مجلس فتوى للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -- 2013-04-05
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 22 / 324
1:05:23
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن
0:37سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:59هذا اخ يسأل من دخل الحمام من اجل ان يغسل يديه فقط فهل عليه ان يذكر دعاء الدخول الى الحمام اعلم علمني الله واياك انه لم يكن حمامات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
1:21وان الدعاء الوارد انما هو الدعاء عند قضاء الحاجة وليس عند دخول الحمام يقول ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه لما كنا في الشام اتخذنا المراحيض وكنا ننحرف اي عن القبلة
1:44ونستغفر كنا ننحرف عن القبلة ونستغفر والذي رجحه ائمة التحقيق شيخ الاسلام وغيره انه مع وجود البنيان بين قاضي حاجته والكعبة المشرفة الكعبة المشرفة الواجب والانحراف عن القبلة الواجب الانحراف عن القبلة. ولذا كان ابو الدرداء يقول كنا ننحرف عن القبلة. واستغفر
2:27النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عنه لا تستقبل القبلة ولا تستدبروها ولا تشرقوا او غربوا. والحديث في الصحيحين وقوله شرقوا او غربوا ليهد للمدينة وما كان على مساماتهم
2:48اما اهل اليمن فالمطلوب منهم ان يشرقوا او يغربوا حتى لا يصيبوا الكعبة اليمني متشرق وصل اتجه القبلة استقبلها من غرب استدبرها والواجب ان لا نستقبل القبلة ولا نستدبرها في اثناء قضاء الحاجة
3:09واعلم علمني الله واياك انه قد ثبت عند ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تنخم الى القبلة جاء يوم القيامة ورخامته بين عينيه فالنخامة لجهة القبلة والوساق ولجهة القبلة ممنوعة شرعا
3:31لجهة القبلة جاءت مخامته بين عينيه. ومن باب اولى الا يقضي الانسان حاجته واما الحمامات قديما المكان الاماكن العامة التي كان يغتسل الناس فيها هذه الحمامات اطلقت لا يراد بها الا هذا
3:56كذلك لم تعرف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانما عرفت بعد النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة واول ما اتخذت في الشام والمنقول وقد نوع الاسانيد وكثرها الخطيب المتفق والمفترق
4:19رضي الله تعالى عنها لما رأت مجموعة من النسوة يخرجون من حمامات في حمص فقالت اني سمعت ابا الدرداء يقول قال صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة نزعت ثيابها في غير بيتي اهلها فانما هتكت الستر الذي بينها وبين الله
4:45الحديث صحيح لكن الحديث النبي لم يقوله في الحمامات لكن ام الدرداء لما رأت النساء يخرجن من الحمامات فالنساء في الحمامات يتجردن من ثيابهن استفادت من الحديث الصحيح ونزلته في موضعه
5:09وذكرت ان النبي قال ايوب امرأة الحمامات لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت في زمن الصحابة والصحابية رأت ان النساء يغتسلن في بيوتهن وليس للنساء ان يتجردن من ثيابهن تجردا تاما الا في بيت الزوج
5:32يعني متى تأجر الرجل غرفة في سفر او غيرها فصار هذا بيت الزوج او عند الحاجة متى طال مقابل المرأة عند في بيت اهلها وطهرت من حيضتها فالواجب عليها ان تتجرد وان تغتسل
5:54اما ان تخلع المرأة ثيابها بالكلية وتتجرد وان تتوسع في هذا في غير بيت زوجها. لما تريد ان آآ تلبس بعض المال تشتري بعض الملابس غرف الموجودات في المحلات غيار للملابس وتتجرد الى الثياب
6:13فالتي تؤمن بالله واليوم الاخر تخاف من ذلك فقد هتكت السترة التي بينها وبين الله جل في علاه لا يجوز للمرأة تقول انه والله اسمح في حمام في في مسبح ولا يراني احد
6:32هذه كلمة لايراني احد غير مقبولة منها خارج بيته خارج بيته من هم الاشاعر وما عقيدتهم الاشاعرة بايجاز هم اتباع ابي الحسن الاشعري بعد تراجعه عن معتقده القديم وهو المعتقد الاعتزالي
6:55والمعتزلة بايجاز لا يكفرون مرتكب الكبيرة ولكنهم لا يحكمون له بايمان ولا كفر ويقولون هو منزلة بين المنزلتين. واهل السنة يحكمون بانه تحت المشيئة والخوارج يحكمون بكفره والمعتزلة لا يثبتون الصفات لله ويثبتون الاسماء
7:22لا يثبتون الصفات لله ويثبتون الاسماء واهل الاعتزال فرقة ضالة اجمع اهل العلم على ضلالهم يحكمون العقل ويوجبون على الله فعل الاصلح كان ابو الحسن الاشعري رحمه الله تعالى على هذا المعتقد
7:47ثم تاب وقعت عنده اشكالات فاخذ مذهبا وهذا المذهب فيه اثبات بعض الصفات بعض الصفات وفيه الرد على تحكيم العقل وانه لابد من النقل وفيه اثبات اه الرؤية لله جل في علاه عدم الحكم على العاصي
