قواعد مهمة في فهم الربا
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:25واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبنى مجموعة قواعد وتسعف موضوع ربا الفضل خاصة طلب مني بعض الاخوة ان اعيد على عليها فباذن الله تعالى يكون هنالك فهم جيد لها ما ورد في الفضل
1:09من اهمها حديث ابي سعيد وحديث عباد ابن الصامت حديث ابي سعيد وردها صلى الله عليه وسلم بعد الذهب والفضة وقال الشعير الشعير يدا بيد وقال الملك فمن زاد او ازداد
1:53هذه الاصناف الاربعة علتها واحدة واحدة الذي اراد ان يجد علة مشتركة بين الاصناف الستة وقعت اشكال اذا قال الامام ابن قدامة المغني الذهب والفضة انها تمدد اشياء ان هذه الاشياء الاربعة
2:27العلماء في عليتها الذي يرجحه المحققون من اهل العلم انها وسيلة مطعونة ومنهم وقال انها مدخرة والملح معنى مدخر مدخرة الواجب على الانسان قبل ان يبدأ رد الامثلة على وصولها
3:03العلة في الحقيقة ام لا الا اما ان تكون طعام مدخر ومحتاج اما ان تكون واما ان تكون مطلوبة فلابد من هذه الاوصاف كلها كيلو مفرومة متلازمات والكي فكل طعام كان يوجد
3:32يجري فيه الربا والمراد بالربا لمن الاصناف الاربعة بينما الذهب والفضة هي قيمة نقود فكل آآ نقود كل النقود التي اصبحت اثمانا الاشياء بصرف النظر هل تشمل قيمتها قيمة الذهب ام لا؟ هل هي مغطاة بالذهب مغطاة من ذهب
4:02الاشياء النقود الموجودة هي يجري فيها الربا وتلحق بالذهب والفضة محل مشروعنا انه جاء بالقواعد هذه القواعد الكلية احسن ان يضع الاشياء في اماكنها واحسن ان يفرع علينا فروعها واحسن ان يرد النوازل التي تأتي في اخر الزمان وان يضعها في اماكنها
4:35وشريعتنا وافية جائعة يعلم الحال ويعبد ويعلم الاستقبال الا وهنالك دلالة في شريعة ربنا جل في علاه عليه فان لم نجد هذه الدلالة فانما العزة في افهامنا وليست العلة في شرعنا
5:02هذا اصل مهم جدا ينبغي ان نركز عليه ولذا عماد تواب هذه الامة اظهار الاحكام العلماء الذين يربون الامة والعلماء الذين يبينون للامة احكام الله سبحانه وتعالى الان عندنا الابدان
5:26البدل والمبدل عندنا العلة والابدان قد تجتمع وقد تختلف وجود العلة قد تشترك وقد لا تشترك وهنالك قواعد كلية هذه القواعد الكلية ان هذه الابدان اذا اتفقت اذا اتفقت جيدها وسيئها
5:53ولابد ان نتوفر فيها امران الامر الاول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الامر الاول ان تكون يدا بيد تحرم فيه النساء التأخير والامر الثاني لابد ان تكون لابد ان يكون مثلا بمثله
6:15ولابد ان يكون يدا بيد. يدا بيد فلا يجوز لي ان ابيع تمرا وتقع فيه الزيادة وكذلك الاصناف الاربعة بالنص بنص حديث ابي سعيد الذي اخرجه الشيخان وقد ورد نص صريح في موضوع التمر خاصة
6:35وليست العبرة بالتمر خاصة الاصناف الثلاثة يقينا تلحق بالتمر موضوع العلة كل صنف من الاصناف المتبقية التي تشملها العلة تلحق بها. فقد ثبت في صحيح مسلم ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من التمر
6:58ولما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا ليس من تمرنا هذا التمر ليس التمر ليس بتمر المدينة واهل التمر يعرفون التمر هم يرون التمر يعرفون ماذا من البلد ولا خارج البلد
