{سنن العيد } لفضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله لأول مرة ينشر
0:01وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد تكلمنا على فضل العشر الاوائل من ذي الحجة تكلمنا ايضا على احكام الاضحية بالتفصيل لدرس الاثنين الماضي. وكان درس السؤال والجواب خاصا
0:21باحكام الاضحية وارجو ان اكون قد وفقت لتغطية موضوع احكام الاضحية اه في ذاك الدرس وحتى نكمل مع نتكلم بكلمة موجزة على وجه العجلة. على ما يلزم المسلم من احكام العيدين
0:41ثم تتمم الشرح ان بقي وقت ان شاء الله تعالى. فنقول يلزم المسلم في العيدين احكام وسنن وواجبات ويجب عليه ان يبتعد عن بدع ومحرمات وهي كثيرة واحاول سردها بجميع انواعها على وجه فيه عجلة من جهة وفيه ترتيب اه من حيث الزمن والوقت
1:11من جهة اخرى فمن السنة ان يبتدئ الانسان بالاغتسال. فالغسل للعيد سنة ثبتت عن غير في واحد من السلف ولم يثبت في ذلك حديث مرفوع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يثبت حديث مرفوع
1:31وانما الثابت في ذلك عن جمع من السلف منهم ابن عمر وعلي قال جماعة من التابعين منهم علقمة وعروة والنخعي والشعبي وعطاء وقتادة وابو زناد ومالك فمن السنة ان يغتسل الانسان. من السنة ان يغتسل. ولو كان جنبا فاراد ان يغتسل وان يجمع بين
2:01النيتين فارى ذلك كغسل الجمعة ان شاء الله. يجزئه لا يعلم. ومن السنة ايضا ان يتجمل كانوا في العيد. ان يتجمل الانسان وان يلبس اجمل ثيابه. في صلاة العيد وفي سائر ايام العيد
2:21والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيحين ان عمر رضي الله تعالى عنه اشترى جبة من استبرق فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ابتع هذه تجمل بها للعيد والوفود. تجمل بها للعيد
2:41ليت من لا خلاق له. لانها بتستبرق من حرير. لكن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على عمران قوله تجمل بها في العيد والوفود ومن السنة لما يبقى الانسان الناس ولا سيما ان كان حاكما او ان
3:01بعين كبير من الناس. او لما يأتيه الناس من بعد لا بأس ان يتجمل. تجمل ولا سيما ان كان حاكما. او اميرا او وجيها او كبيرا فان مهابة المظهر لها اثر بمهابة المخبر وكم من شيخ
3:21وانتم يا اهل السنة اولى بذلك من ذلك. كم من شيخ غر الناس بالعباءة واللباس الطيب الجميل رفيع العالي الغالي. ومن الادلة ايضا على سنية التجمل للعيد ما اخرجه ابن ابي الدنيا والبيهقي
3:41باسناد صحيح الى عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يلبس احسن ثيابه في العيدين انه كان يجلس احسن ثيابه في العيدين. ومن السنة في العيد ان يخرج الانسان بعد ان يغتسل ويتجمل
4:01ان يخرج الى المصلى. فقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر ويوم الاضحى الى المصلى. وهذا اذا لم يكن الجو ممطرا واذا كان ذلك بالامكان. واما
4:21ان كان الامر آآ يستدعي ان تصلي في المساجد. فلا حرج في ذلك والسنة ان تكون في المصلى ومن السنة ان يتقصد المسلم المخالفة في طريقه الى مصلى العيد في الذهاب
4:41ان ان يذهب في الطريق وان يعود من طريق اخر. فقد اخرج الامام البخاري في صحيحه بسنده الى جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خالف الطريق. اذا كان يوم العيد خالف
5:01الطريق. قلنا السنة يذهب الانسان من طريق وان يرجع من طريقه. ومن السنة لما يخرج الانسان من بيته في العيدين الفطر والاضحى وهو في طريقه الى مصلاه من السنة ان يجهر بالتكبير. ان يكبر وان يرفع صوته بالتكبير
5:21يزهر في ذلك فقد اخرج المحامري في كتابه العيدين وابن ابي شيبة باسناد صحيح انه صلى الله عليه وسلم سيخرج يوم الفطر فيكبر حتى يأتي المصلى. وحتى يقضي الصلاة. فاذا قضى الصلاة قطع التكبير
5:41فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي المصلى فيكبر. قال شيخنا الامام العاصي آآ الالباني رحمه الله في سلسلته الصحيحة مئة وسبعين بعد ان اثبتت صحة هذا الحديث قال وفي هذا الحديث دليل على مشروعية على مشروعية ما جرى عليه
6:01المسلمين من التكبير جهرا في الطريق الى المصلى. وان كان كثير منهم بدأوا يتساهلون اهل السنة حتى كادت ان تصبح في خبر كان. قال ومما يحسن التذكير به بهذه المناسبة ان الجهر بالتكبير هنا لا يشرع فيه الاجتماع عليه بصوت واحد كما يفعله البعض
6:31وانتهى كلامه. ويخرج الانسان يكبر كل يكبر بصوته. يرفع صوته ويكبر. ان وقعت الموافقة هو وغيره من غير تقصد الحمد لله ولا يجوز للانسان في هذه التكبيرات ولكن سائر التكبيرات لا يشرع للانسان ان
6:51يقف او ان لا يستثني حتى تقع النغمات بطواف النغمات توافق الاصوات. كل يكبر فان وقعت الموافقة فالحمد لله وان صح الحمد لله. ومما ينبغي ذكره هنا انه من السنة التكبير في العشر. الاوائل من ذي الحجة. من هؤلاء يكبر الانسان في كل حين
7:11ولكن كان يظهر التكبير في مساجد المسلمين وفي اسواقهم وفي كل حين. من فجر عرفات. الى غياب شمس اليوم الثالث من ايام التشريق وهو اليوم الرابع من ايام العيد. وثبت ذلك عن علي وغيره ان السلف رضوان الله تعالى
7:31انا علي قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى الجزء الرابع والعشرين صفحة مئتين وعشرين قال ويشرع لكل احد ان اجبر بالتكبير عند الخروج الى العيد. قال وهذا باتفاق الائمة الاربعة. الائمة الاربعة متفق
7:51على انه على انه يسمي ان يجهر بالتكبير في الطريق الى العيد. ولا يخجل الانسان فلا يستحي من رفعه صوته بذكر الله سبحانه وتعالى. وروى ابن ابي شيبة والدارمطمي ان ابن عمر كان اذا غدا يوم الفطر ويوم الاضحى يجهر بالتكبير حتى
8:11المصلى والصيغة التي نقولها في التكبير ثابتة وواردة عن ابن مسعود. رضي الله تعالى عنه وهي الله اكبر الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. الله اكبر. الله اكبر. ولله الحمد. هذه الصيغة ثابتة
8:31ونقولها ولا حرج فيها وقد ثبت عن غير واحد من السلف ثبتت هذه الصيغة وثبت غيرها ايضا. ثم من السنة في العيد تأخير الاكل بعد الصلاة. نمسك عن الطعام نمسك عن الطعام حتى نصلي في الفطر
8:51وفي الاضحى في عيد الاضحى وفي الفطر نأكل قبل قبل الصلاة. وفي الاضحى نأكل بعد نؤخر الطعام الى بعد الصلاة فقد ثبت في جامع الامام الترمذي والدارمي وسنن الدارمي وسنن ابن ماجه عن بريدة كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر
9:11انت يا معاذ اي حتى يأكل ويوم النحر لا يأكل حتى يرجع. فيأكل من نسيكته اي ومن السنة ان يتعجل الانسان. ولذا الاضحية كما قلنا في درس الاثنين انها تجزئ
9:31الى اليوم الرابع من ايام العيد. ولكن بهذا النص وبهذا الحديث يسر ان يتعجل فيها صاحبها. حتى يبدأ بنأكد مباشرة بعد صلاة حتى ان بعض الفقهاء قالوا يسن التعجيل في الطعام. قالوا واول
9:51ما ينبت بالنار واسرع ما ينضج. ما ما تنضجه النار من هذه الشاة الكبد. فيسن ان يبدأ الانسان بالكبد حتى يأكل على وجه العجلة. بعدها ايش؟ بعد الصلاة. ولعل هذه يفعلها كثير من الناس بالمعلاق
10:11وكم من عادة يفعلها الناس وكم من عادة يفعلها الناس تحتاج الى تفصيل فقهي. ويا ليت طالب علم يدرس جميع العادات ويقسمها الى اقسامها الشرعية اعداد مباحة اعداد مسنونة عادات واجبة عادات محرمة عادات مكروهة
10:31الخير الذي يفعله الناس. وهذا امر مهم جدا. ولو قام به باحث لنفع الناس كثيرا. ولقال لهم هذه عادات تفعلونها انا كنت قاعدة غير النية وافعلوها على انها ايش؟ على انها عبادة. فمثلا تشكيك العريس جنب العرب والسنة. جلس النبي
10:51جنب عائشة وجلاها. ولعل بعض الاخوة الان ملتزمين لا يفعلون هذا الان. ويستعطبون ان يجلس والناس يقولون لبيك اخواته او وان يرفع غطاء وجهها وان يكون هو البادئ بذلك. وان يشربها شيئا من الطعام والشراب واللبن. ده بالسنة. ومن العداوة ايضا
11:11العروس بعد التهمة بعد الدخول اهلها بزيارتها سنة واعداد كثيرة كثيرة وكثيرة من السنة الناس بيوم جنوبها وربما مع مضي الزمان تموت وتكون واجبة او مصنونة مثل مثلا وليمة وليمة العرس
11:31على انها عادة وهي على المستطيع واجبة ومقدار الواجب فيها كما ثبت في صحيح الامام البخاري من حديث عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه اولا المقدار واجبي فيها للمستطيع شاة لحم. وايضا الشاة الوليمة ليست فيها غير المستطيع
11:51فقير لو انه اولى ما ودعا اصحابه وكان فقيرا لو انه اولى ما على غير اللحم وقدم الطعام هذه سنة فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا الفقير ما يهرب ولما اصبحت المظاهر والتكلف بين الناس اصبح الاطعام والطعام قليل. لا تقدم طعام من اغلى وانفع
12:11انواع لا تقدم لا يا اخي. جاءت اخوانك عند تكرمهم بالطعام واكرمهم بالموجود. لا يعيب ذلك عليك الا ناقص. او الا قليل او الا من يعظم المظاهر. فلما الناس اصبحت اصبحت الزيارات لابد من هدايا ثقيلة. والطعام لابد ان يكون طعام نفيس غالي عالي. وما شابه
12:31اصبحت الرسميات بين الناس واصبحت الكلفة بين الناس ولا حول ولا قوة الا بالله. قلنا من السنة من السنة ان ايش؟ يؤخر الاكل بعد الصلاة. ويبدأ في المسجد لو انه ما بدأ وله ان يذبح الى اليوم الرابع. اذ جاء الانسان المصلى لا يصلي. سنة العيد
13:01لا قبلها ولا بعدها. وقد توب الامام البخاري ذلك. وهذه هنا لفتة ينبغي ان ننتبه اليها. طلب الامام البخاري انه لا لا سنة لا قبل العيد ولا بعده. ولم ولم نورد حديثا يدلل على ذلك. وبوب قال صلاة
13:21آآ قبل العيد وبعدها. ولم يرد حديث. وفي هذا الدلالة على ايش؟ على انه ما صح شيء عنده. وقال الصلاة كالجمعة وبعدها فقال من يثبت صلاة سنة الجمعة القبلية فيقول قالوا قال البخاري الصلاة قبل الجمعة اذا صح الحديث عن