8:16ابو الحسن الاشعري بقيت عندهم شوائب وهذه الشوائب بحكم اعتزاليته السابقة ثم مر في طور ثالث والطور الثالث هذا صرح فيه بتراجعه الى مذهب الامام احمد وكان الامام احمد رمزا
8:41بمذهب اهل السنة والجماعة للفتنة التي مر بها فاكرمه الله جل في علاه وثبته في فتنة خلق القرآن وخلق القرآن من المسائل الظاهرة التي هي علامة على مذهب اهل السنة الذين يقولون ان القرآن كلام الله جل في علاه ليس بمخلوق بخلاف
9:01مذاهب معتزلة فبقيت الاشاعرة على الرجوع اول اما الرجوع الثاني وهو رجوعه من تأويل بعض الصفات الى مذهب الامام احمد فهذا الرجوع الثاني اه ليس عليه الاشاعرة اليوم. ويا ليتهم
9:28كما انه رجعوا معه في في الاول رجعوا معه في الثاني رجوع الثاني الاشاعرة يشككون فيه وقد كتب الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله كتابه الابانة وصرح فيه انه على مذهب الامام احمد وعلى مذهب اهل السنة والجماعة
9:54الشاعرة اليوم يقولون هذه الكلمات لم تثبت ولم تصح عن ابي الحسن الاشعري الكلام ليس بصحيح ومن دقة وتحقيق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لما نقل رجوع ابي الحسن الاشعري
10:13الجديد في كتابه الابانا قال في مجموع الفتاوى رحمه الله قال قال ابو الحسن الاشعري في كتابه الابانة وانقلوا من خط الامام النووي وهذه كلمة تقصدها يعني النسخة التي نقل شيخ الاسلام عنها
10:35في تراجع ابي الحسن الاشعري الثاني الى مذهب اهل السنة انما نقلها شيخ الاسلام ابن تيمية من خط الامام النووي والامام النووي مرضي عنه عند الاشاعرة مرضي عنده عند الاشاعرة. هل الاشاعرة كفار؟ معاذ الله
11:00ليسوا كذلك ليش كذلك؟ لشاعر يتأولون بعض الصفات جل الصفات التي اثبتها الله لنفسه يتأولونها. فلا يثبتونها. يقولون يد الله فوق ايديهم اي قدرة الله فوق قدرتهم نحن نثبت هذا الكلام. نثبت ان قدرة الله فوق قدرتهم. لكننا لا نقول ان المراد بيد الله
11:29هي القدرة لان الله يقول بل يداه مبسوطتان فما معنى بل يده مبسوطتان بل قدرتاه مبسوطتان ولما قال الله لابليس خلقتك بيدي لما ذكر خلق ادم انه خلق ادم بيديه
11:48قال له ابليس وانت خلقتني بيديك اذا كان خلق ابليس بيدي يدي الله بمعنى بقدرة الله فالله خلق الشيطان بقدرته ايضا وبعضها بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم بيديه
12:05بيديه على الحق الحقيقة لكن ما هي يديه بيدي الله لا نريد راح نثبت الصفة واما كيفية الصفة فنؤولها ونقول ان مردها لربنا ونقول كما كان يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى نؤمن بما جاء عن الله على مراد الله
12:31نؤمن بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله صلى الله الله عليه وسلم هذا سؤال اجبناه وهذا الجبنة هذا اجرناه ايضا هل يعطى المدخن من الزكاة؟ قلنا يعطى
13:06ما هي الحكمة من النهي عن اشتمال الصماء؟ الاشتمال الصماء اولا اختلفوا اختلف اهل العلم في معناه. فمنهم من قال اشتمال صماء ان تصلي والثوب على كتفيك ولا تضع يديك في اكمامه
13:27وتكون الحكمة ان يشغلك الثوب وانت راكع وانت ساجد فاذا الثوب ما اشغلك فلا حرج في هذه الصورة قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع كان يرفع يديه
13:43قبل الركوع وبعد الركوع من تحت عباءته وضع الثوب على الكتف وعدم وضع اليديد في الكمين اذا ما اشغلك الثوب كالعباءة وتستطيع ترفع الايدين وتركع وترفع الايدين وتقوم من الركوع لا حرج فيه
14:00ومنهم من قال اشتمال الصماء مثل الصماء وهو الصخر. يكون الثوب قد التف عليك وعلى وجه يعثر عليك الحركة والحركة وحينئذ الحكمة ظاهرة من هذا النهي والله تعالى اعلم هل يجوز قتل من كان اباضيا؟ لا اعوذ بالله. اعوذ بالله الاباضية قوم موجودون في
14:30اه شمال الجزائر وموجودون بكثرة في عمان في بعض اماكن في عمان في اماكن شاسعة في عمان لها سنة كصور مثلا والاباضية بقايا الخوارج الاباضية يكفرون مرتكبي الكبيرة والاباضية لا يؤمنون بالشفاعة
14:58ولا باي شفاعة من الشفاعات ويعتقدون ان من دخل النار لا يخرجونها الى يوم الدين فلا يعتقدون بخروج اهل النار من النار شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم او غيره
15:16لا يؤمنون بالصراط يوم القيامة لا يؤمنون به الاباضية هم بقايا الخوارج هل نكفرهم؟ لا علي سئل عن الخوارج هل تكفروهم؟ قال لا هم اقوام وفي رواية هم اخواننا وان كانت لفظة اخواننا فيها شيئا علي في ناحية الانسانية
15:43آآ اقوام بغوا علينا ولذا امر علي عند قتال الخوارج الا يزفف جريحهم ما بعرف يجفف لا يوجز عليه. ويتساقط الانسان في المعركة واستطاع ما يقوم القتال واصبح جريحا لا يجوز الاجهاز عليه
16:09الكافر يجهز عليه اما المسلم في القتال فتنة البغاة المسلم الباغي اذا قاتل اخوانه فالواجب عليهم ان يقاتلوه لكن ما تسقط جريحا لا يجفف عليه. ولا ولم يسلب اموالهم ولم
16:34يغتنم نسائهم فلن يعاملهم علي رضي الله تعالى عنه معاملة الكفار وانما عامله معاملة البغاة واذا كان الاصل الخوارج اوائل الخوارج هذا صنيعهم انهم من اهل القبلة وليسوا كفارا فمن باب اولى اننا لا نجوز قتل هؤلاء. بل نحن لما نسأل هل تجوز الصلاة خلف الاباضية؟ نقول نعم
17:08الصلاة خلف الاباضية صحيحة. ولكن الاحسن ان تصلي خلف التقي الاحساء لا تصلي خلف الانسان التي تكون عقيدته سليمة ويكون منهجه سليمة اما يكفرهم لا والله لا نكفرهم فهذا التكفير جرأة والتكفير امر خطير وخطير للغاية والله تعالى اعلم
17:31من هو الاحق في سد الفرجة في الصف في الصلاة الاسلام حث شديدا على سد الفرج في الصلاة والاصل في المسلمين ان يتسابقوا في هذا الحث اذا كانت الفرجة خلف الامام
17:59الاصل الا يكون خلف الامام الا اولو الاحلام والنهى. اهل الفقه والعلم والحفظ. واما اطراف الصف فكل مسلم المطلوب منه ان يسد الفرجة وقد ثبت عند الطبراني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الخطوات الى الله
18:19من مشى لسد فرجة في الصف احب خطوة تخطوها عند الله عز وجل حتى خطوة صد الفرج احب الى الله من خطب جهاد في سبيل الله احب الخطى عند الله التمشي لسد فرجة في الصف
18:37وسد الفرج المطلوب كل مسلم رأى فرجة في الصف ان يسدها. فاذا كان هذا السد المادي فالواجب في السد المعنوي ان تسد الفرج كذلك حصل ضعف في المجتمع خروق اشياء لا تعين على تراصي الصف وان يكون المسلمون
18:57جميعا صفا واحدا ومجتمعا قويا فالواجب الواجب ان نعمل على ازالة الضعف وتقوية الامة وتقوية المجتمع. هذا المعنى اللي هو سد الفرج في الصف في اثائد عظيمة الصلاة مدرسة عظيمة فيها فوائد جليلة. يا ليت المسلمين يستفيدون من
19:22وسط الصلاة ليحققوا قوتهم وعزهم ويحققوا ما يرضي ربهم سبحانه وتعالى مدرسة ينبغي ان ننتبه ونستفيد منها من اتى زوجته وهي حائض لا يجوز ولكن هل يجوز مداعبتها؟ طبعا. كان المغيرة ابن شعبة يقول صاحب الواحدة
19:49اذا حاضت زوجته حاض معها اللي عنده زوجة واحدة وبالتالي ليس لصاحب الواحدة ان حاضت زوجته الا ان يقضي نهمته وشهوته منها لكن من غير ايلاج النبي صلى الله عليه وسلم تقول عائشة كان يأمر نسائه
20:09يأمر الواحدة منهن ان تتزرع ازار ثم تجتنب ذاك المحل يشتري بالايلاج ويأخذ شهوته ووقع خلاف بين اهل العلم هل هو نتمتع في ما بين السرة والركبة ام لا الممنوع الايلاج. الممنوع الايلاج. ومن حام حول الحمى اوشكى ان ارتعى فيه
20:39اما ان يقضي الرجل وان يداعب زوجته فلا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم. المرأة خطيبها وخروجها للصلاة لا يجوز. ولكن هل يوجب عليها الغسل والا تقبل لها الصلاة. ثبت عند النسائي في الكبرى
20:54وعند ابن ماجة في السنن من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ايما امرأة استعطرت استعطرت ما معنى استعطرت؟ يعني وضعت عطرا يعني تطيبت
21:10ايما امرأة استعطرت ثم مرت بالرجال ليجدوا ريحها يعني هي بتقول عندي اليوم في المكتب شباب رائحة طيبة مثلا موظفة فاستعطرت وفي بالها ان يجد الرجال ريحها ايما امرأة استعطرت ثم مرت بالرجال ليجدوا ريحها فهي زانية
21:43زانية. يقول ابو هريرة وعليها غسل الجنابة الواجب عليها ان ارادت ان تصلي ان تغتسل غسل الجنابة لماذا غسل الجنابة حتى يغلظ عليها حتى يغلظ عليها هذا الحديث فهمه بعض الناس
22:08فهما اعوجاه فهمه الاحباش فهما عجيبا الاحباش يجوزون المرأة ان تتعطر تمر بالرجال وضلوا وزلوا بسبب عدم فهمهم للام في قوله صلى الله عليه وسلم ليجدوا وقالوا هذه اللام لا بالتعليل
22:39قالوا الان اشرح لكم ايش كلامهم ولعل كلامهم يروج على بعضكم لكن ما احسن ان نفهم الكلام على مذهب اهل السنة الذي فيه الحق وفيه العدل يقولون اي امرأة استعطرت ثم مرت بالرجال
23:05ليجدوا ريحها اللعب ليجدوا لا بالتعليل فاذا استعطرت وليس في نيتها الرجال وانما ارادت ان تنبعث منها الرائحة الطيبة فهذه ما تحقق في حقها قول النبي ليجدوا ريئها هذا على مذهب الكرامية
23:30وهي فرقة ضالة الكرامي يحتج بحديث قد كذب علي ليضل الناس فليتبوأ مقعده من النار قال الحرام ان تكذب على النبي لتضل الناس اما اذا كذبت على النبي حتى ترجع الناس للدين
23:49بتخوفهم وترغبهم مثل نوح ابن ابي مريم صور صور القرآن مية واربعتاشر سورة وكذب من قرأ سورة كذا له كذا وقرأ سورة كذا له كذا وذكر بكل صورة وركب احاديث