7:13النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا التمر قال قال ما هذا من تمريننا؟ فقال الرجل يا رسول الله بعنا تمرة صاعا بصاعين وقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الربا
7:30قال الكلام الصبي وذلك الربا ذلك الربا فردوه ثم بيعوا تمرناه الذي لنبعوه بنقد ثم بيعوا تمرنا ثم اشتروا لنا من هذا التمر ثم اشتروا لنا من هذا التمر اذا اردت ان تبدل برا ببر شعيرا بشعير
7:53وتختلف نوع ستختلف الكمية لابد ان تجعل السرة التي عندك او التمر الذي عندك او الملح الذي عندك او الشعير الذي عندك لو ان تبيعه بنقد وبعد ان تبيعه بنقد
8:10اشتري ما شئت اشتري ما شئت الكمية التي تشاء بهذا الاشارة الى ان العلل اختلفت ازمة النقد مع علة التمر الابدان مختلفة. الامر غير النقدي واختلفت العلل وقد اختلفت الامداد وقد اختلفت العلل
8:37يجوز المسيئة وتجوز المفاضلة تجوز النصيحة وتجوز المفاضلة اذا اختلفت العلل العلة تخلفت مختلفة الابدان فتجوز وفاضلة وثلوج النصيحة في حديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب مثلا بمثل
9:08الفضة والفضة مسلا بمسل والبرء بالبرء مثلا بمثل الشعير شعير مسلم التمر بالتمر مثلا بمثل والملح بالملح ثم قال فمن ازداد فمن زاد او ازداد فقد اربى وقد اربيت ليش فقد اربيت؟ لماذا؟ لان هذه ابدا
9:34الغير مختلفة ولانها علة واحدة علة واحدة وكالة الابدان هي هي فلا بد ان تكون يحرم فيها النسيج ويحرم فيها المفاضل يحرم فيها لابد ان تكون مثلا بمثل ولابد ان تكون يدا بيد. ثم النبي صلى الله عليه وسلم علمنا شيئا اخر وقاعدة جديدة
10:00علمنا قاعدة جديدة الان نأخذ القاعدة نضرب عليها امثلة الاخوة الامثلة امثلة سهلة وانت تستطيع ان تسرعي من الامثلة ما لا يمكن ان يحصر ما لا يمكن ان يحصى الان كل منكم يذكر مادة وننزلها على القاعدة ثم نمشي على القاعدة
10:23واذا صار في استثناءات واستثناءات محصورة لكن همنا الان ورغم ولله الحمد من ايات الربا همنا ان نضبط قاعدة الربا همنا ان نضبط قاعدة الربا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ابدالا
10:38مختلفة بعد ان ذكر الابدان المتشابهة تمر تمر بر شعير شعير مثل ذكر بعدها ابدالت مختلفة وذكر صلى الله عليه وسلم هذه الابدان المختلفة ذكرها والعلة جامعة بينها ابدان مختلفة والعلة واحدة العلة واحدة. فقال صلى الله عليه وسلم
11:06اه بيعوا البر بالتمر عندنا بر وتمر هذا البؤ التمر ابدان مختلفة. التمر غير المخ. لكن العلة واحدة اذا اختلفت والعلة واحدة. الاب ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول بيعوا البر بالتمر
11:33كيف شئتم يدا بيد اذا المفاضلة الجائزة والنسيئة حرام المفاضلة جائزة والنسيئة حرام النبي صلى الله عليه وسلم يقول بيعوا البر بالتامة كيف شئتم لكن وضع شرطا فقال اذا بيد قال بيدا بيد بيعوا الشعير بالتمر
12:04كيف شئتم بيعوا الشعير بالتمر كيف شئتم كيف شئتم يعني بكميات مفاضلة جائرية ثم قال يدا بيد ثم قال يدا بيد يدا بيد يعني ما لها حروف نسيها ثم على هذا تسرع الفروع يعني نأخذ الان امثلة
12:28نحن ايش قررنا الربا؟ اول عمل ينبغي ان تقوم فيه ان تفحص علة الربا تجري ولا تجري او لا تجري وعلى وعلى القولين نأخذ مثلا العدس طيب العدد مطعوم فاصوليا مطعومة
13:00عدس الفاصوليا العلة موجودة موجودة. موجودة بينهما؟ موجودة. موجودة طيب الا موجود الابدان متشابهة مختلفة مختلفة مختلفة العدس بعدس يحرم المفاضلة ويحرم النسيئة نريد ان نغير البدل وتبقى العلة مشتركة
13:34نريد ان نغير البدن مشتركة فنبدلنا بالعدس نريد نبدل فاصوليا بالعدل ايش الواجب علينا؟ يجوز المفاضلة يجوز المفاضلة. بدل اي كمية من عدس؟ باي كمية من الفاصوليا تجوز المفاضلة. ويحرم النسيئة. النسيئة
13:56ابشر واحد يجمع كل الطعام كل الطعام عندك بعدين بعطيك والجوال الطعام اعطي طعام يد بيد الطعام اعطي طعام تجمع الطعام عندك كله وقل في طعام موجود كل ما هو طعام موجود
14:20اذا اردت ان تبدله بالجنس فلابد ان تقع لابد ان تقع اليد بيد يحرم النسيان ولكن كميات ما في مشكلة كميات ما في مشكلة غير بدل بأي كميات تريد النبي صلى الله عليه وسلم يقول بيعوا في الحديث يقول بيعوا البر بالتمر. كيف شئتم
14:46لكن شرط يدا بيد طب ازا قلت نضرب مثال اخر ونحاول المثل الثاني العلة غير مسلم فيها علة مختلفة غير مسلمة نقول عندنا بطيخ طيب البطيخ مدخر العلة هل تجري العلة في البطيخ غير المدخر؟ لا تجري العلة
15:27اذا لم تجري العلة على هذا الاعتبار اذا لم تجري العلة على هذا الاعتبار اصبح البطيخ مثل الكتاب اصبح مثل قطعة من اساس الى اخره طيب اذا اردنا الان البطيخ بالبطيخ زيدوا نقص دين وجدين امرصين
15:49اذا ما اعتبرنا العلة وهذا بيجعلنا نتكلم في مسألة اخرى اذا كانت الابدان متماثلة كانت الابدان متماثلة والعلة غير جارية ابدان متماثلة والعلة غير جارية ويجوز المفاضلة ويجوز النسيئة اذا كانت
16:17الابدان متماثلة وعلة غير قائم في سنن ابي داوود باع النبي صلى الله عليه وسلم عبدا بعبدين ابي داود فعن النبي صلى الله عليه وسلم عبدا بعبدين. طب العلة الربا تجري في العبد يبيع العبد
16:42لا تزل لا تجل لم تعطل. دوروا الاحكام مع العلاج. دعوكم للابدان. الابدان لها اثر. الها اثر. لكن العلة في موضوع العلة في موضوع وجود العلة الاعتبار الاكبر للعلة طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما باع العبد بالعبدين
17:05الا غير حاصل متماثلة نحن الان نريد ان نبيع ان نبيع عبدا بعبد او عبدا بعبدين او عبدين بثلاثة ما احد يقول والله يحرم بيع العبد بثلاثة اعبد ما يقال هذا
17:24ما يقال هذا؟ مدرسة اعبد لا هذا ما يجوز طيب رجل اراد ان يبدل شام شتين اراد ان يبدل شاة بشاتين الان ورد نصوص في اشياء معينة موضوع اللحم اللحم
17:57مطعوم مطعون لحم مطعوم يكال اللحم يقال له طيب اتبدل لحم بلحم لابد من متر لحمة مطعوم اخر الزيادة لكن لا تجوز الزيادة لكن لا تجوز النسيئة فلابد ان يكون التبديل يدا بيد. هذا ليس من صالحنا
18:27هذا لمصالحنا نحن البشر من يريد الشرع ان يكون الطعام عند اقوام بعينه نريد ان يكون طعام بدلت ان يكون بين يدي الخلق جميعا لكن الاشياء التي ليست عليها اود الحياة
18:47فهذه امرها واسع طيب نريد نبدل الطعام بقطعة اثاث العلة جارية؟ لا. العلة غير جارية قادرين نتعطلت يجوز فيها ايش؟ المفاضلة والنسيئة لا يتصور المفاضلة غير المفاضلة يعني بين قطاعات الاثاث وبين الدين
19:11غير موجودة على هذا قس الان لو قلنا ان البدلان اختلفا في الجنس والعلة بدليل اختلف الجنسي حينئذ يحل التصادم بالمال الا واحد له مختلفة يجوز في ايش؟ الطعام بالمال
19:47جنود المفاضلة والنسية والمختلفات العلة وحدها اختلفا في والابدان متشابهة يعني شو المشكلة ايش يجوز فيها هذي يجوز فيها الهندسية ويجوز فيها التفاوض. مفاوض مد الاناء بمشيئة الله يعني نزل الكتاب بمشيئة الكتب
20:30بدل سيارة بمشيئة من السيارات ما في مشكلة لان العلة قد تعطلت تعطلت الابدان تعطلت العلة وتشابهت الابدان وتشابهت الابدان وتعطلت العلة ويجوز فيها النسيئة ويجوز فيها فاذا العبرة العبرة قبل ان
21:02تعطي حكما ان تفحص العلة العبرة ان تفحص بنتك العلة العلة تعطلت تعطلت العلة حينئذ اذ انت في ساعة من امره يعني مثل بطيخ طعام تجري فيه الربا غير مقتات على القول بانه مقتات هو غير مقتات على القول انه مدخر غير مدخر
21:37القول انه مدخر غير مدخر من عطل ربوية البطيخ جوز وجوز المفاضلة ومن اثبت ربوية البطيخ مع جنس اخر من الطعام فجوز المفاضلة ولم يجوز هذه القواعد الكلية التي تسعفنا في هذا الباب
22:10قلنا قلنا الان موضوع قلنا الذهب العبرة فيه والفضة العبرة فيه ايش انه اصل الاشياء كل ما هو اصل للاشياء فتجب فيه الزكاة يجري فيه الربا الزكاة ويجري فيه الربا
22:40ولذا ذهب لا يجوز استبداله الا بالذهب يدا بيد النقود جعلنا كل نوع من انواع النقود بدلا يختلف عن الاخر اذا اردنا ان نستبدل ذهبت بنقود جنود المفاضلة ولا تجوز
23:14قلنا كل فئة من فئات المال كل دولة لها عملة هذا بدل يختلف عن الاخر لو اردنا ان نستبدل الدينار بالريال مختلفان والعلة فيهما. واحدة. واحدة وهذا يجوز فيه المفاضلة
23:41وتحرم فيهن سيئة ولابد من الاستبداد استبدال لابد ان يكون يدا بيد لكن لا يجوز ان يكون دينا اعطيك دينار وتعطيني الريالات فيما بعد لا يجوز ان يكون دينا فلابد ان يكون يدا بيد
24:08وقل مثل ذلك في جميع فئات العملات دينار الدولار الدولار الروبيان وقل وفرع علي وكل نوع بدن الابدان اختلفت والعلة اشتركت وهذا يقتضي جواز المفاضلة مع حرمة النسيئة الان لما نأتي لنفس العملة
24:41نفس العلة الورقية والمعدنية هل هو اعتبرناها اعتبرناهم صنفا واحدا اعتبرنا العملة الورقية مع العملة النقدية صنفا واحدا ويشترط فيه ان يكون يحرم فيه مصاضلة ويحرم فيه النسيئة ويشترط فيه مثلا بمثل ويدا بيد
25:15اصرف القروش عشر او العشر قروش المعدنية عشر قروش معدنية قولا واحدا من غير خلاف بدل واحد وهذا معدن بمعدن هذا معدن بمعدن عشر قروش معدنية بعشر قروش معدنية يعني عشر قروش فراطة هاي بنسميها
25:49اه بقطعة واحدة عشر قروش وهذا معدن وهذا معدن الرئيس الأعلى لازم يكون يدا بيد ومثلا يدا بيد ومثلا بمثل طيب الان نريد ان نستبدل النقد بالورم نستبدل عشر قطع معدنية من فئة العشر قروش بنيار
26:14هل هذا منش واحد الذي جرى عليه جماهير باحثين انهما بدل واحد وليس ببدلين اذا كان واحدا بدلا واحدا ويحرم في ايش يحرب فيه المفاضلة ويحرث فيه النصيحة فلابد ان يكون يدفيا ولابد ان يكون مثل الجنس
26:44هذه التصعيدات هي الاصل هل من هذه التقعيدات استثناءات الاصل الا تكون في استثناءات لكن هنالك كما يقول بعض اهل العلم هنالك حاجيات الحاجيات تقع وهنالك هذه الحاجيات تكون مضبوطة
27:10والمعنى الذي من اجله حرم شرع الربا متعطل الاخوة لما سمعوا بعض هذه الاشياء استشكل قال انا صاحب بقالة جاءني رجل ترى مني دينار انا ما عندي دينار دينار بعطيك فيما بعد نصف دينار
27:32وقلت له اذا اردت الورع اعطه دينار قل هل له دينار دين ارجعيها بعدين ما توخذ الدينار منه وتقول له والله انا هاي نص دينار لانه هذي الان صار العلة مشتركة والابدال
27:47فلا بد ان يكون مثلك بمثل ويدا البير فبدلا من ان اقول لك والله اصرف لي دينار. هاي الدينار. خذ نص دينار. وبعدين نص دينار. وانت بحاجة تصرف نصف دينار؟ قل له
28:04هذا احسن هذه اصبحت دين شيء زائد ازاي انشغال ذمة؟ ما له؟ ما له امر. ما الامر لذا ارجو تنتبهوا هل يجوز ان تستدين دينا وان ترجعه دينا توخذ من رجل دين وترجعه دين ذهب بقيمة الذهب
28:37ما الذي يمنع انا اريد اخوة دين ذهب ورجعه ذهب واخذت نقد ورجعته العلة لا يجوز دين الان دين ما له خص في الربا الان لكن نقد الذهب نقد بذهب يدا بيد
29:07المسألة اظن بهالطريقة تستقيم. اخ يقول اذا بعت صنفا بالدخر ايضا مدخر خلينا نقول العلة اشترت يعني نقطع المسافة نقول العلة اشتركت علة واحدة فهل يجوز ان ابيع واشتري في نفس المجلس
29:28اذا كانت العلة واحدة والابدان مختلفة فلابد ان يكون لابد ان يكون يدبر وتجوز فيه المفاضلة التمر البر كيف شئتم ما احد يفهم انه بيع التمر بالبر كيف شئتم انه هذا خاص بالتمر والبحر
30:00شرع كان كذلك كل مبايعة نحتاج لنسخة في ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم جميع الاصناف المطعومة في جميع البلاد. هناك نص يا شيخنا هناك نص الطعام الطعام مثل ما بمثل لذا قالوا طعام
30:18قالوا العلة بالطعام اي نعم في رواية في مسلم اشارة للطعام الطعام انا اتيت برؤوس المسائل باب الربا باب يعني طويل وباب يذكر في كتب الفقه ولكن ونحن ولله الحمد والمنة
30:38ايات الربا ولابد ان تكون عندنا المام بيده التقعيدات العامة وهذا دخل علينا كما ترون شيئا من الصرف وتبديد العملات بعضها ببعض في صلة الامر لكن الان فيه اشكالات في كل جزئية من جزئيات لو اردنا ان نبحثها
31:00استجلد امر كبير يعني العلماء قديما جوزوا بيع الفلوس وزودوا الفلوس هذا فتح بابا في بعض المعاصرين وقالوا الربا لا تجريف الفلوس التي بين ايدينا لان الفلوس النقدية الذهب الاوراق المعدنية
31:49الاصل قال لا تكون نسيئة وجوزوها جوزوا العهدين لما جودوا بيعها دينا ما باعوها على انها الاشياء وعطلت هذه العلة انا رددت على بعض من في بعض المجلات واستطعت من خلال النظر الدقيق في بطون
32:24وجدت التصريح لأن الفلوس التي بيعت نقدا يعز على انها معدن لا على انها لا على انها قيمة الاشياء فلما فساد الاملاء كانت تقصد العملة مال العملة قد كسبت الغيت
32:52كانت العملة قديما من معدن والمعدن له قيمة فكان العلماء يجوزون بيعها دينا عندما تتعطل علية كونها كونها قيمة للاشياء فلما تعطلت اصبحت تباع على انها نحات الان اخواننا يتاجروا في
33:25لو اردت ان نحاس بمادة اخرى مادة بمادة طيب العلية حاصلة مطعومة هذه المواد مطعومة غير مطعومة العلية حاصلة غير حاصلة مطربا النساء الذهب والفضة هل هذه المعالم الان هي قيمة الاشياء
33:52ليست قيمة الاشياء اذا يجوز بيعها تفاضلا يجوز بيعها يجوز التاجر انه يشتري معادن الدين ويجوز يبدل بعدن بمعدن علية الذهب والفضة انها اصل قيمة الاشياء فان تعطلت اصل قيمة الاشياء
34:21تعطلت هذه العدة كانت يوم من الايام كان في يوم من الايام قيمة الاشياء فتعطلت فبقيت لها اصبحت قيمتها قيمة مادية مثل اي سلعة من السلع هل يجوز ان تباع دينا
34:38يجوز ان تباعدين الذين يجوزون الربا هذه الايام يعتمدون على اخبار فيها جواز الفلوس دين انتبهوا ولم يدركوا ان بيع هذه الفلوس ليلا انما هي انما هي بعد فسادها وبعد كونها
35:02بعد ان تعطلت فيها علية الربا كونها قيمة للاشياء فاصبحت تباع بقيمتها الدنانير والدراهم الورقية لو الغيت فبعتها على انها ورق اصبحت مثل الورق انا اريد ابيع ورق دينا ورق بورق
35:28في مشكلة في هذا ما في مشكلة الطوابع يجوز ازداد الطوابع ايه يا دولة لماذا يعني عملت معاملة واحيانا بعض الطوابع لها قيمة عالية عندك ماركات فاخذت الطابع جديد الطابع نقي
35:51له قيمة عرفية معتبرة لكن هل هذه القيمة قيم الاشياء هل الاشياء تقوم بالطوابع يجوز فيها النسي وينسي مفاضلة دروس فيها المفاضلة ويريد فيها النسيئة لان العلة لم تتحصل العلة لم تقع
36:20مثل الاناء بالاناءين تقريبا مفاضلة ولذا المسائل قد تتداخل وقد يقع في بعضها اذا وقع شيء من الخفاء فينبغي ان يرجع فيه ويفزع فيه الى العلماء بهذه يعني بهذا الاجمال
36:46نستطيع ان نقول اننا المبنى اننا ان شاء الله تعالى المبنى بقواعد كلية من خلالها فهمنا الربا ومن خلالها نستطيع ان نرد المسائل الى كونها علما. اول شيء افحص تصبح الامر سهل
37:10لو تصبح الامر سهل الابدان اقصد سهل من تحية المبادئ من حيث النصيحة تجوز المفاضلة ولا تجوز على هذا هذا زبدة ما يمكن ان يقال اذا العلة متخصصة او لا تجوز
37:39المفاضلة والابدان واحد اذا الابدان اختلفت والعلة تحققت تجوز المفاضلة ولا تجوز النسيان. وما عدا هذا صاحب ان شاء الله تعالى هل من شرط اليد باليد؟ هنا ايضا اليد باليد بعد
38:04حمل البدائع لموقع البنك في شيء يسمى في علم اقتصاد قبض الحكم وهذا مذكور في كتب صفحان علمائنا ولا سيما المعاصرين منهم القبض قبضان اليد يداك مادي في شيء يسمى بالقبض الحكم
38:34وهذا علمائنا مسألة وعليها الوقاة يبحثون هل يجوز بيع الذهب بالشيك الذي يكون مضمونا والبنك لا يعطيك اياه الا بعد ان يحجز المبلغ نقد وهذا يجوز ان تشتري الذهب فيه
39:20وان عطلنا وان فارقناه عن نقد يقول قد تناقضنا واما الشيك المحتمل هذا يفضي الى المنازعة اعطيته ما فيش شي ما يريد حساب يومين ذهب تذبذب سعره ارتفع نزل نزاع بين البائع والمشتري
39:49ابطال النزاع بين البيع والمشتري. فحين اذ نقول لا هذا اصبح كلية الربا حاصدة لا تجوز الا صيام والذهب عدة مشتركة اختلف البدلاء يجوز المفاضلة ولا تجوز المفاضلة الفرنسية فلا تجود النسل
40:27في قبض يسمى قبض حكم انا لما بعرف مال في السابق انت قبضت انما انت قبضت قبضا يسميه العلماء قبضا حكميا والله تعالى نقرأ في وقت ما في وقت قد نكتفي بهذا القدر وعسى ان نسأل تجلت
40:59الاخوة الذين استشكلوا امس في سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك