن النبي صلى الوتر ام لم يصلها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى ابا اصلي العبادات الاصل فيها توقيف
7:40الوتر النبي صلى الله عليه وسلم حث عليه وعلى ان الله زادكم صلاة الى صلاتكم الا وهي الا وهي الوتر فصلوها ما بعد العشاء الفجر ولم يترك النبي صلى الله عليه وسلم الوتر لا في سفر ولا في حضر. اصل اخر
7:58الوتر من وين نوديها نصلي او لا نصلي اصبح ينازعها ايش؟ اصلان اصبح ينازعها اصطال. فالمسألة التي تتردد بين اصلين تأصيلات العلماء الخلاف فيها مستساغ العلماء الخلاف فيها مستساغ. والله تعالى اعلم. هل شيخ الاسلام كان حنبليا
8:31طبعا اذا اطلق شيخ الاسلام فلا يراد به الا احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية جدته تعلم منها الميراث علمته الموارد. هل شيخ الاسلام كان حنبليا؟ وهل يوجد المجتهد المطلق في زماننا
8:53وهل هو المقصود بحديث النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الله لهذه الامة من يجدد لها امر دينها شيخ الاسلام اتعب الامة والفت حوله مؤلفات وصلت الى الالوف من الاعداد
9:18وما من فن من الفنون وعلم من العلوم التي تخص الانسان الا وكتبت حوله دراسة فيه خذ علم الاجتماع بعض العلماء الغرب كتب علم الاجتماع وشيخ الاسلام السياسة الشرعية وشيخ الاسلام. علم النفس وشيخ الاسلام. اللغة العربية وشيخ الاسلام. البلاغة وشيخ الاسلام. الفلسفة وشيخ الاسلام. كتبت
9:42باعداد كثيرة جدا ويأتينا بعض الاقزام في هذا الزمان يقول شيخ يقول ابن تيمية كافر ويقول اذا كان ابن تيمية شيخ الاسلام فعلى الاسلام السلام وهذا من جهلهم وهنا اقزام امام شيخ الاسلام
10:02فوالله ان الواحد منهم اذا اراد اذا اجتمع بابن تيمية واراد ان ينظر الى وجهه فانه يهتم ان يستلقي على ظهره حتى يرى وجه شيخ الاسلام هم بالنسبة اليه اقزام
10:20شيخ الاسلام مع بعض الاعلام يعني فقدت سياسة المداراة حيان فتعب مع ابي حيان رحمه الله وكان ابو حيان من المقدمين من المشارخ من المشايخ المصريين. اول ما رآه ذكر قصيدة عن البديهة. مدحه فيها مدحا
10:46قيل لم يمدح احد بمثل هذه الابيات فجلس معه فناظره في اختيارات سيبويه في الكتاب ويقولون كأن ابن تيمية لم يتعلم الا علم النحو فخط سيبوي في اربعين مسألة فغضب ابو حيان
11:11فقال شيخ الاسلام من سيبويه قال سيبويه. نبي النحو يخطئ معصوم نبي الواحد. هو نبي الوحي يخطئ فغضب سيبويه وفتح باب شر على الامة ان ادخل بعض الناس فقدح في كلام شيخ الاسلام
11:31وشيخ الاسلام الذي يقرأ له ما يكتب يظن كما قالوا قديما. تكلم في فن ظن المستمع انه لا يعرف الا هذا الفن وهو يعرف سائر الفنون على وجه فيه تحقيق
11:53ابن تيمية كان يدرس ويأخذ معاش من اوقاف مدارس يدرس فيها اه وكالة المدارس الحنابلة وكان يقرر في مدارسه التي يدرسها مذهب غير الحنابلة فشكي عليه ان تأخذ معلومك المدارس
12:17ان راتبك من مدرسة تدرس الفقه الحنبلي وتقرر غير مذهب الحنبل الحنابلة. فقال انا اخذ مقابل معرفتي للمذهب وليس مقابل تدريس فانا لا اقرر الا ما اراه حقا ايضا مع اهل مذهبه اتعبهم
12:40هؤلاء كبار كبار كبار لا يتطاول عليهم الا الصغار مر في فتن كثيرة لا اشك ان شيخ الاسلام بلغ مرتبة الاجتهاد. شيخ الاسلام عنده ميزة غريبة جدا في كتبه. شيخ الاسلام تقريراته كانت
13:03على جعل الاسلام عمليا يعاش ولذا انطلق من الكتاب والسنة وسبق في تقريراته زمانه. فبقي الناس يحتاجون الى تقريراته التي سبق فيها الناس كانوا يحتاجون له. حديث ان الله يبعث على رأس كل مئة عام