24:05قال نحن نكذب لرسول الله ولا نكذب عليه نحن نكذب لا ولا نكذب عليه وظنوا ان لا للتعليم في قوله من كذب علي ليضل الناس. واللام في قوله ليضل الناس
24:27وفي قوله صلى الله عليه وسلم الاول ليجدوا ريحها فلان العاقبة وليست لا بالتعليل فهذه اللام كقول الله عز وجل عن موسى في سورة القصص فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا
24:52ما معنى الاية بعقود فرعون التقت موسى حتى يدخل الحزن والعداوة على قلبه ليس كذلك لماذا ما هو مآل التقاط فرعون وان يتربى في قصر اه التقاط موسى ونتربى في قصر فرعون
25:15قال الله عز وجل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا هذه اللام لام العاقبة وليست لاعب تعليم فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة استعطرت ثم مرت بالرجال ليجدوا ريحها. هذه لا بالعاقبة
25:40شو عندنا بالعاقبة؟ يعني متى رجل شاب من امرأة رائحة؟ وتثور شهوته ويطمع بها وبعدين هذا بدعاة بان يقع الزنا. فان لم يقع الزنا هذه المرة فالواجب عليها ان تغتسل
25:59لان الزنا قد وقع لان الزنا لابد ان يقع المرة ما دام تتعطر وتمر بالرجال لا بد الزنا يقع وقالوا قديما لكل ساقطة في الحي لاقطة لكل ساقطة في الحي لاقطة
26:18كل امرأة تسقط وتضع هذا الطيب وتتجمل وتبرز المفاتن فهذه مدعاة لان تجد من يلقطها واما حديث حينئذ نفهم الحديث من كذب علي ليضل الناس ايش معنى من كذب علي ظلم الناس؟ اللام لام ايش؟ لام العاقبة. يعني ما ال الذي يكذب على رسول الله ايش يعمل؟ يظل الناس
26:45مع ان زيادة الوضوء للناس من حيث السرعة الحديثية لم تثبت والحديث متواتر من كذب علي فلتبوأ مقعده دون قوله ليضل الناس. لكن انا فرض ثبوت لفظة ليضل الناس فالمراد باللام لام العاقبة وليس المراد باللام لام التعليل. والله تعالى اعلم
27:12بكم ثوب تكفن المرأة كما تكفن الرجال الا احتاجت لسبب او لاخر فالواجب ان نكفن والسنة ان يكون الكفن وترا اكفرها بخمسة اثواب ان اكتفينا فالحمد لله فان لم نكتفي فالسبع
27:37وهكذا واما قول العامة ان المرأة التي لها زوجان تكفن بكفنين فهذا مما لم ينزل الله تعالى به سلطانا هذا يسأل سؤال انما هو خبر نقله اخونا بن ابي نعيم
28:08ان قلوبكم ماتت بعشرة اشياء عرفتم الله فلم تؤدوا حقوقه. زعمتم انكم تحبون الله ورسوله وتركتم سنته. قرأتم القرآن ولم تعملوا به اكلتم نعم الله فلم تؤدوا نعم الله فلم تؤدي شكرها قلتم ان الشيطان عدوكم ولم تخالفوه
28:32قلت بالجنة حق لم تعملوا لها. قلتم ان النار حق ولم تهربوا منها. قلتم ان الموت حق ولم تستعدوا له انتبهت من النوم واشتغلتم بعيوب الناس ونسيتم عيوبكم موتاكم ولم تعتبروا بهم. فانى يستجاب لكم
28:56هذا ليس بحديث وانما هذا كلام لبعض الزهاد وهذا كذلك ليس بحديد ليس بسؤال رجل زنا ببكر فحملت فتزوجها فانجبت هل يعامل هذا الولد كالولد الشرعي من حيث الميراث الله المستعان
29:27الماء المسفوح الماء الذي يوضع بغير بغير محله الذي يستحل الفرج وفيه تعد على حكم الله جل في علاه الاصل فيه ان يكون ولد زنا النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يقول
29:56انكم استحللتم فروجهن بكلمة الله ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم استحللتم قوله استحللتم يفيد ان الاصل في الفرج حرمة النبي يقول استحللتم يعني قبل هذا كان ايش؟ كان حراما
30:20الاصل في الفروج والاموال والنفوز الحرمة الاصل في الفروج الحرمة طيب رجل سؤال اخونا يقول رجل بكر اه رجل زنا ببكر ايه احسن ورجل زنا ببكر فحملت فتزوجها انجبت واصاب فرجها وسفه ماءه
30:56من غير ان يكون له حلالا هذا الحبل ينسب لابيه لان الولد الشرعي ينسب لابيه لقول الله تعالى وعلى المولود له ثبت الفقهاء عن قوله وعلى المولود لا. ان الولد ينسب لمن؟ لابيه. لابيه. اياك اياك ان تقول ان الناس يوم القيامة ينسب لامهاتهم
31:25في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينصب للغادر لواء عند استه ويقال هذه غدرة فلان ابن فلان فالانسان يدعى وينسب لابيه في الدنيا وفي الاخرة وقول الناس
31:45ان الناس يدعون الى في يوم القيامة باسماء امهاتهم ليس بصحيح وهم يعتمدون على قول الله عز وجل يوم ندعو كل اناس بامامهم. قالوا يعني بامامهم امهاتهم وهذا تفسير بدعي ليس بصحيح
32:10وليس المراد بامامهم اي بامهاتهم فالانسان الاصل فيه ان ينسب لابيه ولا ينسب لامه. لكن شاب زنا هذا اكثر ما يلزم الذين يعيشون في ديار الغرب نتعرف على بنت وهو شاب
32:30يقضي نهمته منها فجأة هي حامل تاب عنده ولد تزوجها بعد ان حملت واليوم الغرب بعاشر الرجل والمرأة صلوات طوال وقد يولد لهم اولاد وبعد هذه العشرة الطويلة يقولون نريد ان نتزوج الزواج
32:57اريد الزواج هذا حيط الغرب للاسف هذا الولد سمو الايمان لابيه ام ينسب لامه الذي ينسب لامه هو ولد الزنا الائمة الاربعة وجماهير اهل العلم ينسبون الولد في السؤال المذكور الى امه
33:22ويجعلونه ولد زنا ولا يأخذ شيئا من ميراث ابيه الا ان اوصله ابوه كما يوصي الى سائر الغرباء الا شيخ الاسلام ابن تيمية فمن اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية ان الولد ينسب لابيه
33:49شريطة الا تكون امه عاهرة والا تكون امه قد اتصلت بغير ابيه اذا كانت الاب عاهر والعياذ بالله فهذه قطعة الولد ينسب لامه وهو لن يزيدها شيخ الاسلام من بين سائر اهل العلم
34:16يقول المرأة اذا لم يتصل بها الا من احبلها وكان الحبل منه يقينا ولا تعرف اتصالا بغيره ثم تزوجها فحين اذ الولد ينسب لابيه ولا ينسب لامه واستدل على ذلك
34:40بما ثبت في مصنف عبد الرزاق وغيره ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الاطة اي نسمة والحقه الاط رجالا في الجاهلية ولم لنساء لم يعقدوا عليهن الحقهم بابائهم
35:13قالوا وكان صنيعه لما علم ان هؤلاء الرجال واباؤهم ما اتصلوا بغير امة او ان امهاتهم ما اتصلن بغير ابائهم فالحمد لله رب العالمين ان الله وسع على الامة بهذا الرأي
35:34وهذا الرأي كما رأيتم يعني عليه دليل ودليله صنيع عمر مما ينبغي ان يذكر ان كل نكاح وقع في شبهة في حرمة ان كل نكاح فيه حرمة وقع صاحبه في شبهة
35:56فالنكاح ينسب الاولاد للاباء لو ان رجلا اليوم واحد واخر تزوجوا زواج شغار بتعرفون الشغار؟ اللي بسموه اللوم في اعرافنا تواجد البدن لا اظهر لا هو قدم ظهرا لزوجته ولا اخو زوجتي زوجته قدم مهر لاخت الزوجة
36:27الكل يتزوج اخت الاخر هذا زواج مش والاولاد ينسبون للاباء باتفاق كل زواج يقع بشبهة فالاولاد ينسبون الى لا بع الحرمة شيء والنسبة شيء الحرمة شيء والنسبة شيء والله تعالى اعلم
36:53توضأ شخص لبس الجورب والحذاء اكرمكم الله حتى اذا جاء موعد الصلاة مسح على حذائه ثم خلعه عندما دخل الى المسجد فهل هذا الفعل صحيح؟ واذا كان الفعل صحيحا ماذا يفعل للصلاة التي بعدها؟ هل يمسح الجورب ام على الحذاء
37:12الخلاف بين اهل العلم فيما مسح على خف ثم خلعه بتمسح على خفة ثم خلعه فهل هذا ينقض الوضوء؟ ام ينقض المسح جماهير الفقهاء يقولون ينقض الوضوء والتحقيق انه ينقض المسح
37:38ولا ينقض الوضوء يعني قعدت تلبس جورب مسحت عليه ثم خلعته ماذا تصنع انتقض وضوءك او لم ينتقض؟ لم ينتقض جماهير اهل العلم يقولون انتقم ايش الدليل؟ الاصل في النواقض
38:04نقل نواقض لا تقبل القياس من قال ان فلانا كفر يحتاج لدليل نقض الاسلام من قال فلان بطلب صلاته يحتاج لدليل من قال فلان بطل صيامه يحتاج لدليل من قال فلان بطل وضوءه يحتاج بدليل
38:27النواقض لا تعرب بالعقل نواقض تعرف بالنقل فيا من تقولون ان من خلع خفه انتقض وضوءه هل عندكم الدليل عندكم الدليل؟ بل الادلة العقلية والنقلية على خلاف ذلك اما التقلية
38:48فقد صح فقد صح عند ابن ابي شيبة ان ابا بكر وعليا رضي الله عنهما مسحا على خفيهما مسحا وخلعا وصليا مسح ابو بكر ومسح علي الخفين وخلعوا الخفين وصلوا بدون الخفين
39:15واما الناقل رجل توضأ ومسا على شعري فذهب للحلاق فحلق شعره ثم ذهب فصلى ماذا علي ماذا عليه؟ هو مشى على الشعر صار محلوق ليس على رأسه هذا ليس عليه شيء
39:40هذا ليس عليه شيء الراجح ان المسح على الخفين يبطل الايش؟ المسح. المسح. طيب هلأ هون امسح الجوربين؟ السؤال هو ذلك ما دام ان الجوربين قد دخلا القدمين بوضوء فله ان يمسح عليهما. يصبح حاله كحال الترتيب
40:08فمن لبس خفين على وضوء وخلعت الثاني الاول لكن لو لبث جوربا ثم مسح عليه ثم لبس الثاني ليس على وضوء وانما على مسح مسح فليس له ان يمسح على الثاني ليس له ان يمسح على الثاني
40:32هل المرأة الحائض اذا اصبحت وهي جنب عليها غسل الاحسن في حق المرأة ان تغتسل. لكن ليس الغسل واجبا عليه من باب التخفيف غلظ الجنابة كان النبي صلى الله عليه وسلم
40:58يبيت جنوبا ولكن كان يتوضأ بل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجنب يتيمم يعني ودوا التخت لما تصبح جنب تكاسلت توضأ اياك ان تظن انك تتيمم لتصلي وانما تتيمم او تتوضأ من اجل تخفيف غرظ الجنابة
41:31لدى الفقهاء ينغزون فيقولون في الغازهم وضوء لا ينقضه بول ولا غائط قال وضوء الجنب يتوضأ ليخفف غلظ الجنابة بدنا نتوضأ فاذا بال او تغوط انه لا يعيد وضوءه لان هذا وضوء
41:58لم يستخدمه صاحبه للصلاة وانما استخدمه لتخفيف غرظ الجنابة المرأة الحائض لا صلاة عليه لو بقيت جنبا لتأثم لكن لو انها خففت وتغسلت امر حسن ولكنه ليس بواجب امر حسن ولكنه
42:33ليس بواجب والله تعالى اعلم ما حكم القنوت في الركعة الثانية من صلاة الفجر؟ قنوت مذهب مذهب متأخري الشافعية اما مذهب محدثيهم كما نقل ذلك ابن السبكي في طبقات الشافعية فيرون ان الحديث ضعيف
43:01حديثنا حديث انس ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الحياة مداره على محمد الرازي وهو ضعيف غمز فيه ابن معين سبحان الله! يستدلون بحديد ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الحياة
43:23الصحابي الحبيب انس حديث الذي فيه ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقمت حتى فارق الحياة صحابيه انس واخرج الشيخان. البخاري ومسلم. عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا ثم ترك
43:50ونتشرف ثم ترك وزاد رسول الله حتى فارق الحياة حديثات متعارضات عن صحابية واحد الثابت حديث الصحيحين البخاري ومسلم ان قنوت النبي صلى الله عليه وسلم انما كان قنوت نازلة
44:09ولم يكن قنوط راتبة وقروت الفجر الذي يسأل عنه صاحبه اخونا انما هو قنوت انما هو قنوت راتب نحن نقول بخروج النازلة وليس بالقنوط الراتبة وهذا مذهب الائمة الثلاثة مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد
44:31رحم الله الجميع رحم الله الجميع. فالصواب ان القنوت يكون عند النازلة ولا يكون قنوت راتبة. قصة بحيرة عندما سافروا مع النبي النبي صلى الله عليه وسلم اخرجها الترمذي والقصة فيها نكارة
44:50والذكارة التي فيها انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم بلال وكان خادما له وبلال كما هو معلوم لم يكن خادما للنبي صلى الله عليه وسلم. وانما اشتراه ابو بكر واعتقه
45:07وقبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان بلال خادما للنبي صلى الله عليه وسلم. الحديث قصة بحيرة المذكورة المطولة في كتب السيرة ارجى اسناد لها عند الترمذي والقصة فيها من قراء والله تعالى اعلم
45:31هل ثبت ان الصحابة تكلم بعضهم في بعض جرحا وتعديلا الصحابة بشر والصحابة درجات قسمه ابن سعد الى خمس درجات. خمس طبقات قسمهم الحاكم في كتابه المعرفة الى اثنتي عشرة طبقة
45:52وراعى فيهم القدم الصحابي البدري ليس كالصحابي الذي شهد احد المشهد بدرا. فكلما تقدم الاسلام كان السبق هو الاصل في التفضيل بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقع التنظيم بالاحاد وكلام على
46:14ثم الصحابة رضي الله تعالى عنهم متأخرون لما وقع خلاف بينهم بين بعض واصحاب المتقدمين النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دوري اصحابي دعوا لي اصحابي دعوا لي اصحابي
46:31الا لعنة الله على من سب اصحابي. الخطاب للصحابة متأخرين في الاحاديث النبوية تسعف بل ايات القرآنية تسعف على ان الصحابة الذين امنوا واسلموا قبل الفتح ليس حالهم كحال من امن بعد الفتح
46:51دعك الصحابة كلهم عدول والصحابة في المآل ليس حالهم في الحال. لما رباهم النبي صلى الله عليه وسلم كان لهم حال اخر. فكل من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم
47:08كل من التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم وامن به ومات على الاسلام فهو صحابي هل تنصح كيف توجه من يريد ان يتعلم اللغة الصينية اللغات ان تتعلمها امر الحسن امر النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن ثابت ان يتعلم العبرية وتعلمها ببضعة عشر يوما بسبعة عشر يوما
47:34واذا تعلمت العربية انصح ان تؤدي حق الله في هذا التعليم فتنشر دين الله جل في علاه وتأمر وتنهى هؤلاء الاقوام ما حلفت بالله كاذبا ولا صادقا. قال الشافعي هل الحل صادقا امر مذموم؟ ليس هذا المراد ليس هذا المنقول عن الشافي. المنقول عن الشافعي
47:57لان احلف بغير الله لان احلف بالله كاذبا لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا. هذا المذكور عن الشافعي اعيد مقولة الشافعي. الشافعي يقول لان احلف بالله كاذبا
48:23احب الي من احلف بغير الله صادقا. صادقا من حلف بغير الله سفر اشرك ومن حلف بالله كاذبا وصاحب معصية وصاحب اثم المعصية والاثم اخف من الكفر. اخف من ايش؟ من الشرك
48:50والشافعي كان يقول لان احلف بالله كاذبا طبعا لئن احلف هذا هذه تفيد التعليق ولا تفيد انه حلف كاذبا لا تفيد هذا فالتعليق على المستحيل مذكور في كتاب الله في قول الله قل اذ كان لله ولد فانا اول العابدين