13:41عند اولئك ليس على شرطه. قلنا لا. هذا الكلام ليس بصحيح. ونضحك كلامهم هذا بانهم يوافقون بانه السنة قبل العيد ولا بعدها؟ فهل تقولون بهذا كما قلتم هناك؟ فمنهج البخاري لما لا يرد حديث معنى ذلك انه ما صح عنده شيء ولو
14:01ضحى شيء عنده وان لم يصح من الكون مرفوع واراد ان يدلل على ان هذا هو اختياره لاورد شيئا من اقوال او افعال السلف كعادته في سائر صنيعه في منهجه. واذا قالوا فقه الامام البخاري في تراجعه. فقه الامام البخاري في تراجعه. لما
14:21عنده حديث وقال به يقول ايش؟ يقول فعل ذلك فلان او قال بذلك فلان من الصحابة والتابعين. فلما سكت ولم يرد شيئا دل ذلك على انه ولم يصح شيء في صلاة قبل صلاة العيد ولا بعد صلاة العيد. ولازم ذلك ان يكون ما صح شيء ايضا في سنة الجمعة القديمة
14:41طب لو اننا صلينا العيد في المساجد. ماذا نفعل؟ نستصحب الاصل. لا يجلسن احدكم حتى يصلي ركعتين وصلاة الركعتين تعظيما تعظيم للمكان. وصلاة الركعتين تعظيم للمكان. ولذا قبيلة جمعة في العيد عفوا في المساجد لا يجلس حتى نصلي ركعتين. صلاة العيد على ارجح الاقوال والكلام الكثير
15:11صلاة العيد على ارجح الاقوال والكلام الكثير واجبة على الاعياد. فاثم من لم يصلي العيد. وهذا مذهب الامام لابي حنيفة واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. وهو احد اقوال الامام الشافعي رحم الله الجميع. ذلك انها تسقط صلاة الجمعة. والنبي امر صلى الله عليه
15:31الحية والنساء ان يخرجن. هل يخرجن للمسجد؟ نعم. هل يصلي تحية المسجد؟ لا. لان الشرع هو الذي منعهم من؟ الصلاة يجلسنا يشهدنا خطبة الامام حتى النبي صلى الله عليه وسلم امر ذوات القبور. من ذوات القدور؟ البنت التي في خضرها
15:51التي لا تخرج من بيت ابيها. فان وجد بين المسلمين اليوم ان وجد بين المسلمين اليوم هؤلاء فيخرجن حتى للعيد يخرجن ولا يأتين في العيد في بيوتهم وفي ذلك بركة وحكمة لا يعلمها الا
16:11لعل نظر ناظر يقع عليها من القوة لعل هذا يقصد فان اعتبرك الطاعة لا تأتي الا الخير ما يأتي الا به خير الطاعة لا تأتي الا بطاعة. حتى المرأة الفقيرة التي لا تجد جلبابا لها تستدين وتستعير من جارتها وامر جارتها
16:31ان تعيرها وتخرج للاطلاق منها. فصلاة العيد واجبة على الاعياد على ارجح الاقوال فاثم من لم يصلي العيد. سواء كان ذكرا ام انثى. ومن السنة ان يذهب الانسان الى مصلى العيد
16:51مصطحبا معه زوجه واهله. واضحيته. واضحيته. ومن السنة ان تؤدى الاضحية في صلاة كما ثبت في حديث عبد الله ابن عمر البخاري ورقم خمس الاف خمس مئة واثنين وخمسين. اه كان يضحي في مصلى العيد. وذلك
17:11وحتى تكون هذه ايش؟ هذه الشعيرة ظاهرة. حتى تظهر هذه الشعيرة. فان تركت اذى او مساءلة عن اصطحاب قد تترتب مساءلات كثرة ذبحت في المصليات التي هي بين الناس. واذى فلا بأس ان تشهر الاضاحي في مكان عام
17:31وان لم تقع في مصلى الريف لا بأس ان تشهر في مكان عام يقع دم في اماكن عام طيران ناس حتى تظهر هذه الشعيرة. ومن السنة ان اشهدها صاحبها واشهدها ال بيته اعمالا ايضا لما قلناه. والله تعالى اعلم
17:51لا بد من صلاة العيد من حيث الوقت ان تكون في اول وقت الضحى. ولكن يسن تقديم صلاة الاضحى مع وقوعها في الوقت. ويساء تأخير صلاة الفطر. حتى يتمكن الناس من اداء زكاة الفطر. بالتأخير
18:11وحتى يتمكن الناس من ذبح الاضحية بالتبكير. فمن السنة ان نقدم الاضحى سنصليها في اول خطوة. وان نؤخر صلاة الفطر فنصليها في وقت الضحى لكن في وقت زائد عن وقت صلاة
18:31العيد حتى يتمكن الانسان من اداء الاضحية ولا يتأخر وحتى يتمكن ايضا من اداء صدقة الخطب في صلاة الفطر ولا يفوته الوقت لانه كما تعلمون احسن وقت لاداء صفقة من بعد فجر العيد الى صلاة العيد. اه ايضا لا اذان ولا اقامة
19:01صلاة العيد. لا تشرع الاذان تشرع الاذان ولا تشرع الاقامة في صلاة العيد. فقد ثبت في صحيح الامام مسلم من حديث جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة
19:21يجتمع الناس صلاة العيد ينبغي ان تسوق صفوف ويصلون ركعتين يجهر بهما الامام. يكبر في الاولى سبع تكبيرات غير تكبيرة الاحرام ويكبر في الثانية خمس تكبيرات. غير تكبيرة الانتقال. فثبت
19:51في سنن ابي داود وسنن ابن ماجة ومسند الامام احمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والاضحى في الاولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة الركوع. فمن السنة الاولى
20:11الاولى والثانية خمس. لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه التكبيرات انه كان يرفع يديه. بل الثابت في ذلك فقط عن ابن عمر. فمن هذا المرفوع بما ورد عنه من انفرادات فقال هذا هذا الرفع ليس المشهود
20:41القلب يزيد الى هذا. ومن قال ان ابن عمر لا يفعل مثل هذا الفعل. الا لانه بلغه شيء عن رسول الله صلى الله عليه او عن من هم اكبر منه من الاصحاب. وفعل بناء على هذا التخريج هذا له وجه. ولكني اراه
21:01وليس براجح. عمر انفرادات عديدة. ولذا يذكر ان ابا جعفر المنصور كتب لمالك كتابا وقال له اجمع لي احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضئها توطئة واياك وانفرادات ابن عمر
21:21ورخص ابن عباس وشواذ ابن مسعود. ابن مسعود له شوارع وابن عمر له استرادات وابن عباس له رخص رضي الله عن الجميع. ولذا هذه التكبيرات من قبل الامام والمأمومين تكون
21:41من غير رفع على ارجح الاقوال. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يسكت سكتة يسيرة. بين هذه التكبيرات ولم يحفر في حديث مرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فيها. ولكن ثبت عن ابن مسعود
22:01انه كان يقول بين كل تكبيرتين حمد لله عز وجل وثناء على الله عز وجل وفي رواية يحمد الله ويثني عليه ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم. لماذا اخذنا
22:21ابن مسعود ابن عمر لان ابن عمر ولان هذا الرافع ظاهر ظاهر رفع له النبي او صحوة او غيره من عبد ابن عمر لنقل لكن هذا الذكر خفي غير ظاهر فلم
22:41اما بلغنا ما ثبت عن عبد الله ابن مسعود التزمنا ونقول نحمد الله الله عز وجل يصلي على نبيه ويثني عليه. اقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر. اه صلى الله عليه محمد. لا حرج في هذا
23:01من السنة ان يقرأ الامام في الاولى قاف. وفي الثانية اقترب الساعة او ان يقرأ في الاولى الاعلى وفي الثانية الغاشية. وعلى القواعد السنة ايش؟ المنوع. فلا نقتصر فقط على الاعلام الغاشية. وكذلك الجمعة لا نقتصر
23:31على الاعلى والراشية. احيانا ايش؟ الجمعة والمنافقون. وهذه السنة تكاد تكون مأجورة ويسب الائمة في بعض الاحاديث ان يقرأوا قاف اقتربت الساعة في الركعة الاولى قاف والثانية اقتربت الساعة. ولا يصح عن
23:51رسول الله صلى الله عليه وسلم غير ذلك. ورد حديث لم يصح فيها شيء لم يصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم الا هذا. وباقي الهيئات الصلاة من الركوع والقيام
24:01والسجود كباقي باقي هيئات صلاة العيد كباقي هيئات صلاة الصلاة المعتادة. من فاتته صلاة العيد يصلي ركعتين. رجل دخل المسجد دخل مصلى العيد او المسجد هو الذي قد انتهى. فان ادرك
24:21يصلي في الوقت فان فاته وقت فلا حرج ان يصلي في اليوم الثاني في وقت صلاة العيد ان يصلي ركعتين بالهيئة نفسها يكبر في الاولى سبع سبعا ويكبر في الثانية خمسا. فبوب الامام البخاري
24:41وهذا يؤكد ما قلناه من منهجه. في صحيحه فقال باب اذا فاته العيد يصلي ركعتين. قال العطاء اذا فاته العيد صلى ركعتين. اي هذا القضاء كان معروفا في زمان التابعين
25:01صلاة العيد يقضي هذه الصلاة ويصلي ركعتين. ومن السنة المتفق عليها ان تكون الخطبة بعد العيد ان تكون الخطبة بعد الصلاة. ان تكون الخطبة بعد الصلاة ومر معنا حديث ابي سعيد ابي سعيد والقصة
25:21الطالب مع اراد ذاك الامير ان يقدم فاشده من ثوبه وقال من رأى منكم منكرا مر معنا في الشرح كتاب الايمان. وفي البخاري بوب الامام في صحيحه باب خطبة بعد العيد. باب الخطبة بعد الصلاة بعد العيد اي بعد الصلاة العيد. وفي الصحيحين عن
25:41ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة. والخطبة ليس واجبا حضورها الواجب حضور صلاة العيد. فمن جاء متأخرا ولم يدرك صلاة العيد عن تكاسل فهذا اثم
26:11اما لو ان الرجل حضر الصلاة واراد ان ينصرف فاته اجر وخير لكن له ذلك فقد ثبت في سنن ابي داوود وسنن النسائي وابن ماجة وعند غيرهم من حديث عبد الله بن السائب رضي الله تعالى عنه قال شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم
26:41فلما قضى الصلاة قال انا نخطب. فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس من احب ان يذهب فليذهب. فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس. ومن احب ان يذهب فليذهب. ولذا لا يجوز لاحد ان ينكر على اخر ان صلى العيد ومشى. قال الامام ابن القيم رخص صلى الله
27:11الله عليه وسلم لمن شهد العيد ان يجلس للخطبة او ان يذهب. لكن في الجلوس افضل حتى المرأة كما قلنا يؤتى بها لما حتى تحصل هذه الفضيلة. ان تسمع الموعظة. ان تسمع الموعظة. وخطبة واحدة
27:31وليست بخطبتين. هذا هو انه صلى الله عليه وسلم. لم يصح عنه صلى الله عليه وسلم الا الخطبة الواحدة يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتسبها بالتكبير. لم يصح ذلك في حديث. وانما يبدأها بخطبة الحاجة
27:51في اي خطبة معتادة ولكن ورد في سنن ابن ماجة من حديث سعد ابن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم كان يكثر التكبير بين اضعاف الخطبة ويكثر التكبير في خطبتين العيدين. وهذا الحديث عند ابن ماجة واسناده ضعيف
28:21فيه رجل ضعيف وفيه مجهولان. ولذا خطبة عقبة عادية. بخطبة واحدة موعظة يعظ الانسان ان يوعظ الامام امام الناس ويذكرهم بالله يقربهم من الله عز وجل. يذكرهم بالاخرة وما شابه
28:41من السنة ان تقع التهدئة. ان نهنئ المسلمون بعضهم بعضا. بان يتقبل الله عز وجل طاعات العبادات. ولذا يا اخواني العيد نفرح فيه. ومن طال العيد الان مسلمون واحوال المسلمين وما شابه يقول افرح بعينك ففرحونا بطاعة الله وشعارنا في فرحنا
29:11ان نجهر بذكر الله وتكبيره. ولو ان المسلمين كبروا الله في قلوبهم كما يكبرونه بالسنتهم فعظموا بعد ان يقبلوا عليها فيتعلموها وينشروها ويعملوا بها فوالله ما كان هكذا حاليا هذا الانسان لما يزوج ابناء يفرح وينسى اخر المسلمين. التكبير
29:41ان نهنئ بعضنا بعضا تقبل الله منا ومنكم. ولازم ذلك ان يسبق تقبل الله منا ومنكم ايش؟ رعاة متميزة من صلوات واذكار وسائر الطاعات والعبادات. ولذا كان افضل يوم من الايام في السنة
30:01وفي مسند احمد افضل يوم واحبه الى الله يوم النحر. ثم ينظر افضل يوم من ايام السنة على الاطلاق فوجد بين يديه جملة طاعات ومجموعة من العبادات حتى تقع فيها حتى يقع فيها
30:21آآ قبول الطاعة حتى يصل الانسان الى هذا اليوم وهو على احسن حال. واهدى اباه مع الله سبحانه وتعالى فقد ثبت عن السلف رضوان الله تعالى عليهم انهم كانوا يقولون لبعضهم بعض في العيد تقبل الله منا ومنكم. ففي المحافل ايات
30:41باسناد حسن عن جبير بن نفير رضي الله تعالى عنه قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنكم. فمن السنة التهنئة في العيد ومن ومن الواجب على ارجح الاقوال على
31:01تستطيع الاضحية. ومن الواجب على المستطيل الاضحية. واحكام الاضحية كثيرة لا يكتسبها تكلمنا عنها وفيها بتفصيل طويل. واخيرا هنالك يوم العيد في افضل يوم من ايام السنة يقع تقع كثير من المخالفات بسبب الجهل وبسبب
31:31من اصرار على ما عليه الاباء والمألوف. وقال الله مألوف ما اقواه. فانه يحب الناس عن الخير ويوقعهم في الشر وكان قال شيخ الاسلام ابن تيمية الناس في اسراب الفضاء في اسراب الطير يتابع بعضهم بعضا
31:51والبهجة. المسلم كما يعبد الله تعالى بالصوم فانه يعبده بالطاعات. والنبي صلى الله عليه وسلم امر عليا وغيره ان ينادي في الناس ايام منى ايام اكل وشرب وذكر لله. فالانسان يتوسع في الطعام والشراب ويوسع
32:11على اهله فهذا امر مسنون وان يشعر بهذه البهجة ان الله عز وجل قد تقبل بعد هذا الاقبال وان يكثر من الجهر بذكر الله ولا يقتصر على الذكر فقط دبر الصلوات وانما يكبر مع زوجه وفي اولاده
32:31ومع اولاده في بيته وبين الناس وبيظهر هذا الشعور وهذا التعظيم لله عز وجل بهذا الثناء فهذا امر مسنون وعليه كما قلت اه يعني مدار الشعار في هذه الايام اما سائر المخالفات هنالك مخالفات الحقيقة لابد ان يفعلها بعض الناس ولكن هي
33:01تقع في الفيديو غير العيد. فكثير من الحلقين نسأل الله لنا وله الهداية. كثير اللحى لابد ان يحلق الحيطة يوم الدين. ونتجمل بذلك. واللحية كما تعلمون ايش؟ حكمها واجب. والايحة الاربعة
33:21حتى اني ذكرت في كتب الشافعية والحنفية يقولون من حلق لحيته اخر فعليه ان يدفع ديته مرحلة فعليه ان يدفع نية. فكأنه قتل رجولة التي فيه. وكانت تقول عائشة رضي الله تعالى عنها والذي زين الرجال
33:41وفي اوقات بن سعد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلل اللحية يقول امرني ربي بذلك ولازم هذا ان تكون ايش؟ ان تكون اللحية هي واجبة بعد اهل العلم الواجب ان تطلق حتى القبضة. ما قبل القبضة وما بعد القبضة يؤخذ وما قبل القبضة لا يقدم شيء
34:01اما من لم تكن له قبضة اتحادي هذا يعني معذور لا شيء علي. ومن المخالفات العامة التي يقع في كثير من الناس في غير الخصوص مصافحة النساء. فمصافحة النساء حرام في سائر الاحوال
34:21ولكن يكثر من كثير من الناس المصافحة. واقوى حديث في حرمة المصافحة حديث ابي هريرة في صحيح مسلم. كتب الزنا على ابن ادم ولا محالة. وذكر صلى الله عليه وسلم من بيت ذلك ذكر وزير اليدين اللمس. وفي رواية مسلم البطش
34:41المسلم لكن ما دام انه زنا فالمراد ايش؟ المراد اللبس. وثبت ان النبي قال اني لا اصافح النساء. وانما قولي امرأة كقولي في امرأة واحدة النبي يسلم على النساء باللسان. فيسلم على المئة كما يسلم على الواحدة. يقول الواحدة كيف
35:11كيف حالك؟ ويقول المئة كيف حالكما؟ انما قولي اني لا اصافح النساء وانما قولي لامرأة فالمصافحة تكون سلام يكون باللسان هذا هو السلام هذا هو اه الرجال على النساء. بل ثبت في اسناد اخت هنالك اسناد يقبل التحسين عن مغيرة عن شعبة عند
35:41النبي صلى الله عليه وسلم يعني هدد تهدد وتوعد من يصافح النساء بقوله بان يطعن احدكم بمخرج من حديث خير له من ان يضع يده في يد امرأة لا تحل له. والنساء اسماء محرمات حرم الله
36:01مؤقتة في محرمات حرمة مؤبدة المحرمات حسنان والمراد بالمحرمات التي يجوز للرجل ان يصافحهن المحرمات امة مؤبدة. اما المحرمات حرمة مؤقتة ومحللات للرجل. فهذا الصنف لا يجوز مصافحته وبهذا يفدي جماهير اهل العلم سلفا وخلفا. ومن المحابير التي يقع فيها كثير من الناس في العيد وغيره
36:31التشبه بالكفار بقصة الشعر وفي اللباس وما شابه ومن تشبه بالكفار النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بالكفار ومن مقاصد الشرع ان يخرج الشرع المسلم عن تشبهه بالكاتب وبالشياطين. وان يمايز بين الرجال والنساء. تحقيقا للفطرة التي فطر الله عليها الرجال والتي فطرت
37:01الله عليها النساء. حتى الشيخ الذي يظهر مع تقدم السن امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصوم حتى لا تقع حتى يقع التمايز بين المسلم وبين الكافر. الشيء الذي لا ارادة لك فيه. وانما هو من سنن الله عز وجل وهو الشيء الذي يكون في
37:21او في اللحية وامر الشرع حتى يتميز المسلم عن غيره ان يصبغي. ان يصبغ بغير السواد. فانظروا الان الى هذا المقصد الشرعي النبيل والى ما كثير من المسلمين اليوم فانهم يتقصدون ان يظهروا والعياذ بالله بمظهر المشركين من بساط الشعر ومن الازياء
37:41ولا سيما النساء ولا حول ولا قوة الا بالله. وكذلك من المخالفات العامة الاستماع للاغاني والذهاب للملاهي والتهاب المقاهي واقبح ما يذكر في هذا الباب ان يأخذ الرجل زوجته وهو على
38:01خير والتزام وقد يكون ملتحيا وزوجته مختمرة. الى اماكن الفسقة. الى الاماكن التي يجاهر فيها المعاصي والاغاني يتأثرون بذلك ينبغي ان نتجنب هذه المخالفات وينبغي للاباء ان يحرصوا على ابنائهم. وان يستشعروا انهم مسئولون عنهم. وان الله عز وجل امرهم
38:31ان يجعلهم يبتعدون عن النار. يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا. ولذا الاموات التي توضع بين يدي الاولاد والبنات هل ينبغي ان تكون هناك محاسبة؟ ولا سيما في العيد. وينبغي ان يبقى ابناء على مسمع وعلى مرأى اولياء الامور
38:51كثير من المخالفات وكثير من الانحرافات تبدأ بالاحداث نقطة الارتكاز تكون يوم العيد فهذا بعد انتبهوا. ايام العيد منها يعني يحط الرجل الذكر والولد او البنت خطا اخر في الحياة
39:11بسبب ما انفتحت ورأت اعجبت بهذه بهذا النمط من الحياة فتبقى والعياذ بالله على على هذا الحال. ومن المخالفات التي يفعلها كثير من الرجال. اه الدخول على النساء. فثبت في الصحيحين
39:31النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء. فقالوا الحق يا رسول الله. قال الحمو الموت. فالدخول على النساء والاختلاط بهن والخلوة بهن هذا امر حرام. وقد ثبت في جامع الامام الترمذي باسناد جيد. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما خلا
39:51رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. فمن المخالفات التي تقع كثيرا في العيد وهي مخالفة عامة في العيد وغير العيد الخلوة بالنساء والدخول على النساء. ومن اسوأ المخالفات على الاطلاق التبرج للنساء
40:11زينتها وكانها بين يدي زوجها ان تظهر الاجانب. سواء في الشوارع او في البيت الضيوف غير محرمين عليها او في شرفات البيت في الساحة العامة للبيت او ما شابه. وانتم تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
40:31النار لم يرهما وذكر نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن كاسنمة البخل. لا يدخلن الجنة ولا يجدون ريحها وفي رواية صحيحة قال العنوهن فانهن. لماذا يا عبد الله ان تلعن المتبرجة؟ حتى تحصن نفسك من شرها
40:51والصنف الاخر الذي لم يراه صلى الله عليه وسلم ما هو؟ رجال معهم اصياد كابناء البقر يجدون بها الناس يا ترى ما هي العلاقة بين الثديين الصنفين؟ بين هؤلاء الظلمة الذين يضربون الناس وبين هؤلاء النساء الكاسيات العاريات
41:11اشارة وقاعدة نبوية يعني يقول النبي تأني بالنبي صلى الله عليه وسلم يقعد قاعدة مهمة ان الظلم والفساد الخلقي بينهما علاقة طويلة. وهما وجهان لعلة واحدة. فمتى الناس انغمسوا في شهواتهم؟ وركعوا في ملذاتهم
41:31وظهرت عوراتهم فان الله عز وجل مسلط عليهم بذنوبهم من يظلمهم. وانهم وهذا حالهم لن يقدروا من يقول للظالم نحظى. انغمس في شهوته واصبح عبدا لها يقبل ان يظلم. ولذا اخواني
41:51وهذا لها شؤون. هذه المعاصي لها شؤون. وهذه الشؤون تشؤم الوارد في حديث اه الذي اخرجه احمد وابن ماجة. وما قوم النسيان الا اخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان. المعاصي المعاصي لها شؤم ولها حسرة
42:11في الدنيا والبرزخ والاخرة. نسأل الله ان يجلبنا واياكم هذه المعاصي. ومن المعاصي التي يقع فيها الناس في العيد ان يخصصوا القبور بالزيارة في ايام العيد. فالعيد يوم حضور وفرح وسرور. وما ينبغي ان
42:31تدخل الاشجار والاحزان على القلوب والنفوس. في هذا اليوم والعجب كثير من الناس. هذا الميت العام القائل منصرف السابق كان حيا وهذا الانسان الذي زاره في العيد وهو ملك ما زاره احد. لما اموت على قبره
42:51وحي لا يزار. وتكون القطيعة بين الناس. ولا حول ولا قوة الا بالله. فلا يشرع ولا يجوز ومن البدع ان وخص الاموات بالزيارة عيد. هذا من من الاشياء المحظورة والتي يكثر
43:11وللاسف يكثر النساء فتقع في مجموعة محثورات تقطع زوجها او ابنها عن صلاة العيد وقد تخرج هي وابنتها متدرجة. وقد يقع الزيارة وتوزع الحلوى توزع هذه الاشياء بالمباهة والرياء على القبور. تأتي كلها مخالفات لا تجوز. ومن المعاصي التي
43:41في العيد الاسراء والتبذير. قال الله تعالى ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وقال الله تعالى ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وما الفرق بين الاسراف والتبذير في حرام. والتبذير اليسرى زيادة عن التكبير
44:11في الحرم. نعم التبذير في الحرم. والاسراف والشيء الذي ينكر التبذير في الحرام والاصراك في الذي ينفق على غيره بغير مقداره. يقال فيه لا يستفيد الانسان منه ومن المعلوم انه قد ثبت في السنن في الحاكم وغيره حديث عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزول
44:41عبد يوم القيامة وذكر من بينها وعن ماله اين اكتسبه وفيما انفقه. فينبغي ان تستشعر بان الله يحاسبنا ويسائلنا عن المال كيف انفقناه؟ واين وضعناه؟ فلا يجوز ان يصرف الانسان فيه ولا يجوز ايضا ان
45:01آآ ينفقه في حرام. ومن المخالفات التي تقع من العيد ترك صلاة الجماعة. كثير من الناس لا يعرفوا صلاة الجماعة فيه. فهذه احب الايام من الله ينبغي ان نعظم شعائر الله. ينبغي ان نحافظ على صلاة الجماعة. وكذا ينبغي للمسلم ان يشعر
45:31الفقراء والمحتاجين. وان يشعر بالنعمة التي هو فيها هو واولاده. من الطعام والشراب والتزين باجمل وانفسي واحلى واغلى الملابس فينبغي ان تقع ان تقع العطف والرحمة على المحتاجين وان يتفقدهم الانسان
45:51ورحمة الله مرفوعة عن كثير من الاحياء بسبب وجود اناس يبيتون وهم جائعون والنبي صلى الله عليه وسلم قال ايهما اهل عرفة باتوا في امور جائع الا بارئا منهم ذمة الله
46:11وفي بعض الاحيان التي ظاهرها الخير والغنى لما يفتش الانسان يتحسر ان يجد بعض الناس يبيتون من غير يبيتون جائعين وهذا بسبب القطيعة من عدم معرفة الجيران في بعض فعلينا ان نحرص على ذلك كل الحرص
46:31واخيرا يتعبدون الله تعالى في العيد بعبادات ما انزل الله بها من سلطان. ومن ذلك احياء التقصد احياء ليلة العيد. اعتمادا على خبر هو مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. من احيا ليلة الفطر والاضحى
46:56لم يمت قلبه يوم تموت القلوب احياء ليلتي العيد غير مشروع. لكن من وفق قيام الليل او كان يقوم الليل فوفقه الله لقيام هذه الليلة كسائر فنحن ما اطلقه وما قيده الشرع نقيده فبما نشر عطلة وما استثنى نقول
47:26وقيام الليل بشرط الا يكون هذه عادة وان لا يتقصد الانسان هاتين الليلتين والله تعالى اعلم. نعم الامر واسع. لا سيما في في المشي الغربي وان كان بعيدا ونتوفق للامام على السنة الا بالركوب فلا حرج. تفضل اخ ابو
47:56هذا عموم الصلاة في البيت وليست صلاة طيب نرجع للكتاب ام نبقى في الاسئلة؟ نبقى على الاسئلة مستحبة. نعم. طيب اذا مكتوب اخواني السؤال غالب العلماء يقولون وايضا لو اه لو يعني استشهدنا بان النبي صلى الله عليه وسلم امر خروج النساء من
48:46هذا اولى يعني. المدار على صحة الحديث وعدمه. المدار على صحة الحديث وعدمه. والحديث في سنن ابي داود صححه غير واحد من العلماء هو ليس هذا حاصلا لكن انا اقول لاخواني بارك الله فيكم ان الحضور
49:06قبة حضور الخطبة افضل من عدمها. والله اعلم. نعم. اخواني هذه مسألة مهمة هل يجوز للرجل ان يصل رحمه في العيد؟ نعم. طاعة من الطاعات. لكن ان يخص وصلهم في العيد لا يجوز
49:26الا يزورهم الا في العيد ونعتبر هذه الزيارة هي الصلة هذا مفهوم خاطئ. فالزيارة والصلة لا تكون فقط في العيد. الا تزول رحمك الا في لكن ترى الناس ان تهنئهم ان يهنئوك لا حرج. ولا سيما خطر في البال. وتذكرنا ان الناس قديما
49:46ولا سيما الاقارب كانوا يعيشون معك. في بقعة واحدة في مكان واحد. فكانوا يلتقون في المساجد ويلتقون في البيوت ويهنون بعضهم بعضا. فهذه لا حرج ان يلتقي الانسان يتفصل ان يلتقي بمن يحب. هذا امر لا حرج فيه. لكن ان لا تزور امك او اختك او اخاك
50:06الا تعيد وتعتبر هذه الصلة فهذا امر خطأ لا يجوز. نعم. اما اعطاء المال كما قال الامام الذهبي رحمه الله ليست صبا الواجبة من غني كالصلة الواجبة من الفقير. فصلة الغني ينبغي ان يصطحبها هدايا والبيت يصطحبها مال
50:26نثبت هذه الهدايا وهذا المال النقص. وينبغي ان تبتعد عن المظاهر وهدايا الكذابة التي يفعلها الناس اليوم. كثير من هذولا الناس اليوم كاذبة شيء له مظهر ولا جوهر له. له اسم ولا فائدة تحته. فهذا شيء ينبغي ان تبتعد عنه
50:46الهدايا الان للاسف سبب من اسباب الفظيعة. وهذا خطأ. فما ينبغي ان تلام الا ياخذ هدية. وكثير من الناس اليوم بسبب الهدايا ويعتبرون انفسهم انهم يقدرون على الحج بسبب الهدايا وهذا ليس عذرا عند الله عز وجل. فابدأوا انتم جاهدات الحق
51:06في بيان ذلك في العمل فانه ابلغ من القول. ولا تبخلوا على ارحامكم بالهدايا. فهل لم يقل تهابوا تحابوا؟ لكن لا نربط يسبق العيد ارجع بعد العيد. كن وصولا كن كريما. اكثر من الهدايا وتقسط في هذا اليوم لها ايش؟ لا تأخذ هدية. لماذا
51:26حتى لا يقال انك بخيل. حتى لا يقال انك بخيل. امر اخر الهدايا التي تعطى اليوم في صورتها هدية وفي حقيقتها والعبرة بالحقائق لان الناس يعتبرون بدماءها احضرت ما سددت ولكن ارجو ان تقع المجاوزة من فروق
51:46الفروق بين الهدايا. وقد رأيت البنطلون الدمشقي في كتاب له عن الولائم آآ فص الخاتم في انواع له كتاب مطبوع عند دار الفكر. يقرر هذا يقرر ان الهدايا التي تسعى لليوم هذه عادة قديمة. هي صورتها هدية
52:06وحقيقتها الصين قد نسمع الاذان يؤدب نسمع الاذان ثم نتمم ان شاء الله بعد الاذان ونحاول جاهدا آآ اه ان اجيب على اسئلة التي تخص الدرس او تخص الوقت. والباقي ارجوه الى درس الاثنين
52:36السؤال الجواب. يسأل بعض الاخوة حكم معارقة الرجال بعضهم بعضا يوم العيد وحكم التقبيل. اخواني التقبيل كما علمنا لا يجوز تقبيل الفم الا للمرأة الزوجة. واما لمعانقة هي السنة فهي المعانقة سنة بين الرجال فيما بينهم وبين الرجال والنساء
52:56حتى بين الرجل ومحرمه. المعارضة وليست للتقبيل. والتقبيل ان كان على الخلف ان كان بالشهوة حرام. وان كان فهو مكروه. وهذا مذهب جماهير اهل العلم. وهو وهو كراهته لانه ليس شعارا للمسلمين. ومن السنة المعانقة في حالتين
53:16عند القدوم من السفر وليس عند التوزيع. عند القدوم من السفر تسبب معانقة وعند كل غياب. عند غياب يسمى المعانقة. اما ان يقع التقبيل والمعانقة في العيد بالعيد ثلاث. لكن لو رأيت رجلا مثلا كما يحصل في عيد الفطر يكون الاخوة قد غابوا
53:36وعن بعضهم بعضا بسبب العمرة ولم يروا بعضهم بعضا الا في العيد. فوقعت المعارقة من باب الغياب وليس من باب تحية العيد هذا امر لا حرج فيه رأيته امس. او رأينا بعضنا بعضا اليوم واليوم الاثنين احيانا الله. وكتب في العمر بقية نرى بعضنا لا داعي للمعانقة
53:56لو ان اخ ان رأيته بعد غياب طويل فتعانقه بالطول الغياب. فلو انك رأيته في غير العيد لعانقته. هذا هو المشروع والله تعالى اعلم طيب آآ يسأل بعض الاخوة هل يجوز اخراج الاضحية من بيت اخر او
54:16شخص متى يخرجها ويذبحك من الاخر؟ اخواني من لم يكن مستطيعا ان يضحي في بلده فليس ليس واجبا عليه ان يبحث عن من آآ يعني عن من يوكله في بلد اخر فيكون مستطيعة البلد الاخر. ليس واجبا
54:36ايه ده؟ والاحسن ان يأكل الاحسن ان يذبح الانسان اضحيته في بلده. وان يشهدها وان يأكل منها فالنبي صلى الله عليه وسلم ذبح مئة من من الابل في حجه. واخذ من كل ابل قطعة
54:56وامر بطهيها وشرب مرقتها واكل شيئا من لحمها. فقد بالغ النبي صلى الله عليه وسلم في الاكل. وانظروا الى تقصد اخي القطعة ففي هذا اشارة الى ايش؟ في هذه الاشارة قوية الى اه
55:16ضرورة الاكل وربنا يقول فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. والنبي يقول يا امنا ان يموت وشرب اظهار الشعيرة وان يراها الانسان يراها اهله وهذا شيء مقصود في الشرع. فانا لا احبذ ان يبطل الانسان الاضحية الى بلد اخر. لكن لو فعل اجزاء
55:36لو فعلت زاد وتقرأ اذا كان هذا التوكيل منشأه البخل عشرين دينار ثلاثين دينار اريد اوفر ستين دينار اذا كان بعض الفقهاء يكرهون بالرجل ان ان يذبح ليلا قالوا مخافة الا يراه الفقراء حتى الواقع اي نعم فما بالك اذا ان يذبحها من ولد اخر
56:06كانت فعلا ارجو ان شئت لكن في الحقيقة فيه كراهة والله تعالى اعلم. يسأل بعض الاخوة شخص حلق شعره وقص اظافره في العشرة الاولى من ذي الحجة. ثم قرر بعد ذلك ان يضحي ماذا يفعل؟ يمسك. رجل ما كان مستطيعا. ثم استطاع. استطاعوا اليوم الرابع والخامس والسادس
56:26يقرر ان يضحي يمسك الباقي ولا اثم عليه. طيب انسان يعلم وكان عازما على على ذبح الاضحية يعلم كان عازما على ذبح الاضحية. رجل يعلم الحكم القص منع قص نظافة
56:46حلق الشعب وخالف هل نمنعه من الاضحية؟ لا لكنه اثم لكنه قصر لكنه وقد ساره الله تعالى اعلم ما حكم قبول خطبة العيد وما الصحيح الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته؟ قلنا من صحح الحديث
57:06من صحح الحديث قال ليست حضور خطبة العيد. ليست حضور خطبة العيد بواجبها. هذا ارجح الاقوى وحضورها خير من عذابه. هل يأثم الاب اذا الولد حلق لحيته؟ عليه ان يأمره وينهاه؟ فاذا النصيحة
57:26بل هي ذمته والله تعالى اعلم. جاءت مجموعة ملحوظات واسئلة ان اخواننا طلبة العلم في المساجد يرفعون الاصوات بعد الصلاة المصلين فانتبهوا لذلك بارك الله فيكم