المحاضرة الثانية سمات النص الشرعي للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان في دورة الامام الالباني السادسة عشرة
0:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
0:35عبده ورسوله اما بعد فقد وصل بنا المقام في اخر الدرس الماضي الى تقرير امر مهم يا ليت قومي يعلمون وهو ان النصوص الشرعية باعتبار كونها معللة مفهومة معقولة المعنى فانها تسع حاجات
1:05الخلق الى يوم الدين. ذلك ان الذي انزلها وهو الله عز وجل علمه يستغرق الزمان كله. ويعلم ما سيكون من نوازل ولكن ناس ودرجات والله عز وجل شرع كليات وانزل نصوصا
1:35فيها معاني مفهومات استنبط منها السابقون قواعد وضوابط ويمكن لكل ما ينزل الى يوم الدين ان يلحق بهذه المعاني التي وردت في النصوص قالوا بالمثال يتضح المقال. فمثلا ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:05كلما قال كل مسكر خمر قال وكل مسكر حرام ولم يقل وكل خمر حرام. قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام. فالشرع وعلق حرمة شرب الخمر على كونها مسكرة فليست العلة في شرب الخمر الرقة. ولا اللوم ولا الطعم. وانما الاسكار. فلو
2:45وجد شيء غير رقيق. جمال. ويسكر فهو حرام بالنص بالنص بالنص الشرعي بقول النبي صلى الله عليه وسلم. ومن العجائب ان بعض الفقهاء اقتصروا بناء على ان الخمر الذي كان يصنع من التمر او العنب قالوا الخمر من الخمر الحرام التي تصنع من التمر او من العنب. وهذا مفهوم
3:15لقبل وزن له ولا قيمة له. النبي يقول كل بعد ما قال كل مسكر خمر قال بعدها وكل مسكر حرام. ولذا شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في التاسع عشر من مجموعة فتاوى يقول وعلى هذا فتحيم ما اسكره من
3:35الاشربة والاطعمة كالحشيشة المسكرة. ثابت بالنص. الحشيشة حشيشة الكيف التي يتعاطاها الماجنون عرفت في القرن السابع. ولم تعرف قبل ذلك. وهي فرد من افراد الحرمة التي يشملها عموم قوله صلى الله عليه وسلم وكل مسكر وكل مسكر حرام
4:05ولكن النبي قال قبلها كل كل خمر كل مسكر خمر. ثم قال وكل مسكر حرام الحكم على الاسكار وقرر انها خمر وذلك يفيد ان الحد فيها انما هو حد عمر فكل كلمة في الحديث لها معنى وتشمل احكاما خاصة بها. لذا
4:35العلماء يقولون الذي يتعاطى الحشيش يجلد ام يعزر؟ بالنص يعزر ولا يجلد؟ يجلد لان الشرع علق قال كل خمر كل مسكر خمر ثم قال وكل مسكر حرام وكل مسكر حرام فاصبحت الحشيشة خمرا بانها تخامر العقل. وهي حرام
5:05بعلة الاسكار والاحكام التي تندرج تحت الخمر تندرج تحت الحشيشة ولا داعي لان نقول هل تثبت اقامة الحدود والقياس قبل تثبت هذا ليس قياسا هذا يسمى علماء الغاء الفارق الغاء الفار بين الخمر المعروف وبين الحشيشة الحادثة. الحشيشة ما ورد فيها نص
5:35ما كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن النصوص الشرعية تشمل جميع انواع الاشربة جميع انواع الاطعمة بكلياتها. وليست التنصيص على اعيانها. فلو ان الشرع حتى يحلل لنا جميع انواع الاطعمة مفردة ومركبة نيئة ومطبوخة لكان المصحف اربعين
6:05الف مجدد او زيادة ولا يمكن ان نعيش ونموت وان نقرأهم عندنا كليات وهذه الكليات ان رسخت في ذهن الفقيه فانه يحسن ان يخرج لكل نازلة الى يوم الدين حكما. وهنا مسألة مهمة اسأل الله ان
6:25لساني وان يشرح صدوركم لفهمنا. الشريعة من حيث الاستنباط والاحكام. اما ان تأخذ تؤخذ من النص مباشرة وهذا لا خلاف في ان الذي يخالف النص الصحيح الصريح ينكر عليه كائنا من كان فقيها مجتهدا فانه مأجور وليس بمأجور ولكنه مخطئ ونقول انا معذور بتركي لقوله وهو
6:55معذور بتركه للنص لانه لم يبلغه فالواجب جعل النص كما اسلفنا في المحاضرة السابقة عدد العلماء وعلى جميع الخلق. العلماء لا يرادون لذاتهم. انتبهوا. لا نقول كما يقول الصوفية من لا شيخ له فالشيطان شيخه. ولا نقول المريد او الطالب بين الشيخين
7:25كالمرأة بين الزوجين لا نقولها العلماء لابد منهم ولابد ان نعلق الاحكام كبار من عند العلماء الكبار. والعلماء بمثابة الدليل للقبلة ولكن العلماء لا ينزلوا لا تنزل منزلة النص الشرعي. فهم يدلوك على القبلة ومتى رأيت القبلة بعينيك استغنيت عنهم؟ ولذا
7:55طالب العلم يسمع وينوع شيوخ ويقول كما كان يقول ابو قلابة الجرمي عبد الله بن زيد التابعي الجليل اذا اردت ان تعرف خطأ شيخك فجالس غيره. وهذا الكلام ابان. وجود الكثرة من
8:15الهدى واليوم مع قلة ائمة الهدى نقول اذا اردت ان تعرف صواب شيخك فجالس غيره اذا اردت ان تعرف صواب شيخك فجالس غيره. فقلة ائمة الهدى هذه الايام الى الله المشترك. لكن انتبه الان
8:35الاحكام تؤخذ اما من نصوص مباشرة واما ان تأخذ من معاني النصوص التي صاغها العلماء على شكل قواعد واما ان تأخذ ان تؤخذ من المقاصد العامة للشريعة. وكلما هبطنا درجة اتسع
8:55خلاف امامنا فالخلاف في الدرجة الاولى لا يؤبه به. الخلاف في الدرجة الثانية على حسب قوة ارتباط الفرع معنى وهل يتنازعه معنيان او يتجاذب ويتردد هذا الحكم بين اصلين فان كان الامر كذلك فالخلاف يتسع. وان لم نجد معاني ظاهرة لائحة. لمثل هذه
9:25اذا فاننا نفزع الى المقاصد الشرعية الكلية. المنصوص عليها عند اهل العلم لكن وارجو ان تنتبه من كان شبعان ريانا من النصوص ويعرف طريقة تخليص ائمة الهدى في تلخيص الحق والصواب
9:55الوقوف على ما يحبه الله ويرضاه. فهذا الصنف من الناس هو الذي يحسن ان يقرر النوازل وان وان يبين موقع الامة مما ينزل بها. سواء في الاحداث العامة الجسام او في النوازل التي تخص دروب سائر دروب الحياة في الحياة السياسية والاقتصادية والطبية والنوازل التي تجري
10:25في المعاملات الى اخره. اليوم للاسف الكبير المسائل الكبار لا تتعلق لا يعلقها بعض الحركيين خاصة بالعلماء الكبار. كبار هؤلاء يتكلمون في نوازل الامة ويرسمون الجهاد متى شاؤوا ويرفعون بالطريقة التي يريدون ويحصلون الاعراض والاغراض والمناصب والمراتب والمكاتب ولما تأتي مسألة الطهارة او مسألة
10:55لا اله الا الله. انت تقرر مصير امم وشعوب ومئات الالوف ولا تحسن هذه المسائل ان تفقه مسائل الطلاق ومسائل الطهارة وغيرها وان تتقرر في اعط نفسك قواعد كليات مأخوذة من فروع مختلفات في ابواب متعددات من ابواب الفقه يعينك على ان تلحق النوازل الكبار
11:25في مثل اه في معرفتكم الله عز وجل. ولذا لا يحسن تقرير واجب الوقت وما ينبغي ان نفعله في النوازل للكبار الا العلماء الكبار. ولذا لقننا مشايخنا حفظ الله هيا ورحم الميت. دقنونا ان نقول في المسائل الكبار ليس لها الا العلماء الكبار. واليوم
11:55كثير من الصغار حتى من المحسوبين على اهل الحديث وطلبة العلم لا يأبهون لمثل هذه المسائل ويتكلمون بمعزل عن تقريرات مشايخهم الكبار يتكلمون في المسائل الكبار وحق لهؤلاء ان يقال لهم المثل العربي ليس هذا بغشك
12:15ليس هذا برشك فادرجي ليس هذا الامر لك. خلاصة آآ النصوص الشرعية تشمل الحياة كلها. ولا يلزمنا وانا اعلم ان بين يدي خطباء مدرسين ودعوتنا ولله الحمد والمنة في وقت اه السلم تكسب اكثر من وقت الحرب كالاسلام
12:45الاسلام يكسب في السلم اكثر من الحرب. ولد الكفار لما وجدوا اوروبا وامريكا تتصاعد فيها اعداد المسلمين. افتعلوا حتى ينفروا ويجعلوا هو بين الاسلام والدعاة وبين الناس. نحن في الاحداث التي ترمي
13:05لا يسمع لتقريراتنا. لان تقريراتنا ثقيلة وعليها نور وحق. تقريرات غيرنا خفيفة فطير كل ما صار لكنها وبيئة. كما صح عن ابن مسعود وحذيفة رضي الله عنهما قالا الحق ثقيل
13:25مريء والباطل خفيف فنحن في وقت الراحة والنفوس مطمئنة والاحداث يعني غير مصعدة. تجد لله الحمد والمنة يعني دروسنا قائمة والناس تستمع وتستفيد وفي اوقات الشدة لا يقبل الا المخلصون الصادقون اصحاب العقول اصحاب من وفقهم الله للخير
13:55غيرنا يرقص على جراح الامة. غيرنا يرقص على جرائمه. فتكثر ارصدته يعلو صوته يصل الى مراده زخارف الدنيا من خلال هذه الاشياء والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا
14:15النصر الشرعي والتقريرات العلمية لا تخابي احدا. لا امير في العلم الا العلم ولا سلطان الا الدليل. والعلم حق لا يحابي احدا. قواعد العلم واصول العلم لا تحابي شعبا هو مظلوم تنكب الطريق فنقلب عادات الله ونغيرها وننتظر النصر وللاسف
14:45امة تتكلم في الظروف الهالكة على النصر. ويا ليتها تعرف النصر. والى الله المشتكى من ذلك احيانا نحتاج ان نثبت على مبدأنا وثباتنا هو نصر بحد ذاته. احيانا ان تسلك الطريق للنصر هو نصر
15:05ثم قال الله عز وجل الا تنفروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين في الغار. اخرجه ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. الا تنصروه فقد نصره الله. نصره الله وهو في الغار
15:25عقلك يتسع ان من كان في الغار وان الكفار حوله وان رأوه بطشوا به هو منصور هذا البصر في القرآن لماذا كان منصورا؟ لانه ثبت على مبدأه. او لانه في طريقه الى المدينة. والمدينة تختلف عن
15:45مكة فمكة حق بلا قوة والمدينة قوة مع حق. فكانت مقدمات النصر نصر كما هو معلوم اذا الذي اريد ان اقول ان النصوص الشرعية اه تغذي القوة النظرية والقوة العملية في الانسان. وقلت لكم ان الله يقول الا له الخلق والامر
16:15الخلق خلقه والامر امره وشره هو الذي يصلح عباده. ومن الخطأ الشريع تلك العبارة التي تتردد على الالسنة اه الاسلام يصلح لكل زمان ومكان. هذا خطأ شنيع. وهذه العبارة ترددت
16:35بنفسية منهزمة لما انهزمنا وكثرت الشبه علينا اصبحنا نقول الاسلام يصلح لكل زمان ومكان ان نقول الاسلام مصلح للزمان والمكان. اما ان تقول الاسلام يصلح كان الاسلام متهم انك تقرر شيئا وتريد ان تدفع شبهة عن دين الله. هذا دين الله. لا لا اقول الاسلام يصلح هذه عبارة ناقصة
17:05الاسلام هو المصلح فقط دون غيره. الاسلام هو المصلح لكل زمان ومكان. والاسلام ونصوص الشرع فيها غنية. الكلام طويل كثير التمثيل يعني آآ استغراق فيه يخرجني عن مرادي. لكن هنالك مبحث عن الاسلام السياسي
17:25عند الامام ابن القيم في الام الموقعين المجلد الثالث صفحة خمسمائة واطناش الى خمسمائة وسبعتاش. بودي اخواني لو يقرأون هذا المبنى من الطبعة التي حققتها. السادس المجلد السادس من اعلام الموقعين صفحة خمس مئة واتناش الى خمس مئة وسبعطعش
17:45يوضح كيف ان ثبات الشرع انما هو السياسة المرضية عند الله. الاحكام الواردة في النص. وكيف ان السياسة والخوض فيها افسد وعلم للعلم. ان الناس من القرن السابع يقولون هذا حكم سياسي وهذا حكم شرعي. والاحكام
18:05في القرن السادس اواخر النصف الثاني من السادس. والسابع والثامن والتاسع لهذا الزمان. كان هنالك تفريق بين احكام السياسة واحكام الشريعة والامام ابن القيم قرر ان الحكم السياسي والحكم الشرعي هو على وزان الشريعة والحقيقة. فالسياسة المرضية والحقيقة
18:25انما ما قام الشرع على اعتبارها. وما عدا ذلك من زمالات الافهام وهثالاء الاقوام التي تصادم النفوس فلا وزن لها ولا قيمة وهي على الحق والتحقيق. لا تحصل المصالح المعتبرة في الدنيا قبل الاخرة. المرأة قد تظن انها ان اخرجت ابنتها مثلا اه متبرجة
18:55فيأتي العريس لزواج هذه البنت وهذه المصلحة موهومة ومفسود فاسدة لان نوع الذي يأتي فاسد مفسد وان خرجت بعفتها فلا يأتي الا الصالح الذي يغلب المبادئ على الشهوات التاجر ان ظن ان ازمته تحل باللجوء للبنك في الربا فانه يحمل
19:25مظلة يرفعها فوق رأسه والمطر غير نازل. فان نزل المطر فالبنك يضرب على كتفه ويقول هذه المظلة لي وليست لك. تحمل هذا المطر الذي ينزل. مطر غير نازل انت تحمل مظلة. ولما ينزل المطار يقول لك المظلة لي وليست
19:45ما يوجد لا يمكن ان تكون هنالك مصلحة للعبد بمخالفة ولا تتحقق مصالح العباد بمخالفة اوامر رب العباد. العباد لو كانوا عقلاء لامتثلوا امر الله لتحقيق مصالحهم الدنيوية. ولينالوا الشهوات
20:05على وجه التمام والكمال. تأمل معي كل شهوة وادخل عليها الضوابط الشرعية وجردها من الضوابط الشرعية الشهوة والمصلحة فانك تجد انها مع الضوابط الشرعية اهم وامرأ وامرك وانفع ويا ليت قومي يعلمون ان الشرع ما جاء على كونه لوائح حرمان ليحرم الناس من شهوات
20:35انما جاء لينظم الشهوات وليزكيها ويغذيها وينميها ويأتي بالثمرة التي خلقها الله من اجلها. فالله اودع في النفس الشهوة من اجل بقاء الولد. من اجل بقاء نوع الانسان. لذا الذي يربط بالمصالح الحقيقية والمقاصد الشرعية الصحيحة قائمة على النصوص. يؤتيه الله تعالى بصيرة من بديع
21:05الموافقات لما تعرض لانكاح المتعة ونكاح المحلل والمحلل لا. وتكلم بالكلام البديل فقال بكاء المدعى فان مقاصد الشريعة تحرمه بان الله تعالى وضع الشهوة في الانسان من اجل بقاء نوعه
21:25والمتعة ليس فيها بقاء للانسان ولا يخلص في المتعة على الولد وهكذا. وقل هكذا. اذا الواجب علينا اخواني قبل ان ندخل المدخلة التفصيلية في اه التركيز على بعض سمات النفوف من الكتاب والسنة. وسأبقى ادور حب الكليات لكن الواجب علينا ان
21:55نتعامل مع النصوص ولا سيما كتاب ربي اه ان نتعامل معه اه معاملة اه علمية قائمة على اصول معتبرة. واذا ضربنا للكتاب السنة ولا بد من ذلك بل لابد ايضا بان
22:15الشريعة من سمات نصوصها انها عملية فلابد ان تضم الى الكتاب والسنة فعل الصحابة وفعل القرون المزكية التزكية ما جاءت عبثا وانما جاءت لتكون بمثابة النماذج بمثابة الامثلة على القواعد العامة
22:35الاستاذ الرياضيات واستاذ الفيزيا الكيميا لا يستطيع ان يوضح القاعدة الا بكثرة تمثيل. وكثرة التمثيل هي التي تعيد على فهم هو النصوص الشرعية اخواني قواعد السلوك قواعد في الحياة قواعد في الاحكام كل اية تقرأها ينبغي ان تقف
22:55عندها طويلا كثيرا. للاسف الناس اليوم تعاملوا مع النصوص الشرعية معاملة بمعزل عن الادوات التي تعينهم على الفهم وبمعزل عن صفاء عن صفاء القلب. وطهير وطهارة السريرة. وآآ حسن التأمل والتدبر
23:15واصبح القرآن الكريم عند العباد وطلبة العلم يتعامل معه فقط لنيل الاجر والثواب وهذا خلل كبير نبه عليه جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. آآ حتى اصل للمطلوب وآآ مئات الغرباوي
23:35يعني واضح جدا اقول اه طلبة العلم اليوم اشتغلوا في استغراق قلوب الالة. واشتغلوا في ندوات وتركوا اشتغلوا في الوسائل وتركوا المقصد. اصبحنا الرسوم والتعريفات تشغلنا والعلوم الان اصبحت تشكرنا كثيرا ونحن ونحن بمعزل ولعل طالب العلم يكون عمره طلب ما يزيد
24:05عشر سنوات ولم يقرأ تفسيرا للقرآن ولم يمر آآ الصحيحين ولا لكتب السنة وهذا من الشنيع الكبير وفي هذا اجران للنصوص الشرعية. المكتبة الاسلامية المترامية الشاسعة كلها مأخوذة من القرآن والسنة
24:25فانت خذ من رأس من؟ اذا اردت ان تقرأ كل كتب اهل العلم اقرأ الكتاب والسنة. اقرأ القرآن والسنة. فكل معتبرين انما تقريراتهم المعتبرة مأخوذة من الكتاب والسنة. اه قرآن
24:45لا يمكن الامة ان تنهض دونهما. لا يمكن. ولا يمكن اذا بعد ان تستوعبهم الا بعد استيعابهم. ثم بعد ان تستوعب اياد وما جرى متغيرات وان تحسن الثابت المتغير وتحسن الالحاق. وتعرف القواعد الصحيحة وهنالك ضابطان مهمان
25:05لابد منهما حتى نبقى في مأمن الضابط الاول لابد ان تفهم النصوص الشرعية. علم اللغة العربية وفق الدلالات المعتبرة عندي. الشريعة منها قسم يخص طرق الاثبات ومنها قسم يخص طرق الاستنباط. طرق الاثبات القرآن عند الله عز وجل
25:35لا يمكن ان يحرض تحريف تنزيل ولكن ما اكثر تحريف واول من حرف القرآن بتحريف تكويل خوارج ومن درر علي رضي الله تعالى عنه قال لاقاتلنكم على تأويله. كما قاتل النبي الكفار على تنزيله. الكفار حرفوا
26:05قرآن تحريف تنزيل. ردوه. واهل البدع يحرفون القرآن والسنة تحريف. تأويل اذا الضابط في الفهم اولا قواعد الاثبات لا تقبل التجديد. هناك مسائل كثيرة نتكلم لا بد ان نتعرض لها
26:25حتى نرسم كليات وخارطة كلية نبقى ندور في مأمن. ونبقى ندور على منهج اهل السنة. اليوم نسمع يقولون بضرورة التشديد قالوا مين قال الصحيحين مين قال في اجماع وفي قياس؟ مين قال مين قال؟ يشككون في كليات الاثبات وفي كليات
26:55الاستنباط كليات الاثبات والاستنباط لا تقبل التجديد. زائد ما ينبغي ان نجحد فننزل تقريرات العلماء بمنزلة النصوص فالعالم يقرر على ما يحب به. وعلى بيئته وعلى معارك زمانه. وعلمه قاصر وادراكه قاصر. ولازم
27:25قوله ليس بقوم ليس بمذهب. القرآن لا يأتيه الباطل. من بين يديه ومن خلفه. فالقرآن يؤخذ بجميع دلالاته. المنطوق والاشارة لازم والمفهوم مفهوم المساواة مفهوم المخالفة. كلام البشر ليس كذلك. اذا قال العلماء كما ذكرت لكم في الدرس الماضي لازم
27:45ليست متعب الان الامة تعيش بين جمود وجحود. فريق يجمد على طرائف العلماء وتقريراتهم ويجعل وينزل منزلة قرائح العلماء منزلة النصوص. وان للعلماء ان يستغرقوا في تقرير الزمان كله والاحوال كلها والمسائل كلها. لا يمكن. فالخير وسط بين الامرين. هنالك امور لا يجوز لها
28:15ان نجهدها وهي كليات قواعد اثبات المقررة في علم الحديث. وكليات قواعد الاستنباط المقررة لكن النتائج والفروع هذه لا نجمد عليها. لا نجمد على ولذا النصوص الشرعية نصوص خواص وسماتها تتسع لحاجات الخلق والمجتهد تكفيه وتغنيه
28:55اليوم في ادق علوم الاثبات علم العلل. بعض القوم ينادي بالتجديد في علم العلل. والتجديد في علم بعض الحسن الترابي في كتابه التجديد في الدين يقول ليش احنا بحاجة لكل هذه المسائل؟ لمجلس النواب
29:15بنصوت عكل الاحكام. وايش النواب يصوتوا هو لين الله. كل حكم من احكام الشرع. يا جماعة الخمر في الامة بدنا خبر ولا بدنا يلا عالقوة. النواب قالوا بدنا خبر حكم الله الخمر. وهذا التشديد الذي عنده ما في ثوابت
29:35ولو كان الشر كذلك ولو سلبنا صفة الثبات من النص الشرعي لاصبح الدين بعد عقود قليلة تغير الدين تغير الدين كله. نعم الدين فيه ثوابت وفيه مرونة. وتتغير الاحكام بتغير الزمان والمكان لكن بضوابط
29:55تأتينا لما نتكلم بالتفصيل والتأصيل عن سمة الثبات في النص الشرعي. نحن بحاجة نتدبر النصوص جيدا بحاجة الى معرفة اه قواعد الاثبات وقواعد الاستنباط قواعد الاستنباط نحتاج ان نعرف العربية وان نعرف البلاغة
30:15حتى لما نقرأ القرآن نشعر بلذة القرآن ونشعر بقيمة القرآن ودقة القرآن نحتاج ايضا لابد لطالب العلم ان يتقن الباحث المشتركة بين الكتاب والسنة في علم الخلق. مثل العام والخاص والناسخ والمنسوخ. ومثل ومن اهم
30:35هذه المباحث المطلق والمقيد الدلالات معرفة الدلالات. هذه المسائل مهمة جدا. يعني تنكحوا ما طاب لكم من النساء العربي يفهم انه هذه الايات تجوز ايش؟ تجوز التعدد. واخر حد التعدد
30:55اربعة. الشيعة الرافضة يقولون لا تسعة مثنى وثلاث ورباع. اثنين وثلاثة واربعة كم؟ تسعة طيب ملائكة اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع. الملك ياس الجناحين يا ثلاثة اربعة مركب فهو هكذا الرجال. فالايات المخ الشرعي يستحيل لمبتدأ يستحيل ان يتمسك مبتدع
31:25بنفصل الا ويوجد نص اخر في الكتاب والسنة يدمغ. ويستحيل المبتدع ان يصد حكما من مص شرعي الا وهو يبغض بعض النصوص الشرعية الاخرى. وما قال مبطل قولا مستنبطا مستنبطا من
31:45الا والرد عليه في النص نفسه. لذا عمرو بن عبيد المعتزلي بناء على منهج كان يقرأ قول الله تبت يدا ابي لهب وتب ورأوه وهو يحق مصعب. المبتدع ما يستطيع ان يدور مع الجميع عنده
32:05لذا من سمات اهل السنة في استنباط النص كما قال وكيع في اوائل سنون دارقطني قال رحمه الله اهل السنة يذكرون ما لهم وما عليهم. واهل البدعة لا يذكرون الا الذي
32:25له لا يشكرون الذي عليه. فاهل السنة اعرف الناس بالحق بالخلق وابصرهم عدلا. هم يقولون الحق يعدلون. ينزلون النص في محله ينزعون من الشريعة بحق ويدرسون المحل الذي ينبغي ان يسقط فيه النص بعدل فينزلون النص في المكان الذي ينبغي ان تراعى فيه جميع
33:05ملابسات ومناسبات ومستجدات هذه الواقعة وهذه النادي. ولذا عند اهل السنة فقه الواقع واجب. ولكن الواقع التي الفقيه نتكلم فيها. ففقه الواقع المحمود ليس هو قراءة الجرائد والمجلات ومتابعة اخبار الساسة والولاة
33:25الامور والتحقير من شأنهم والتقرير والتقليد من هيبتهم. فان من مقاصد الشريعة الكلية تعظيم اولياء الامور وفي الواقع المحمود ان تحقق مناطق الرسائل. وان تأخذ حتى لما تسقط النص الذي تأخذه
33:45بحق تسقطه بعد تحقيق فتنزله منزلته. التي ينبغي ان يراعى فيها جميع ملابسات ومناسبات هذه الواقعة. والا تغفل ولا تنزل المص وقد استجد شيء فلا نحسن اين تضعه او تضعه
34:05فتأخذ الحق ولكنك لا تصنع بالعدل. طالب العلم بحاجة ماسة كحاجته ان يبقى على تذكر لنصوص شرع. قريب بطالب العلم ان يعيش ويموت ولا تراه. القرآن اعطوا القرآن مدة ولا يكن همك من قراءتك للقرآن ماذا تقول؟ بعض الناس بيقرأ قرآن
34:35مطولات النساء او سورة البقرة التي قالوا فيها فيها الف حكم والف امر والف نهي اقرأ السورة الطويلة كل شوي اللي همه ايش؟ همه الصورة. طب ما الذي الجأك لهذا الامر؟ ليكن همك ان تقرأ
34:55وتفهم. اعط القرآن مدة ولا تسأل ماذا تقرأ فيه. ما تسأل انا ساقرأ جزء حزب ورقة صفحة في الطريق اعطي القرآن مدة. والمطلوب منك كما اذكر الكردري في كتابه يناقض ابي حنيفة. يقول ابو حنيفة استنبط من مدارسة
35:15آآ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن مع جبريل مر في العام انه الواجب على طالب العلم يمر على القرآن مرة كل عام قراءة تدبر. مرة القرآن مرة في العام تدبر القرآن. واعطي القرآن مدة ساعة ساعتين. ساعة ساعتين ما تسأل عن ماذا تقرأ. لكن
35:35ماذا تفهم؟ وهذا منهج السلف رضوان الله تعالى عليهم. فمثلا باسناد صحيح سعيد بن منصور في السنن عن ابن عباس قال لان اقرأ البقرة في ليلة احب الي من ان اقرأ القرآن كله في ليلة. البقرة
35:55القرآن كله. في ليلة ليش؟ البقرة يتهاب اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لما نهى عن القراءة القرآن دون ثلاث ايش قال علل الحكم علله ان صاحبه لا يفقه الذي يقرأه لا يفقهه لا يعلمه. مثلا عند ابي عبيد في فضائل القرآن
36:15اه عن ابي هريرة رضي الله عن ابي جمرة قال قلت لابن عباس اني لا اقرأ القرآن في ليلة فقال عباس لئن لا اقرأ الا سورة واحدة احب الي من ان اصنع ذلك. ان تقرأ القرآن في ليلة
36:35انا بقرأ سورة واحدة احب اليك مما تصنع. فان كنت لابد فاعلا فاقرأ قراءة تسمع فيها نفسك. ويعي في قلبك اقرأ القراءة القلب يا عيونك والنفس تسمع اخرج مالك الموطأ ومن طريقه الشعب عن يحيى
36:55قال كنت انا ومحمد ابن يحيى بن حبان جالسين. فدعا محمد رجلا. فقال اخبرني الذي سمعت من ابيك اخبرني بالذي سمعت بالذي بالذي سمعته من ابيك. فقال الرجل اني اتيت زيد بن ثابت
37:15رضي الله تعالى عنه. آآ فقال له زيد كيف ترى في قراءة القرآن في سامي؟ سأل الرجل زيدا كيف تقرأ قراءة القرآن في سبع؟ يعني تختم المصحف كل سبع ايام. فقال زيد حسن ولئن اقرأه في نصف شهر
37:35خمسطعشر يوم او نقرأه في العشر في عشرة ايام احب الي ويسأله عن قراءة القرآن في سنة قرأته في نصف شهر ابو عشرة ايام قال زيد للرجل سلني لما ذاك سلني بما لماذا؟ فقال فاني اسألك فقال
37:55بكي اتدبره واقف عليك. وما ربنا من قريب في صحيح مسلم انا رجل يا ابن مسعود وهو ابو الحكم سيار العنزي. وقال لابن مسعود اني اقرأ المفصل في ليلة اقرأ من قاف للناس في ليلة. فقال ابن مسعود وقد غضب. قال انما سمي المفصل
38:25فصلوه هذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل التمر الرديء بل ينزل ولا يثبت. فمنهج السلف كما ثبت عن عن عمر وعمر البقرة مكثوا فيها ثماني سنوات وهو يحفظ البقرة ويتأمل البقر. المطلوب من طالب العلم ان يقبل على
38:55الشرع باداة بادوات علمية صحيحة وبصفاء. وبالهمة ونهمة. وان من اليعلم يعمل والله استغربت لما قرأت في ترجمة احمد شاكر لما ترجم لنفسه في مقدمة جامع الترمذي قال بدأت انا واخي
39:15محمود طلب العلم فقرأنا على الوالد القرآن تفسير ابن كثير والكتب الستة قال وانا ملك في علم الحديث وهو مال العلم الادب. يعني انا بعد ما قرأت القرآن بعد ان قرأت القرآن من الكتب الستة اما ملك علم الحديث. واخي مال
39:35يعني من المعلوم عند العلماء ان العلم بركة العلم في نصوص الشرع اليوم في غلو في سائر العلوم في علو والآلة وفي الاصطلاحات واصبحت اليوم عيوب رسوم. وليست فهو والفاظ وليست حقائق
39:55والسبب ان الناس ابتعدوا عن نصوص الوحي ونصوص الشر. وصار طالب العلم منشغل ويتمحور محو مسألة واصطلاح ومسألة دقيقة. وفقدنا التفنن في العلوم وفقدنا الربانية. وفقدنا تذكر في الملمات في وقت الحاجة لبعض النصوص اصبحنا لا تستحضروها للاسف لبعد هجراننا
40:25ما عن كتاب ربنا بل عند بعضنا لاننا فقدنا هذه الكليات ولم نعي ان النص الشرعي حاكم وثاني قدرت بعض الفضائيات ووسائل الاعلام ان تنسخ بعض النصوص المحكمات. واصبحت غريبا في كثير من الاحاديث
40:45ولد اخواني النصوص الشرعية لها سمات ومن سماتها اعيدها انها ثابتة لا يمكن لاحد ان يلغيها ابدا. وحاكمة ومصلحة الامة ولا يمكن للامة ان تنهض. وان تقوم الا بان تحكم هذه النصوص ومتى حكمتها على انفسها وعلى اهوائها ومصالحها واراضيها واراضيها اكرمها الله انا انزلنا
41:15اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون. ذكرنا في الكتاب وانه لذكر لك ولقومك سوف تسألون وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. في دروسنا الثلاثة القادمة ثابتة بذكر هذه السمات على وجه فيه شيء من الترتيب
41:35واذكر في كل محاضرة من السمات. ولعلي ان شاء الله في درس غد اذكر ستة شهور من السمات النصوص الحمد لله رب العالمين. الله