49:20التعليق على المستحيل هذا مشروع ومذكور في كتاب الله جل في علاه مراد الشافعي رحمه الله مراد الامام الشافعي رحمه الله تعالى تغليظ الحلف بغير الله وليس مراده تهويل الحلف بالله كاذبة
49:44مراده تغليظ الحلف بغير الله سبحانه وتعالى هل يجوز الفكر بالقلب دون تحريك الشفتين الاصل في الذكر ان يكون بتحريك اللسان لذا الذين يمنعون قراءة الجنب للقرآن النووي رحمه الله في الاذكار
50:10يجوزون تمرير الجنب القرآن على قلبه ويقولون تبرير الذكر على القلب ليس ذكرا اذا الذي يصلي انظر بعض الناس وهم يصلون واقف الصلاة تنظر الى شفتيه لا يحركها ولا يحرك لسانه
50:40يمرر الايات على قلبه تبريرة. لا يقرأ الفاتحة لا يقول الحمد لله رب العالمين انما يبرر الفاتحة بالفاظها على قلبه تبريرا دون ان ينطق درار يحرك اللسان واذا ركع او سجد لا يقول سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى
51:02هذا صلاته باطلة باتفاق العلماء لا تحرك به لسانك لتعجل به الواجب ان تحرك لسانك. القراءة هذا صلاته باطل فهذا الذكر هو تفكر وليس هو ذكر الذكر يقتضي من الذاكر ان يحرك لسانه
51:28وهذا المراد قد ذكرني في نفسه فذكر الله في النفس لابد فيه من تحريك اللسان والله تعالى اعلم هل يجوز تأجيل اخراج الزكاة اذا حال عليها الحول الى العام القادم
51:45ده الاصل في الامر على الفور فلا يجوز تأخير اداء الزكاة ويجوز تقديم الزكاة فقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعبده العباس في تقديم الزكاة ومن كتب ابن رجب رحمه الله
52:18باب له كتاب اسمه وجوب الزكاة على الفور الاصل في الاوامر انها على الفور فمتى حال الحول؟ على نصاب شرعي فالواجب على المالك بهذا المال يزكي يجوز لك ان تقدم
52:48يعني مثلا اريد ادفع زكاة مالي في رمضان. حسن عثمان كما في موطأ مالك كان يقول شهر صيامكم شهر زكاتكم لكن ليس لك ان تؤخر لك ان تقدم تريد تنقل
53:08من سابق زكاة الحول ان ترقد الحول حول الزكاة الى رمضان. قدم ولا تؤخر ولا تؤخر الحول فلا يجوز تأخير الزكاة عن وقتها كالصلاة لها وقت اذا دخل الوقت الواجب لاداء الفور. هل يجوز اعطاء الزكاة للابن والبنت؟ لا
53:41النبي يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث وهو في البخاري يقول العائد في هيبته كالكلب يعود في قيئه الا الوالد لولده الوالد متى اعطى ابنه شيء شيئا فمتى شاء له ان يرجع فيه
54:06متى شاء له ان يقول يا ولد اعطني المئة دينار اللي اعطى لك اياه فاذا الشرع يجوز اخذ الوالد من ولده العطية في العطاء زكاة ثم يأخذ الزكاة يفتح هذا باب حيلة
54:26فمن يعطي ولده كأنما يعطي نفسه والزكوات اوساخ الناس وقد ثبت في الصحيحين الحسنة اخذ تمرة اجمال الزكاة النبي صلى الله عليه وسلم قال له كخن كخ انها اوساخ الناس
54:50يعني القرشيين لا يأخذون صدقات لرفعتهم ولان هذه الاموال اوساخ وهذه الاوساخ ما يأخذها تفاضل الناس ولا يوجد افضل من ابويك ولا يوجد للوالد افضل من من اولاده ولد العلماء يقولون الزكوات لا تعطى لا للابوين ولا تعطى
55:22الاولاد ليس لك ان تعطي اباك اوساخ مالك وليس لك ان تعطي اولادك اوساخ ما لك ايضا عفوا ولو كانت متزوجة لو كان فقيرا للوالد الواجب عليك ان تنفق عليهما
55:43ولو كان الولد آآ عاجز وفقير الواجب على الوالد ان ينفق على ولده. فهذه النفقة الواجبة وليست من زكاة المال البنت لو كانت متزوجة. البنت كانت متزوجة انا لا انا اقول البنت. البنت تحب عطية ابيها. وتحب ان
56:03زوجها واهل زوجها بعطية ابيها فليس للاب ان يعطي ابنته من زكاة ما له على انها عطية ينبغي ان يقول لها يا بني هذا المال ليس لك هذا لاهل بيتك هذا لزوجك واولادك. زوجك يأنف
56:24ما يحب زوجك ان يأخذ وانتم في فقر وفي حاجة هذا المال. انت وكيلة عليه تنفقيه وين؟ في البيت. على بيت الله. الاولاد انا الان زوج بنتي واولاد بنتي ليسوا ليس مطلوبا من دين فقدهم
56:42ليست اتفاقتهم علي فلي ان اعطيهم الزكاة لكن انا اعطي بنتي وبنتي تعتبرها عطية. وتمسك هذه العطية. فينبغي ان يقول الوالد لابنته لو بقيت عندي يا بنيتي ما اعطيتك هذا الزكاة
56:58انا ما اعطيتك اياها الا لانك تزوجتي واصبحتي صاحبة عيلة وزوجك فقير فهذا المال لزوجك وليه بيتك وليس هذا المال لك فليس للبنت ان تأخذ المال وان تمسكه. ومن هنا نعلم خطأ كثير من الناس لما يجد ابنته فقيرة فيعطيها عيدية
57:23ويحسبها من الزكاة بعض الناس بحسب العيديات الزكوات والعيدية العادة في البنت لما توخذ العيدية العادة في البنات ايش تعمل في العيدية؟ طب اشتري لحالها. لها وليس لبيتها العادة لما تعطى البنت الهدية ولو كانت متزوجة تعطى الهدية تقول هذه عطية هذه لي