13:36من يجدد لهذه الامة امر دينها هذا حديث حسن اخرجه ابو داوود في السنن على رأس كل مئة سنة يوجد مجتهد الله يكرم الامة به يحيي شيئا اماته الناس شيئا من دين الله عز وجل اماته الناس
14:03وامر التجديد يعني هو من الله جل في علاه فضل وكرم. المجدد فضل وكرم على الامة والذي ينشرح اليه صدري ان شيخ الاسلام ابن تيمية من المجددين والله تعالى اعلم
14:28طيب نأخذ بعض هل يجوز ان البس النظارات وانا في الصلاة وانا اسجد وانا البسها لا حرج في ذلك وهذا مذهب جماهير اهل العلم مذهب الشافعية الذي يتحرك بحركتك ان سجدت فيكون حائلا بينك وبين جبينك
15:02او بين انفك فهذا لا يجوز هذا مذهب الشافعية فقط مذهب اخوانهم الفقهاء الثلاثة متبقي انك لو سجدت على شيء يتحرك بحركتك فلا بأس يعني مثلا القرود سوى تتحرك بحركتي
15:26فلو كانت مانعا بين جبيني وبين سجودي فهذا عند الشافعية ممنوع كذلك الخمار في المرأة يغطي وجهها يتحرك بحركتها البساط الذي اسجد عليه لا يتحرك بحركتي. وبالتالي يجوز لي ان اسجد على الحصير او على البساط او على السجاد او ما شابه
15:57مذهب الائمة الثلاثة من حيث الدليل ارجع وفيه الساعة على الامة واليوم لا يمكن مذهبية لا يمكن ان تعود واحد يحمل بشر على رأي مذهب واحد خطأ ولا يمكن ان تعود. وسائل المعرفة الان اتسعت
16:20ومصادر التلقي كثيرة ولا يمكن حصرها كما كانت محصورة قديما اخرج البخاري في صحيحه قال اخرجه البخاري في صحيحه عن انس قال كنا نتقي حر الشمس اذا سجدنا فيمد احدنا ثوبه
16:47على الارض فيسجد عليه هو نازل يريد يسجد مكة حارة والمدينة حارة وحتى يتقي حر الارض ماذا يفعل تمد ثوبه ويسجد على ثوبه وثوبه يتحرك في حركته فهذا مذهب الائمة الثلاثة
17:13وهذا مذهب المحققين والعلماء. وهذا هو الراجح والله تعالى اعلم. بعضهم يقول اذا اردنا ان نمتحن الكاذب ونعرفه فاننا جمرة ونقرأ عليها ايات من القرآن ثم نضعها على لسانه فان كان كاذبا حرق وان كان صادقا لم يحرق. هل لهذا اصل في
17:33هذي خرافة. هذه خرافة يا اما يا اما عمري. ثم قال الشاعر هذه خرافة ما انزل الله بها من سلطان. هذا في خرافة ما انزل الله بها من سلطان. هل كان النبي يستخدم التقية
17:49لا ما استخدم النبي التقية البتة طب مش النبي في بدر؟ قال اه انما نحن من ماء جاءه رجل اعرابي التقى النبي مع رجل اعرابي فخشي النبي اراد النبي ان يعرف حال القوم. فقال من اين؟ قال اخبرك من اين؟ حتى تخبرني
18:13فاخبره فسأله النبي كم عدد القوم؟ كم يذبحون النبي عرف عددهم فقال اخبرتني انت قلت لي ستخبرني انتم من اين النبي قال من ماء نحن من ماء. هذه القصة عندي من هشام في السيرة
18:31ولا نعرف لها استاذا صحيحا موصولا هذه القصة لا نعرف لها اسنادا صحيحا موقفا. اعلم علمني الله واياك وقام المهالك وارشدنا الى مسالك المحققين من اهل العلم وجعلنا من المباركين
18:49اعلم ان هنالك شيء في الشريعة اسمه التورية وهذه التورية غير التقية التقية التعبد بالله بالكذب مسبقا كما في الكليني كما في كتاب الكافي للكريبي عن جعفر الصادق قال من لا تقية له فلا دين له
19:13وقال ائمتهم تسعة اعشار الدين على التقية هذا كشيء نكفر به ولا نؤمن به. بل للاسف هذا الشيء تكفر به الشيوعية. الشيوعية ما في مبدأ في الكون لا يوجد مبدأ في الكون يعظم الكذب لانه كذب
19:39لكننا نقول ان ترتب على اظهار الحق اذى وظلم فلنا ممدوحة في الشرع ان نسكت عن بيان الحق فبعض الناس لم يفهم الفرق بين التورية وبين التقية فالتورية في شرعنا
20:10والتورية اصلها علماؤنا وكان عمر يقول ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب والمراد بالمعاريض تورية وكان ابن سيرين يقول ان العربية اوسع من ان يكذب فيها ظريف العربية واسعة واعلم علمني الله واياك
20:40انه متى كان بيان الحق واجبا. كانت التورية حراما ومتى كان بيان الحق مسنونا كانت التورية مكروهة. ومتى كان بيان الحق حراما كانت التورية واجبة وانه متى كان بيان الحق مكروها كانت التورية مسنونة
21:12فالتورية ليست كالتقية بقية تعبد اصالة تعبد الله بالكذب. فهذا امر يكفر به الشيوعية. ولكن للاسف يؤمن به الشيعة للاسف الشيوعيون واللا دينيون يستقبحون الكذب الفطر السليمة تستقبح الكذب فلا يوجد صاحب ذوق سليم
21:40وعقل مستقيم لا يمكن ان يزين الكذب وان يمدحه اصالته اما موضوع التورية النبي استخدمها في بدر القصة ذكرها ابن اسحاق لكنها لم تثبت كما قال نحن من ماء لا نعرف لها اسنادا صحيحا لبتة. اورد
22:02بعض اهل العلم في كتبهم نعم. اوردها ابن القيم في الطرق الحكمية. لكن ليس لها استاد ونحن نطلب من يعلم لها اسنادا ان يعلمنا وحينئذ نقول نحن آآ جهلنا شيئا علمه غيرنا فجزاه الله خيرا
22:22لكن بحثنا ووصلنا البحث لما حققت الطرق الاخرى الحكمية قبل نحو عشرين سنة بحثت في آآ هذا الحديث ولم يثبت لي انه صحيح وان له اسنادا صحيحا. فالتقي شيء والتورية شيء
22:42ثورية ان ترتب على بيان حق ظلم سجن انا اقول لك متى تنتظر حقك وهذا يلتقي مع ما ذكره الامام البخاري في صحيحه لما قال باب جواز كتماد العلم لكن لا يقلب الكذب فيزين الكذب. التورية التقية تزيين الكذب
23:12تزيد للكبير. هذه لا هذه نوع من كتمان الحق وانت مضطر لان تكتم الحق كما كان يقول ابو هريرة لقد اخذت من النبي صلى الله عليه وسلم جرابين من العلم اما احدهما فقد
23:29واما الاخر قطع هذا الحلقوم كان يسقط كان لا يبثه وفرق بين الامرين والله تعالى اعلم شيخنا المسدد بفضل الله. الصلاة سلمني واياكم. دعوة جميلة. جزاك الله خيرا لقد فصلت وبينت في حديد اليدين لكني نسيت حكم اذا سهى الامام في صلاة رباعية واتى بخامسة ووقفت معه وانا متيقن انها
24:11الخامسة واخر جلس في الرابعة وانتظر حتى سلم الامام وسلم معه. واخر شك انها رابعة وخامسة ووقف مع الامام ارجو الحكومة ازيدكم حكما رجل مسبوق بركعة وصلى خلف امام وصلى خمس ركعات
24:30قد يأتي بخامسة افتح فيه التي زادها الامام؟ ام تكفيه التي زادها الامام؟ الامام متى قام للخامسة نبهناه فان ابى الا القيام قمنا معه ومن فارقه صحت صلاته. لان المفارقة جائزة عند الحاجة
24:49فاذا فارقه ذاك الرجل بعذر الطول فارق معاذا كما في الصحيحين. واقره النبي صلى الله عليه وسلم وقال لمعاذ فتان انت يا معاذ فمن ها هنا من باب ارأيت اخي الحبيب لو كنت اماما
25:06وتذكرت انك لم تقرأ الفاتحة في الصلاة الرابعة السرية وانك قرأت بدلا منها مثلا دعاء الاستفتاح او قرأت مثلا اه الصلاة الابراهيمية او التشهد. وقمت الخامسة وانت تعلم انها خامسة وسبح بك كل من
25:24هل لك ان تجلس؟ ليس لك انت. ليس لك ان تجلس. لماذا فاتتك فاتك ركن وهو قراءة الفاتحة فانا اسبح بالامام فان ابى الامام الا القيام قمت وان سجد للسهو فارغمنا الشيطان بسجدتي السهو
25:46وهذه الصورة وقعت مع النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري. قبل الخامسة فقاموا معه من فارق الامام فلكوا له ان يفارق وله ان يسلم بتسليم الامام. فينتظر وهو مفارق وله ان يفارق وان يسلم
26:02اما من المسبوق التي فاتته الركعة فان كان يعلم انها زيادة الذي اراه كان يعلم انها زيادة فحين اذ يأتي بركعة وان كان لا يعلم انها زيادة ويسلم بتسليما من علم ان الامام قد زاد
26:30فيأتي بركعة. والا فلا والله تعالى اعلم. صليت صلاة العصر في مسجد وكنت مسبوقا. وكان هنالك هذا فخام الامام يصلي على الجنازة وان اقضي ما فاتني من صلاة وانا اقضي ما فاتني من صلاة العصر
26:47ثم التحقكم بالجنازة فلم ادري ما افعل وكيف التحق الصلاة فاتتك فاتك ضابط قرره المحققون من العلماء وبهذا الضابط تحسن ماذا تصنع وتستطيع ان تبني عليه اشياء اخرى. ضابط كل صلاة
27:13مبتدئة بالتكبير منتهية بالتسليم تنطبق عليها جميع احكام الصلاة كل ما في الصلاة ينطبق على الصلاة مبتدئة بايش بالتكبير منتهية بالتسليم يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. بينطبق على الصلاة المبتدئة
27:41بالتكبير وانتهى بالتسليم فانا اقول لك ما ادركت صلاة الجنازة فصلي وما فاتك فاتني ادركت تكبيرتين فاتتك تكبيرتان وادركت تكبيرتين تأتي بالذي فاتك بعد ان يسلم الامام تأتي بالركعتين تأتي بالتكبيرتين
28:08لان صلاة الجنازة صلاة مبتدئة بالتكبير ومنتهية بالتسليم. لذا يجب فيها الوضوء واستقبال القبلة. الى اخر ما يجب في سائر الصلوات والله تعالى اعلم. طيب حديث اسئلة اخوانا الحضور حديث اعفوا اللحى وحفوا الشارب. ما المقصود بحف الشر
28:34هل هو حلقه ام تخفيفه قال ابن عبد البر في كتابه الاستذكار اما الحث فهو اصل مشترك بين اصل الاخذ والتقصير ولما سمعنا نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول جزوا الشارب انهكوا الشارب
28:56الشارب فعلمنا ان المراد القص لا الحلق الحث اصل مشترك. وهذا مثل اخر على السؤال الذي جاءنا عبر النت الحف اللغة يطلق على الاخذ الشديد ويطلق على الحلق لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال بس فقط حفوا
29:22قال جزوا قال قصوا قال انهكوا والانهاك الاخري الشديد فاذا المراد ليس الحلق وانما المراد اخرج ابو داوود في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى هجرة بشعبة وله شارب كبير
29:46واخذ النبي السواك وقص شاربه عن السواك. رفع السواك وقص الشارب بالمقص تحت السواك. اذا الاشي المراد اعفوه الاخ من الشارب وليس المراد حلق الشارب وان كان الشوكاني في نيل اوتار يرى حفه احلقه
30:07والمشايخ عفا الله عنهم وغفر لهم وبارك الله في جهودهم وسددهم بعض المشايخ يحلق شاربه بناء على تقرير الشوكاري في النيل وشيخنا تعرض للمسألة رحمه الله في اداب الزفاف واورد مقولة لمالك الامام مالك رحمه الله
30:31كان مالك يقول حلق الشارب مثله يؤدب فاعله حلق الشارب مثلى. يؤدب فاعله ولا يوجد دليل صريح مع من يرى حلق الشارب الا اصل الحث واصل الحف والتركيز على اصل الحف والخوض العميق في لغة في اللغة لاثبات ان الحث هو الحلق
31:01هذا لا يغني في مثل هذا الباب فمخارج الاحاديث متعددة بمعنى ان النبي قد قال في المسألة الفاظا كثيرة وفعله يؤكد ذلك مع المغيرة فليس حلق الشارب صحيحا ليس حق الشرف صحيح
31:28ويؤكد هذا ما ثبت عند ابن سعد ان عمر كان اذا حلف بالله طوى شاربه مسك شاربه يؤكد ان الحلق ليس ليس المراد بالحث والله تعالى اعلم هل يجوز ان نصلي الجنازة على رجل قتل نفسه؟ ان علمنا انه استحل قتل نفسه فهو كافر
31:55فمن استحل الانتحار كفر ولا يصلى عليه. ولا يدفن في مقابر المسلمين واما انضجر فلم يصبر على قدر الله فاهل الفضل ان رأوا الذين يقتدى بهم انهم ان تركوا الصلاة
32:12فان تركهم الصلاة تزجر الاحياء على مثل هذا العمل فهذا حسن وهذا من الهجرات المشروع فالدين كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء الرجل وعليه دين والنبي صلى الله عليه وسلم دعاؤه مستجاب فان صلى عليه
32:34غفر له وضاعت حقوق الخلق كان النبي يقول صلوا على صاحبكم صلوا على صاحبكم ما يقبل يصلي حتى لا تضيع حقوق الخلق حتى انا حتى ان ابي بردة ابن ديار يقول جيء بعبدي
32:54للمسجد وكان عليه دين فعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان عليه دينا فقال صلوا على صاحبكم قال وكنت حريصا اشد الحرص على صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبده. فقلت يا رسول الله
33:11انا اتحمل دينه صلي عليه من بره لعبده. النبي يقول للعبد سمو الاب انا اتحمل دينا قال فصلى عليه صلى الله عليه وسلم. كم رحيم كان بيصلي بالناس كان النبي صلى الله عليه وسلم رحيم بالناس
33:31في قصة في البخاري بعض الصحابة اخذ ولده ابو بكر صغيرا وكان النبي قد جاءته آآ ثياب وكان يوزعه على الناس وابى هذا الصحابي الكبير الا ان يقول لولده انني اريد ان اخذ هذا الثوب من يد النبي صلى الله عليه وسلم
33:54النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني استعظم الولد هذا العمل ناس كثر والنبي مشغول بالناس فالنبي لما علم قال اني لست بجبار النبي رؤوف رحيم بالناس صلي على عمي صلى على عمي انا اتحمل الدين
34:19يقول ابو غردة فكان النبي صلى الله عليه وسلم فكلما رآني قال ماذا فعلت بدين عمك اسده يا رسول الله اسده يا رسول الله اسده كل من كل ما رآه قال اشده يا رسول الله
34:36حتى سددته فسألني مرة فقلت لقد سددته يا رسول الله قال فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الان جلدة عمك متى بغضت الجلدة؟ من العذاب؟ من الاذان. ليس بالتحمل وانما بالاداء
35:01بالاداء. نسأل الله عز وجل الرحمة ما الفرق بين العقوبة والابتلاء؟ يصرون الفرق بين العقوبة والابتلاء مفهومان اختلطا على كثير من الناس بل ظفرنا او عشنا حتى وجدناه ان اقواما عاقبهم ربي بعجلتهم
35:25ولعدم سلوكهم السند التي كان عليها الانبياء وهم يقولون ان الله عز وجل من اشد الناس ابتلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل اول ما اعلم اول نص اول نقل اعلمه في الخلط بين الابتلاء والعقوبة حديث اخرجه ابن حبان
35:54يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان ايوب مكث في بلائه ستة عشر سنة حتى قذره الناس جميعا. الا رجلان من خواص اصحابه وكان احدهما يصبح عليه والاخر يمسي. فالتقيا ذات يوم فقال احدهما للاخر
36:18الا ترى ان ايوب قد اذنب ذنبا وان الله لن يغفره له خلط بين ايش؟ بالعقوبة بالابتلاء وقال الاخر والله لاخبرنه. قال اخبره واخبره فلان يقول انك اذنبت ذنبا وانت في بلاءك ستة عشر سنة
36:44والله ما يغفر لك ذنبك بسبب طول البلاء الذي انت فيه قال فنظر ايوب فقال والله اني لا ادري ما تقول عرض اعماله عرض سيرة حياته مجمل حياته. ما وجد انه فعل ذنبا
37:07قال والله اني لا ادري ما تقول والله اني كنت امر بالرجل اني كنت امر بالرجلين يتنازعان فاسمع احدهم فاسمع احدهما يحلف بالله سانقلب الى بيتي فاكفر عن يمينه مخافة ان يذكر الله الا بحق
37:31كنت امر على رجلين اسرع واحد يحدف يمين اذهب للبيت اكفر عن اليمين مخافة ان يذكر الله الا بحق. لا ادري ماذا تقول. الذي كان به ايوب بلاء عقوبة هذا الرجل فهم انه عقوبة
37:53حقيقة الحال كان بلاء. العقوبة يعقبها تشرذم ضعف خور. بعد عن الله الابتلاء يعقبه صقل وقرب من الله وانتصار وقوة. شيخ الاسلام في حياته كان معاقبا سجن شيخ الاسلام ومات في السجن
38:20وسجن على مسائل في الطلاق مسائل في الطلاق في الذنوب السببية. تدرون اي مسائل بتحلف بالطلاق ثلاث مرات طلقة ولا ثلاث طلقات طلقات جميع علماء الامة في ذاك الزمان كانوا يقولون ثلاث طلقات
38:39ادركنا ابتسم مستعار تدرون ابتسم مستعار لانه المشايخ كانوا يقوموا بالثلاثة شيخ الاسلام ثبت عنده بادلة نقلية خالفت علماء زمانه فكان يقول حلف بالطلاق ثلاث طلقات يمين واحد اذا اردت ان تعرف شيخ الاسلام كان مبتلى ام معاقبا؟ اعلم
39:04دعك من الاشخاص انظر الى المبادئ فتوى شيخ الاسلام الانطلاقة الثلاثة وطلاق واحد جميع محاكم الدنيا في الارض تقول بمذهب شيخ الاسلام كل محاكم الدنيا اليوم بلا استثناء بمذهب شيخ الاسلام
39:30هذا هذا النصر ما هو النصر ان يمكن الله لك فاذا مكن الله لك ولقولك بعد وفاتك انت منصور المبادئ هي التي تتصارع انا قليل ضعيف قد يوجد من هو على باطل له قوة وله صولة وله جولة وله منصب
40:03قد يتمكن مني لكن ان تمكن مني ولم يتمكن من مبدأي وبقي مبدئي هو الذي ينتشر وهو الذي يسود هذا المنتصر ليست العبرة بشخصية ليست العبرة بنفسي العبرة بمبدأ اذا موضوع النصر الامة ما بتفهم النصر
40:28الفهم الشرعي الصحيح والله لو واحد افهم الامة قال يا جماعة الله نصر نبيه والنبي في الغار. الله يقول في سورة التوبة الا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين
40:44اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا كم هذه الاية بحاجة فئات من الخلط تحتاج الدفع بالاية منصور وفي الغار والكفار حوله نعم نصره الله وهو في الغار
41:05لماذا؟ لان مقدمات النصر نصر فكان هذا الخروج الى المدينة هو مقدمة لنصر ومقدمة النصر نصر الرافضة قاتلهم الله يتنقصون من ابي بكر يقولون ابو بكر ما كان صاحب يقين
41:29يقول للنبي صلى الله عليه وسلم وهم في الغار لا تحزنوا وهذا من جهلهم. النبي آآ ابو بكر قال للنبي لا تحزن ولم نقل له لا تخف وفرق بين الامرين
41:45لو قال لا تخف هذا خبر وجن قال لا تحزن والفرق بين لا تحزن ولا تخاف يبيت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا
42:04لا تخاف عما انت مقبل عليه ولا تحزن عما فاتك ماذا قال ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم تاء؟ لا تحزن انك لا تحزن في ما انت مقبل عليه
42:21الله ناصرك هذا من كمال توكله ليس عنده خوف ولا خور كما يقول الشيعة ما فهموا الفرق بين لا تخفوا بين لا تعزبوا. هو لما يقول ابو بكر كان ضعيفا يوجه كلامه على لا تخفف
42:41ولكن لو تفطنوا تفطن الفرق بينهما لما حصل هذا. الشاهد ان المبتلى مكن شيخ الاسلام اكثر من مكن دعوته اعداءه وخصومه لما فحصوه وخبروه وجدوه ذاديان ده صدق ده علم
43:04هل يجوز قراءة دعاء الاستفتاح في كل صلاة بدأت بالتكبير بعض ولكن النقل في صلاة الجنازة لم يثبت في دعاء الاستفتاح. ولك ان تجعل هذا مثالا ثالثا على اصل يتنازعه على مسألة يتنازعها
43:25ثبت عند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال موت الفجأة اخذته اسف اي غضبان ذهب السد في حاشيته ان موت الفجأة ملمح نسوء الخاتمة اولا حسن الخاتمة هنالك علامات وامارات فحسب
43:51وليس عندنا جزب فقد يقع لفاضل موت فجأة فمات موت فجأة ولد عبدالرحمن ولد ابي بكر الصديق ولما سمعت عائشة بوفاة اخيها موت فجأة قالت هذا من علامات الساعة انتشار موت الفجأة
44:17فثوب موت فجأة اخذته اسف هي امارة من الامارات لكن لا تكفي ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اشد الناس لسكرات الموت كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس قد يكون لا اله الا الله ان الموت سكرات. لا اله الا الله. ان للموت سكرات. فقد عاد النبي صلى الله عليه وسلم في سكرات الموت
44:40كيف يكون الشارب محفوفا وكان عمر اذا اراد ان يؤكد شيئا له وشاربه. كما كان يقول شيخنا الله يرحمه كان لما يذكر وجوب صبغ اللحية وكان الشيخ يظهر منه شيب
45:02يقول طب انت يا شيخ بتقول اللحية واجب صبغها كانوا يقولوا انا ما الي خلق الا لحيتي وعمر ما لوش شغل لشاربه فكان شاربه في بعض الاحيان يطول اه يا لوي! هو ما له شغل عمر له شهرين كان يحسه لكن في بعض الاحاديث كان يطول
45:24هذا لا يعارض هذا. هذا لا يعارض هذا والله تعالى اعلم اود الذهاب الى مكة لعمل العمرة في العشر الاواخر في رمضان ماذا نسلط في التراويح؟ صل بصلاة الامام. فان احسن فلك وله. وان اساء فعليه
45:42اخواننا يحجزون لبعضهم البعض في الصف الاول. ليس لك ان تحجز وانت غير موجود. وليس لك ان تحجز ان طال غيابك واما ان قصر الغياب فالامر سهل ان شاء الله
45:56بعض الاباء يعطون ابناءهم عند زواجهم بيت من غير مقابل. فهل هذه جائزة؟ نعم. شريطة ان يعطي سائر اولاده مثلها شريطة ان يعطي سائر اولاده مثلها. لا يلزم بيتا. اعطيت هذا بيت تعطيه اخر بقيمة البيت ما يلزم ما يلزمه
46:16والله تعالى اعلم. حكم قراءة سورة الكهف سنة. ويأتينا البيان مفصلا قريبا في شرح مسلم. لعله في الدرس القادم او بعد القادم ان شاء الله فسنتكلم عن الاحاديث الواردة في فضل في قراءة الكهف في يوم الجمعة
46:37اي دعاء اسمع دبر الصلوات مكتوبة. فهل هذا دلال؟ نعم ما احد يمنعك ان تدعو دبر الصلوات المكتوبة بالادعية المأثورة. فاذا اردت ان تنشئ دعاء مجلس دعاء فلا حرج الا تتخذ ذلك شيئا راتبا
46:57رجل شغلته الدنيا ولا يجد الى يوم الجمعة لقراءة القرآن يا الله. ما يستطيعوا في السيارة عنده مصحف في اوقات الفراغات وانتظار الاولاد والزوجة تعيد الطعام وتكون مصحف بجانبي. ما يجد يعني هذا الوقت معقول
47:16ولا احنا ما عنا حسن ادارة وقت الواعظ في الحج ولا سيما الحريص وارجو ان اكون واياكم الحريصين على تعليم المسلمين. اه ينشغل بتدريس الناس والناس في الحج بحاجة ماسة للتعليم
47:35وكنت الوم نفسي وارى تقصيري بعدم قراءة القرآن في الحج فاصبحت المصحف بيدي اجتماع الناس قبل ما يتحرك الباصات في مناسك الحج اقرأ فوالله اني ختمت المصحف ختمة تامة في انتظار الاوقات
47:59انتظار اوقات الباصات كتبت مصحف بتمامي وكمالي فقط ما اجد لي وقت الا واحنا ننتظر بعضنا البعض في اوقات الانتظار اجلس قبل ان ابدأ بالوعظ والتعذيب اجلس في حتى يجتمع الناس امسك المصحف واقرأ
48:18في ايام قليلات يعني باليوم الثامن لاخر منى في خمس ست ايام يمكث الباص من منى لا لان مكة لما تصل مكة المشرفة ثمان ساعات تسع ساعات تقرأ عشر اجزاء
48:38في الباص معقول يعني وانت تنتظر والله واعذر على الحديث لو ان الرجل حريص قبل ان يأتي اهله واهله يتزينوا ويدخلوا الحمام قبل الوطء وقبل الطعام والاهل يعيدوا الطعام. وضع مصحفا بجانبه. فحفظ في حفظ القرآن باشهر معدودات
49:03في الاوقات بس يعني مش اوقات اخرى. مش معقول ما تجد وقت. يعني مش معقول رجل انا اتمنى اتمنى ان نشغل لدرجة لا نجد وقتا. نتمنى نتمنى لكن اوقات كثيرة تهدر
49:21العاقل لما يتأمل ويفحص يجد في اوقات كثيرة تضيع تستحق ان تراجع وتستحق ان تملأ بخير اذكر لكم قصة ابن الجوزي. ابن الجوزي يقول نظرت في وقتي فما وجدت شيئا من وقتي يضيع سدى. فكان اما في ذكر او في تعليم
49:47او في وعظ او في تصنيف قال ووجدت بعض اقارب لي بطارية يأتوني بالحين والحين ويضيع الوقت معهم هل فنظرت في وقتي فوجدت ان جزءا من وقتي يضيع في بر الاقلام وقطع الورق
50:04قال فادخرت بري الاقلام وقطع الورق الى مجيئهم. فكان لما يجوا اتكلم معهم وابري اقلام واقطع ورقهم اتكلم نحتاج الى ادارة الوقت كيف ندير الوقت؟ اتمنى ما زلت اتمنى لو اجد لو لو اننا فعلا اوقاتنا مليئة بالخير. انا لا اظن انه
50:34هنالك شعب على وجه الارض اليوم اكسل من العرب لا اظن هنالك شعب على وجه الارض اكثر من عرب. والداء الذي صاب الناس عموما سامحوني وسعوا صدوركم. والمشايخ خصوصا والائمة على وجه الاخص والاخص
50:58لا يوجد داء اكثر من داء الكسل المماطلة في المواعيد. انجاز بدل ما ينجز في اليوم عدة اشياء يوجد في اشهر شيء عجيب حدثني اخ تزوج امرأة صينية قال فاتيتها ببيتي وله زوجة هنا. قال ايش نساء اكل شرب نوم؟ اكل شرب نوم. ايش نساء اكل شرب نوم. ما تعرفون الاكل من شرب نوم
51:23وحق لها وحقنا ولذا دائما اقول لاخواني اذا اردت ان تعرف عقل الرجل عقله يعرف من وقته واذا اردت ان تعرف دين الرجل دينه يعرف من لسانه اليوم بيجيك واحد يا شيخ بده مساعدة والله مشتطعين نوكل ومدري شو. طب تسمح لي تقول لي ايش عندك؟
51:48والله يا شيخ اعرف هذه الصورة من قريب قال والله عندي اربع اولاد وعندي بنت وامه يا جماعة انتم خمس رجال في بيت وعندكم بنت وامرأة مسا الخير بعمل البنت والمرأة. بس خمس رجال ما تستطيعوا ان تعملوا
52:07لتعف او هذه البنت المسكينة وهذه الزوجة خمس رجال في البيت وكلهم في عمر الشباب يحتاجون للمساعدة ايش تقول؟ وين العلة اين العلة؟ بيت فيه خمسة رجال وبنت واحدة. يحتاجون مساعدة
52:29وين العلة ادارة الوقت العلة في الكسل. خلاص تعود ذاب لبعد الظهر وتعود يستيقظ ويشرب ما ادري كم نوع بكيت دخان اي نوع ويشوف هذا اصبح مأسورا بشهوة ولمألوف ولعادة
52:50ما حرر نفسه يبقى عبدا نعيش بنمط في العبودية. ولا حول ولا قوة الا بالله العبودية فقط للاشياء المادية. في اشياء معنوية تجعلك عبدا له هل يجوز للرجال الدبكة فيما بينهم دون المعازف
53:10الدبك نوع من انواع الرقص والرقص يمنع في حق الرجال احسن الله اليكم اذا كان علم العلل يختص به الاحاد من العلماء عبر التاريخ فما بالنا نرى اساطيل من يحكم على الاحاديث
53:34نحن اصلا المطلوب منا ان نحكم على ظواهر الاحاديث والاصل في الحديث انه سالم فالذي يظهر لنا العلة نستجيب له. ومنها هنا يقع اه تراجع العلماء الكبار عن التصحيح والتضعيف
53:54الكبار كان يصحح فاصبح يضعف الى اخره. هذا دلالة على اه العلم الغزير مواصلة العلم والله تعالى اعلم اكتفي بهذا القدر لاكمل ان شاء الله بقي في العمر بقية في درسنا القادم وصلى الله
54:16وسلم وبارك على محمد. وعلى اله وصحبه