57:44فتأخذها على انها يعني من مالها وهذا ليس وهذا لا يصلح والله تعالى اعلم. شيخ بارك الله فيك هذا يعني يعطي آآ الناس يعني كلهم يعطوا لبناتهم على اساس تنفق على زوجها واولادها. كل الناس يعطوا لهذا العيدية تعطى ليست كما تفضلت
58:05الزكاة. الزكاة الزكاة تعطى طالبين اذا كانت اذا كان زوجها فقيرا ولا تعطى هي هي وكيلة هي وكيلة يعني اجعلني اضرب مثلا واضرب الشبيه بالشبيه بعض الناس بيجتهد بقول هذه اسرة فقيرة عن الابن. بتكلم عن اسرة فقيرة
58:30وزوجها متسلط واذا اعطيناهم مال بوخذ المال وبلعب قمار وبدخن والى اخره. فيجتهد من رأسه فيشتري لهم اغراظا هذا خطأ لكن انا حتى اتلاشى هذا العيب اقول لاسرة مستورة فقيرة
58:52يا ابن فلان الكم عنا ميتين دينار ايش نعمل فيهم؟ اذا عطيناكم اياهم ميتين دينار. واستلمتموهم اخذهم الزوج وانفقهم في الشر ما استفدنا شيء ايش نعمل في ميتين دينار؟ بسد اجار البيت
59:11غاز جيب لكم رز انا الان بعطيهن ميتين دينار وبطلب منها وكالة. اشي اطلع فيها هذي حيلة شرعية وصحيحة لكم عندي ميتين دينار وكليني. ايش اعمل لكم الميتين دينار؟ حتى اضع هذا الشيء في مكاني
59:30الان مع البنت انا اقول لها يا بنية لكم عندي مية دينار ايش نعمل في المية دينار؟ او هذه مئة دينار هي امينة عكس المسألة فرق بين هذي وتلك ما في امانة ولا في امانة
59:44بس هنا الزوج يأنف وكيف نأخذ من عمي ما اخذ منه بال وهو محتاج فقير والاب مطلع على الحال. ويعرف الاصرار لا بنعرف الفرق بيت ابنته اكثر من غيره طب يا بنتي انتم محتاجين هاي بالدينار؟ انت
1:00:06هذا الدينار ليس لك ان تستأثري بها بدخلي لزوجك وهل زوجك؟ ابوي اعطاني مية دينار ابوي جاب لي كذا هذه مية دينار لك انت تنفقين بها على الاسرة. شو تحتاج الاسرة اشتروا بها
1:00:23فهذا الحال هذا الحال مثل تلك الحيلة هذا الحال مثل الحيلة السابقة. والله تعالى اعلم اخ يسأل سمعت بعض المشايخ يشرح فيقول العبادة نوعان عبادة كونية وعبادة شرعية ما المقصود بهاتين العبادتين؟ اختم المجلس بالاجابة على هذا السؤال
1:00:47ما في معنا احد في طيب العبادة الشرعية والعبادة الكونية بايجاد شديد جدا العبادة الشرعية وردت في الشرع. من الذكر قراءة القرآن والصلاة العبادة الكونية ما معنى العبادة؟ الخضوع والامتثال
1:01:17الكون كله ممتثل لامر الله الكون الله سيره وكله ممتثل بامر الله. حتى الكافر في قسم منه بالرغم عن انفه هو فيه عبد لله القسم الذي هو مسير لا مخير فيه
1:01:41والانسان لا يؤجر الا فيما هو فيه مخير يعني حاجتك بالنفس والدورة الدموية ونبض القلب وما شابه. ولا تستطيع تطير انت الان محكوم بقانون الجاذبية. اتعب حتى الذي لم يصلي وحتى الذي لم يؤمن بالله هو رغما عن انفه
1:02:04ما له عبد لله ولذا قال بعض اهل العلم وهو الشاطبي رحمه الله له مقولة جميلة يقول كن عبدا لله تعالى بالاختيار كما انك عبد لله بالاضطرار كن عبدا لله باختيار
1:02:26يعني ينبغي ان تعبد الله وضع جبهتك على الارض كان عربي الجاهلي صاحب الكبر كان يأنف يقول اجعل استي فوق رأسي من السجود ويرون هذا ظلم وهو كذلك وضع اليمين الشمال
1:02:55وضع الجبين الارض والركوع ذل لله وهذا الذل هو موطن عز الدنيا والاخرة بل كان ذليلا لله اعزه الله والتواضع لله رفع الله تعالى قدره رفعوا شأنه في الصعيد من عبد الله تعالى باختياره
1:03:27وتذلل بين يديه لان العبد ان لم يعبد الله عز وجل بحث النفس قوة فيها تعظيم. فمن لم يعظم الله عظم غيره ومن لم يعبد الله عز وجل عبد غيره
1:03:47اذا في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعيس عبد القطيفة تعس وانتكس واذا شئت فلا انتقش ورحم الله عبدا اذا كان في مقدمة كان في المقدمة. واذا كان في المؤخرة كان في المؤخرة
1:04:14واذا كان في السقاية كان في السقاية رحم الله عبدا تواضعا قل له اسق الناس اسق الناس قل له تأخر يتأخر قل له قود الناس يقود الناس يقول الناس ويخدم الناس
1:04:32رحم الله عبدا هذا نومه وقبلها قال النبي سلمت عيسى ابن دينار عيسى ابو الدرهم تعيس عبد القطيف عبد الملابس فمن لم يعظم الله عظم غيره. من لم يعظم الله عظم غيره. ولذا الانسان لم يعبد الله عبد غيره. العبادة هي الذل
1:04:53هي كمال الحب مع كمال الدنيا هذه المحبة هذه العبادة ان تجد قلبك ذليلا مع حب ليس كلهم هذا حاله مع الله عز وجل فهذه العبادة الكونية العبادة الكونية العبادة التي بالاضطرار وليس
1:05:16بالاختيار اكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد