١_إذا ذكر أصحابي فامسكوا لفضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله
0:02العيب الثمرة هذا الغنى كيف يستثمر؟ كيف حال الانسان وهو وهو غني؟ وكيف حاله وهو خطير تفضل. رضي الله عنه. بسبب خلافه مع علي رضي الله عنه فكيف نرد عليهم؟ نرد عليهم ما ثبت
0:32عند الطبراني في الكبير من قوله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر القدر فامسكوا والى ذكر اصحابه فالاصحاب لا يتكلم فيهم الا مخذول. واصحاب رسول الله صلى الله الله عليه وسلم مهما بلغ المتأخرون فانهم لن يصلوا الى فضلهم ومقدارهم
1:02وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا
1:22ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا. احد اسم الجبال. لو الواحد منا انفق مثلها ذهب ما بلغ مد قمح. او نصف ما بلغ مد واحد من اصحاب رسول الله او نصف المدة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
1:52واخرج البرقاني في مستخرجه هذا الحديث وزاد عليه الزيادة حسنة المعنى وحسنة الاسناد فقال والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا كل يوم. ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. لو ان احدكم
2:22انفق مثل احد ذهبا كل يوم. لو الواحد منا كل يوم انفق مثله الذهب وليس في العمر مرة. ما بلغ احدهم ولا نصيبه. ولذا يرد على هؤلاء بذكر فضل الاصحاب عامة. وبذكر اننا مأمورون ان نمسك
2:42ان ننفق عن الطعن في صحابة رسول الله. وان نوالي الاصحاب. ونتبرأ الى الله اه من اعدائهم ومن من يطعن فيهم ومنهم رضيهم. نعم. ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله وسلم قال تمرق آآ فرقة او يمرق اناس من الحديث او
3:12تغرق طائفته في الحديث تمرق طائفة عند اختلاف يقاتلهم اولى الطائفتين الحق فعلي افضل من معاوية. وعلي كان على حق. وثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مقال واية ذلك ان فيهم وفي الطائفة التي تقاتلها اولى الطائفتين بالحق واية ذلك ان فيه
3:42رجلا اليد اي مقطوع اليد. وعليها شعيرات يدربرن على اليد شعيرات يقتربن يذهبن ويجئن ولما هزم وقتل علي والقصر على الخوارج. قال لهذا الرجل فلن يجدوه. ثم نزل بنفسه يمشي بين القتلى
4:12فنظر الى رجل فوجده مخرج اليد. وعلى يده شعيرات يدربرن. فكبر وكبر من معه وسجد شكرا لله. فهذا دلالة على ان عليا كان اولى الطائفتين بالحق. وقد فاضل بعض جهلة اهل السنة فجعل معاوية افضل من علي. وهذا غلو
4:42ثم انزل الله به من سلطان. فنحن لا نتبرأ من معاوية. ومعاوية خال المؤمنين كما قال الامام فهو فاخته تحت النبي صلى الله عليه وسلم وآآ معاوية كتبت الوحي ومعاوية صحابي جليل ومعاوية رضي الله
5:12مما ثبتت لهم الصحبة. ولا يجوز الطعن فيه. والفتن التي وقعت به اصحاب منا ان نمسك اصحابي فانفقوه. ولما سئلت علم المسيب رحمه الله تعالى عما بعض اصحاب من الفتنة فاجاب بجواب ينبغي ان يردده كل واحد منا قال رحمه الله تلك
5:42نجى الله منها ايدينا فننجي منها السنتنا. فتنة نرجو الله منك يا من جاء فتنة نجى الله منها يدك يا عبد الله. فنجي منها لسانك. فنجي منها لسانك واياك والقبح والفوضى والطعن في اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فقد قال الامام ابو
6:12الرازي لا يطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا زنديق. واليوم في موجة بيننا ولا سيما ممن اتوا من العراق. شاع وذاع الخلاف معاوية وشاع وذاع الطعن في ابي بكر وعمر
6:32رضي الله تعالى عنهما ولذا ينبغي ان توجد الغيرة الغيرة في قلوبنا على اصحاب رسول الله. ولا سيما على افضل خلق الله بعد رشده وانبيائه افضل افضل مخلوق لله بعد رسل الانبياء ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
6:52هل هو مذهب اهل السنة والجماعة؟ ولما وجد رجل لما اجتمع عالم من علماء اهل السنة مع رافضي وكان الرافظي يذكر مناصب علي وبعد ان انهى من مناقب علي وقال فيه والرفظ كذب
7:12وكما قال شيخ الاسلام في كثير من كتبه لا يوجد الكذب في طائفة من الطوائف كمثلها في الرافضة قالوا من ابو بكر وعمر؟ فاجابه عالم فاضل من اهل السنة. ثم قال ومن ابو بكر وعمر
7:32وما منزلة ابي بكر وعمر؟ فاجاب بجوار رباني فقال منزلة ابي بكر وعمر من رسول الله الله عليه وسلم وهم احياء. كمنزلتيهما منه وهم اموات. والذي نفسي بيده لو ان ابا بكر وعمر لم يكونا محبوبين بالله ما قدر الله ان يدفن بجانب رسول الله. صلى الله عليه وسلم
8:02فمنزلة ابو بكر وعمر في الحياة تساوي منزلة ابي بكر وعمر بعد الوفاة. هي هي المنزلة وبعض الرافضة كان يطلب في مناطق علي وللاسف هذا الكذب هذا الكذب تعدانا نحن اهل
8:22عن ميقات ذي الحليفة قال لان البني وقاتلهم علي في ذاك المكان هذه خرافة ما انزل بها من سلطان. هذه كذب وافتراء. فكان واحد يتكلم على علي بمحضر السنة وذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقال ومن عمر؟ قال سبحان الله انك جاهل وانك بكلامك هذا
8:52وانت لا تشعر. قال كيف؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا عن عمر انه ما سلك فجا الا وسلك الشيطان فجا اخر. فان يثبت الشياطين لعلي ويقاتلوه. هذا حق من قبر علي. فالشياطين لا تفوت امور المؤمنين. هذه
9:12ولذا خرافات الاكاذيب والاراجيف والمواطين والترهات كثيرة جدا عند الشيعة. ومن رام ان تتبعها وان ينظر فيها فليقرأ منها النبوية فان خصوم شيخ الاسلام ابن تيمية قبل احبائه شهدوا له بعلمه وطول لاعب وحفظ
9:32وفهمه وذكائه بسبب تأليف هذا الكتاب من حيث السنة النبوية. وهو كتاب جدير بان يترجم اليوم الى جميع لغات العالم حتى يحد من من المجد الشيعي. ولا سيما ان للشيعة دولة. اما اهل السنة فهم اغراب. يأكلون
9:52فبعضهم بعضا. في كل ديار الدنيا. وكما قالوا في المثل جاعت اكلة ولادة. هذا حالنا ولا حول ولا قوة نسأل اتفضل آآ تكملة السؤال يا شيخ آآ نعم. الجواب جوابته بجوز مختصرة. اللي هو
10:12اه الادلة من الكتاب والسنة على تحريم نقل الميت من بلد الاخر. الشطر التاني من السؤال اللي هي الضرورات اللي بتتيح نقله. حصلت باللازم بمعنى ان الاصل في المؤمن كما يقول الناس هذا مثل جميل يقوله الناس في السنة على السنتهم دارج وهو شرعي يقولون اكرام الميت
10:32سرعة دفنه. وهذه الاية ثم اماته. آآ اما النقل فلا يجوز لضرورة وضرورة شديدة في بعض البلدان يحرك الميت. والا يجد مكانا فيه ولا يوجد مكان للمسلمين يدفن فيه. بس الانسان ما
10:52في الاردن لماذا يدفن في الخليل مثلا انسان مات في سوريا او في مصر؟ بماذا ينقل الاردن او العكس؟ هذه ليست ضرورات الحمد لله المسلمون وفلسطين فيها مسلمون ومصر فيها مسلمون وسوريا فيها مسلمون. هذا النقل ليس بصحيح ولا سيما ان
11:12اللعنة ثبت في صحيح ثبت في مسند احمد. ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الممثلين. لعن الممثلين من عجائب الشيخ من عجائب او من اللطائف ما ادري ماذا اقول انه بعض فظلاء اهل السنة في هذا العصر لما كتب
11:32الاخوان المسلمين قالوا من اثرهم في الدعوة انهم يمثلون. تمثيليات يعني. قال والنبي لعنهم فقال لعن الله الممثلين التمثيل الوارد في الحديث ليس في هذا التمثيل. نعم التمثيل هذا محرم. تمثيل بيعملوه محرم انه فيه كذب. ولان هذا التمثيل
11:52التمثيل نسأل الله العفو والعافية يعني ضوابطه ونتائجه خلاصة نتائجه وخيمة وروابطه غير مستقيمة. آآ لعن الله الممثلين الذي يمثل في الميت يبقى للميت هذا الشاهد يرد الحديث. ليبقى للميت في البلد الا بلد في يوم الثلاثين. شو يعني يمثل فيه؟ يعني يسحبون دما
12:22ويأخذون امعاءه ويفتحون يمثلون فيه يشقونه ويأخذون الأمعاء وهذه الأمعاء تهمل طب ويسحبون الدم ويحمض ان يبقى على هذا الحال حتى لا يتغير بالنقل. وهذا في المحرم شرعا لا يجوز هذا التمثيل المسلم ولا يعطى للمسلم من بلد البلد حتى يمثل فيه. هذا امر لا يجوز ابدا والله تعالى اعلم
12:52فلو ان احدكم انفق ملء احد ذهبا او نصيف ما بلغ كف باخراج بعض من لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم كونه صحابي اخرجه عن كون صحابي. كون انه هذا الحديث موجه لخالد ابن
13:12ابن الوليد رضي الله تعالى عنه بارك الله فيكم. نعم الحديث قال العلماء وهذا مذهب كما انه لا عبرة العبرة ليست بخصوص ليست العبرة العبرة بعموم اللفظ فكذلك العبرة ليست بخصوص اه سبب المروج وانما العبرة عموم اللقب هذي واحدة
13:42والثاني ان الخلاف في الحقيقة بيننا وبين الشيعة اصله واحد لا ثاني له اصل خلاف بيني وبين الشيعة فيه معايير قبول الخبر. بمعنى في الجرح والتعديل انه خبر حتى نقبله ما هي الشروط يجب التوفر فيه؟ فالشيعة يعتبرون ان الاصحاب
14:12باقي الصحابي يذكرون في شروط الصحابي صحبته اشياء ما انزل بها من سلطان. بعضهم يقصره ويحصره في ال البيت حتى ازواج النبي في العائشة مثلا. يعني الهاشميون والقرشيون وبعضهم يعتبر ان الاصحاب الذين لهم النبي باصرار وبحين بدون ابو هريرة كان جالس
14:42مخاطبة النبي لعلي. كنت جزيا بينهما. قال اذا هذا ليس صحابي. فللنبي حطوا اعطاه اسرار اعطاه اشرار هو الصحابي اما اللي ما اعطى اسرار ليس بالصحابين الصحابة عند الشيعة بعضهم يقصدهم اولاد الشيعة يوصلونهم الى سبعة وعشرة
15:02وبعضهم الى سبعين وبعضهم الى خمسمائة وبعضهم من اهل بدر صحابي فقط. فالخلاف بينه وبين الشيعة الصحابة من هو. عندنا الصحابي الصحابي رضي الله تعالى عنه من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به ومات على الاسلام. هل هو
15:22من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به وفتح الاسلام. اما الصحابة عندهم غير هذا. يخرجون عدد كبير من الصحابة الاصحاب نحن نحن ننكر تقسيمهم ونقول اعتمادهم على اراجيل واشياء ما انزل الله بها ما
15:42الله بها السلطان وكما قلت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والله تعالى اعلم. نعم. نعم. شيخنا اوجه سؤال لبعض العلماء خارج الاردن عن عداءنا مع النصارى واليهود. فاجاب ان عدائنا
16:02اليهود والنصارى ليس عقائديا واما وانما باغتصاب الارض الفلسطينية. هذا جواب سياسي وليس ولا مزيد عندي على هذا. تفضل يا استاذ. حياك. في بعض الحالات انه شخص يعني هل يؤخذ بهذا ولا؟ لا لا يؤخذ به. اه. لا يؤخذ به
16:32في مكان كذا هذا هذه وصية لا ميز فيها ولا ميزان كان الا مكان. ولا سيما في الكتب انك للارض المقدسة فرد عليه وقال ان الارض لا تقدس احدا. ولكن يقدس الرجل عمله. فالعمل هو الذي يقدس غيره. والارض ليست
17:02والله اعلم. تفضل. الله يبارك فيك بالنسبة للصلاة الشبابية. هل في الى وقت محصور او؟ سببية الاستخارة الوضوء تحية المسجد. لا يوجد بها وقت لكن يتحرى لكن لا تصلى في وقت تحرش الشمس
17:22لا يتحراها في وقت الغروب ووقت الشروق بان ذلك معلل بان ذلك انما وتشرق على قرن الشيطان. وانما حتى في وقت الكراهة تؤدى والله تعالى اعلم. تفضل الميسر. الميسر ايش يشمل مثلا امور الميسر؟ طيب اسأل اعوذ
17:52بعد قليل اللحوم المستوردة لا تحتاج الا الى معركة الى تحقيق مناطق وحالها وهذا امر يغيب عنا. وانا لا اكلها ولا احركها اخواني من اخواننا الثقات الذين هناك بانهم يستهجنون الذبح. فماذا
18:22معروفة بديانة واسلام والتزام لا انصح وان كان الكتاب. اما موضوع الخمار فالخمار قاعدة ومبدأ وليست ثمار وسيلة. القمار ان كان الحظ يثبت ينبني عليه ثبوت او حرمان. بالقرآن باي وسيلة كانت هذا قرار
18:52واما بالنسبة للشر الحق لمجموعة من الناس. ولم ينفصل الحق بعد ثبوته لمجموعة الا فهذه قرعة الشرعية. وفرق الامام ابن القيم بين القرعة والقمار بهذا الخبر القرعة الشرعية حق يثبت لاكثر من واحد. ولا
19:22هذا الحق الا بالقرآن. هذه قرعة شرعية. والقرعة كما قال الامام احمد ورد فيها صحفي الذين اعتقهم ساجد الوقاص. كان النبي صلى الله عليه وسلم يلحق بين نسائي وثبت السرعة في ايتين من كتاب الله. فساهم حكام عظيم
19:52اذ يلقون اقدامهم ايهم يقتل مريم. فالقرعة شرعية وتثبت في كثير من الامور وفي ظني انه لم يتعرض احد من العلماء والفقهاء في التطبيقات العملية للقرآن كما فعل الامام ابن رجب في قواعد الفقهية في اواخر القواعد الفقهية تكلم بالقرعة وتطبيقاتها بشيء عجيب غريب
20:22اما القمار فلا فالحظ بغض النظر عن الوسيلة يثبت به. بالحظ. الحق يثبت بالحظ ولا يثبت بالشرع بعدد ثم ينفصل القرآن. ترجح الصف جار واه الارض على كذلك والقرعة هي التي تفصل. اخ دعاه اربعة من احبائي واخواني وليمة
21:02فالاستجابة ثابتة للارواح. القرعة التي تفصل. رجل له اربع زوجات. يريد ان يسافر. المصاحبة الاربعة. القمار الذي يفصل. لكن على طاولة من طاولات قمار الروليت صلاة ثمار العجيبة الطويلة هذه توضع مؤشرات معينة ومبالغ معينة كل لا يحظ له
21:32لا حق له في مال غيره. بمحض الصدفة تأخذ او تأخذ بظهر ببحض الصدفة ثم يمنح لك او يمنع وانت هذا القطار فالفرق الدقيق جدا بين القمار وبين القرعة. القمار اه غير شرعي وقوع
22:02شرعي بين هذين الامرين الا عند الامام ابن القيم الطرق الحكمية والله اعلم. طيب السؤال الاخير تقول انت انت نعم تحدثنا عن الشيعة. هل يجوز تكفير عموم الشيعة ولا كان هذا؟ واذا كان تكفير الشيعة هل تجوز لعنتهم استثناء لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم
22:22وغولاتهم كفرة. ونحن لا نكفر بالجملة ولا بالكون. وانما نكفر في الشيء الذي لنا عليه من الله برهان. فالشيعة امرهم يدور بين الكفران بين الكفر والفسق. ومن قال للكفر الصراع
22:42عندنا من علمائنا الذين نعتز ونفتخر بهم ونعتبرهم من علماء المحققين النووي ايها الكبار ابن القيم ابن كثير الذهبي هم من كبار علماء المحققين عندهم واحد اسمه الطبرسي. عالم محقق كبير عندهم. والله لما كنت صغيرا
23:02كنت اقرأ كنت استعظم ان يكون ما اقرأ صحيحا. انه يوجد واحد يكتب كتابا كبيرا في ان الله كتاب الله محرم. اشي عجيب ما يدخل في قلب في عقل او يطمئن اليه قلب انسان. وبقية الصلاة لهذا الخبر وتثبت منه
23:22حتى يسر الله لي المخطوط اللي كتبه الطبرسي. النسخة الاصلية هي في مكتبتي سماه فصل صورة عنه بس وصية. سماه فصل الخطاب في اثبات التحريف كتاب رب الارباب. هذا ان لم يكن
23:42اذا اله كتاب كبير جدا. كتاب مخصوص مجلد ضخم. سماعة قص الخطاب في اثبات تحريف كتاب الارباب والامام القرطبي في المقدمة ذكر فصل في بيان كفر من زعم ان في مصحف عثمان
24:02وذكر عن ابن الانباري باسانيده ان الرافضة يزعمون ان في مصحف عثمان زيادة ونقصان ايران الخميري وخلاف سياسي. الخلاف بينا وبين الشيعة خلاف. كما قلت ينبع من من معايير واقرأوا كتب الضعفاء وكتبوا مجروحين. وعلى اقرب كيف مثال. كتاب الميزان. ميزان الاعتدال في نقد الرجال
24:32عشرات الروا وغمز بهم وطعن فيهم بانهم شيعة شيعي هارب شيعي تارك معروف الامام الذهبي فالشيعة ايش يقول بين هذا وذاك؟ ولما ذكرهم الشهر الثاني قالوا ومنهم الكفرة باجماع العلماء. اجماع اهل السنة وذكر من بين الكفرات
24:52عيسوية والعرابية والنصيرية والدروز محسوبون على الشيعة الدروز محسوب على الشيعة قال هم اخطر على الاسلام والمسلمين واضر من اليهود والنصارى. فاذا الموضوع والاسماعيلية والباطنية محسوبون على الشيعة وهم كفرة. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. الشيعة لا نكثرهم من دون الله
25:22ولا نكفر الا من كان لنا عليه من الله برهان كالشمس. بعض شيعة ضعاف يعني جهلة نشأوا في بيئة وحملوا الكفر ولا يكونون حتى الموانع التكفير ومن باب الفائدة واختم بهذا ان الين الشيعة واكثرهم رجوعا لاهل السنة وللحق شيعة العراق بسبب ان
25:52العراق وكلهم سنة. وتأثروا بالشيعة لما كانوا في قرب بلاء. لما وجدوا هناك وسمعوا الاحزاب وما يثير الاشجان والاشعار تأثروا فتشيعوا بالعاطفة اما اصولهم شيعة التقينا بكثير من اخواننا العراقيين كانوا شيعة والله من عليهم فرجعوا الى اصولهم ورجعوا الى الصواب. وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضاه
26:22الاسئلة العاجلة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. آآ هل انكار المنكر له شروط ولا بد له من نصح او وقوع منكر لانكار المنكر شروط فصلناها في شرحنا لحديث ابي سعيد الخدري وفصلنا فيها ولله الحمد والمنة. يوجد لي اصدقاء لا يصلون
26:42وانا انصحهم دائما وهم لا يستجيبون. فهل ينبغضهم بالله واهجرهم ولا اتكلم معهم؟ تبغض الخصال السيئة التي فيهم. وتكون رفيقا بهم متوددا اليهم. متحببا اليهم. ولا تهجرهم ان الا عند اليأس منهم او عند عندما يغلبوا على
27:02ان الهجران يكون دواء لرجوعهم الى حظيرة الحق والدين. وليس سببا من اسباب البعد عن اه الاسلام. اذا جاء المصلي والامام ساجد مع مصل اخر فهل يجد شمال الامام ام يمين المأموم؟ ان يسجد على ان يسجد
27:22اليسار ثم عند القيام يجتمعان خلف الامام هو هذا هو الخير. لانه اثر بل ثبت عن ابن مسعود انه صلى بصاحبين له وجعلهما عن يمينه وشماله. فان يكون متبعا لمثل هذا الاثر خير من ان يحدث صورة لا سلف له فيها
27:42ما حكم الاخذ بالقبضة؟ والجواب عن الذي لم يوجبها؟ يعني القبض من اللحية. ورد الاخذ عن قبض عن عن ما زاد عن القبضة عن اللحية جمع من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن جمع وعن جمع من التابعين. واحسن من فصل في ذلك الامام ابن جرير في
28:02في تفسير قول الله عز وجل ثم ليقضوا تفتهم في سورة الحج. ورضي عن سبعة او ثمانية انهم كانوا يأخذون مما بعد القبض وثبت ذلك في البخاري عن ابن عمر عند التحلل من الاحرام. وثبت عن غيره من غير تحلل كجابر ابن عبد الله وابي هريرة
28:22رضي الله تعالى عنهما. وكذا ثبت عن ابن عباس. اما الاخذ ما قبل القبضة فقد نقل ابن عابدين في تلقيح الفتاوى الحامدية عن الامام العلائي حرمة الاخذ ما قبل القبضة. في حق من طالت لحيته ووصلت الى القبضة. والله تعالى اعلم
28:42القبض هكذا وما بعد القبض تأخذ من لحيتك. ولا ارى ان ما زاد عنه قبض اسبال. لا ارى انها اسبال لا ارى اسما لكن ارى الافضل ان يأخذ. والله تعالى اعلم. لان مجرد الفعل لا يدلل على الوجوب. فعل الاصحاب
29:02لا يدل على الوجوب. فلا ارى ان هذا واجبا والله تعالى اعلم. جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عن عن ابن عباس ابن كان يأخذ ما تتطاير من لحيته. ولكن الظاهر مع بعض القبضة. فان اخذ ما بعد القبضة ثم زاد اشياء يسيرة واخذ ما تطاير لا ارى فيها حرجا
29:22وهذا كما قلت وارد عن القاسم ابن محمد ورخصت فيه عائشة وفعله ابن عباس جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة الرجل اذا لم يكن بين يديه وهو يستره في الصلاة الكلب الاسود والمرأة الحائض والحمار. اذا مر احد
29:42الثلاثة بعد السترة يقطعون صلاته؟ لا لا يقطعون صلاته. وهل اذا لم يكن المصلي سترة ومروا هؤلاء؟ هل يقطعون صلاته؟ لا لا يقطعون صلاته. وسؤال اخر ما هي المسافة؟ المسافة بين يديك. مكان السجود ومورشاة ثم يحفظ قليلا. لكن
30:02يصلي عند الحائط وانا مررت من هنا. هل انا امر بين يديك؟ لا لا امر بين يديه لا باللغة ولا في الاصطلاح ولا في الشرع. ولا يتصور هذا الله تعالى اعلم حدث حادث بين سيارتين ودفع الذي سبب الضرر مبلغ للمتضرر بدلا من اللجوء
30:22لانها تكلف كثيرا. فقد يقع حاليا ان يكون المبلغ الذي دفعه الذي سبب الضرر اقل من المطلوب. فماذا يفعل المتضرر بعد ان تفارقاه ولم يعرف عنوانه انا. يعني انا دفعت اقل من المطلوب ثم علمت ان الضرر ابلغ. ويئست منه. وتبقى في ذمتي له شيء او العكس
30:42انا اخدت مال لاصلح سيارتي. ثم تبين لي ان هذا المال اكثر مما صلحت به السيارة. ماذا افعل نقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن معاوية وابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان من وجد شيئا ويأس من صاحبه
31:02فانه يتصدق به عنه. يتصدق به عنه ولا حرج في ذلك ان شاء الله قلت ان الامام البخاري لم يخرج تميم من دار شيء. مع انه آآ ذكر له في صحيحه حديثا في الفرائض احباب اذا اسلم على يديه قبل
31:22سبعة وخمسين. نعم البخاري اورد لتميم الداري اثرا ولكنه لم يسنده ولكنه لم نسنده. والمعلقات ليست من الصحيح. وصحيح الامام البخاري يسمى المسند الصحيح الجامع المختصر من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم واقواله وافعاله. البخاري ما سمى كتابه صحيح البخاري
31:52سماها المسند الصحيح الجامع المختصر من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم واقواله وافعاله غير المسند ليس من صحيحه. غير المسند ليس من صحيحه. وانما ذكره لكي يدلل على اختياراته الفقهية. فالامام البخاري فقهه في تراجمه. وفي الاثار التي يوردها عن الصحابة والتابعين
32:22من غير اسناد لكي يدلل ما هو مذهبه فقط. اما هي ليست من صحيحه. ولذا وجود اثر عن تميم بالتعليق لا ينافي ما قلناه من ان البخاري لم يخرج شيئا في كتابه او في صحيحه
32:42في تميم الداري والله تعالى اعلم. ما الفرق بين الدعوة الى الله؟ دعوة الله عامة. نحن الان في دعوة الى الله والمؤذن داعي الى الله. كل عمل كل عمل فيه اظهار لدين الله فيه دعوة الى الله سبحانه وتعالى. بل
33:02يكون منظرك ولحيتك ولباسك واظهار سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق دعوة من الله عز وجل. واذا فسر غير واحد من قول الله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله بالمؤذنين. فالمؤذن داعي الى الله. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
33:22يكون بين المسلمين ويكون في الاشياء المنكرة والاشياء المعروفة النصيحة اعم واوسع والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب فيه الاستجابة. والنصيحة لا تجب فيه الاستجابة. انا ارى خللا في اخي ان بقي على ما هو عليه فلا
33:42انه يضعف دينه فيما بعد. فانصحه. لا يفعل حراما. وتوسع في مباح. مباح ما توسع في فالواجب في حق النصيحة اارى بفراسة وبمعرفتي له وبخلطتي له ان هذا الامر لا يناسبه وان فعله
34:02فان عواقبه وخيمة. هذه نصيحة. ارى انه ان فعل كذا فان الله ينفع به كثيرا. هذه نصيحة. خلاف الامر والنهي من الامر والنهي يجب على المأمور والمنهي ان يستجيب. واما النصيحة فلا يسمع ويقدر وينظر
34:22رجل طلق زوجته قبل البناء فهل يحق له ان يرجعها بعد ذلك؟ نعم يرجعها ولكن بعقد ومهر جديدين الرجل انطلق قبل الدخول فلا رجعة له. ولا عدة عليها فما لكم عليهن من
34:42بعدة تعتدونها كما في سورة الاحزاب. فان اراد ان يعيدها فيعيدها بمهر آآ اه عقد جديدين وصلى الله على اجل نقل في علوم الحديث. كتاب كتب المعاصرين في علم المصطلح كتب متشابهة. لا
35:02يمتاز بعضها بكبير شيء عن بعض. والعبرة فيه بالعلاقة بين القارئ نفسه مع مع الكتاب. ان نجد راحة وان نجد فهما ونجد انسجاما. كتاب مطول يعني عيبه انه طويل ويخوض في الدقائق. عرض
35:22مادة عرض لا بأس فيه. له اختيارات لا يوافق عليها. والرجل مشربه فيما اسمع من من درسه انه اشعري صوفي. هل يوجد اعمال ينتفي معها الامام مطلقا ويصبح المسلم كافرا
35:42هذه مسألة مهمة جدا. وهذه مسألة لانها لم تفهم اتهم طلبة العلم وفداة الحق بانهم مرجئة. ونعوذ بالله من الارجاء. ومعاذ الله ان نقوله او ان ننادي به ونبرأ الى الله من الارجاء كما نبرأ الى الله من
36:12الخروج فاهل السنة وسط بين طرفين فنحن ننفي عنا وعن مشايخنا الخروج وننفي الارجاء. فلا نقول لا تضروا لا يضروا مع الايمان ذنب. ونقول من احاط به خطيئته وغلبت عليه المعاصي وشربت وشرب قلبه الكبائر
36:42فانه مهدد لان يقع والعياذ بالله في الكفر والشرك. ونحن لا نقول ان المعصية لا تضر الايمان وانما نقول ان المعاصي اقسام. فقسم منها يضر الايمان ولكن يبقي اصله. حتى لا نقع في الخروج في مذهب الخوارج. والمذهبان الشنيئان
37:12قسم منها والعياذ بالله تعالى يخرج من اصل الايمان. كما قرر الامام النووي فيما ذكرنا سابقا. فمن لحل شيئا معلوما من الدين بالضرورة فهذا كافر وهذا فعل فعلا من شرب خمرا وقال هو حلال
37:32هذا كافر. وكذلك من فعل شيئا ظاهره الكفر وقوية قرائن على كفره فهو كافر ولو قلنا اننا لا نكفر الكافر حتى يقول عن نفسه هو كافر. ولا نكفر بالاعمال والاقوال التي تظهر لنا
37:52واصلها الكفر فكيف تحكم على الانسان بالردة؟ ان لم نقل بالردة بالقول والعمل فكيف نحكم على الناس هل ننتظر من المرتد او من الكافر ان يعلن وان يقول عن نفسه انا مرتد والعياذ بالله او انا كافر
38:12فنحن وسط بين فريقين. والعجب من الناس ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة فالناس اتهموه بالنقائض. وما استقام لهم قدم وثبوت على تهمة بعض الناس يتهمنا باننا نكفر المسلمين. واننا وهابيون. وبعض الناس يتهمنا اننا
38:42لا نكفر ائمة الضلالة. وائمة الكفر. وان دل هذا على شيء فانما يدل على ترسبنا ووقوفنا مع سنة رسول الله. فاخذنا ما اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاوسمة. من هذه التهم التي تصدر
39:02عن الافاكين والكذابين. نسمع النقيضين وهذا من اعجب العجاب. وهذا من العجاب. فنحن كما قال الامام ابن القيم بعض الاعمال التي ظاهرها الكفر يكفر بها. وبعض الاقوال التي ظاهر الكفر يكفر
39:22ولكننا نتعجل ونتحقق ونكفر بالقيود وبالتحقق من الموانع التي يجب ان تكون في التكفير عن التعيين. بل لا يكون جاهلا وان لا يكون متأولا. وان لا يكون فلا تعجل في التكفير. ونبذت طائفة بين المسلمين يكفرون الناس
39:52يشربون الماء. ومن المقرر عند اهل العلم ان الرجل لو قال قولا او فعل فعلا يحتمل مئة وجه تسع وتسعون منها على الكفر. وواحد على عدمه فيجب ان نحمل القول او الفعل على عدمه. وليس على التكفير
40:12والفتن التي قامت في كثير من ديار المسلمين انما قامت من هؤلاء شرذم قليلون يضيعون الدين في النهايات نسأل الله عز وجل العفو والعافية اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
40:32عن الذين يتعجلون انهم كلاب اهل النار. تكفير المسلمين. ولذا نحن بين الارجاء وبين وسط بين الارجاء وبين الخروج يوجد في بعض المحلات زجاجات مكتوب عليها خالي من الكحول. هل شربها هل شربها جائز
41:02اتفضل. خد. العبرة بالاسكار. فما لم تكن الكرام جاد شربها والله اعلم. يسأل احد الاخوة اللهم ايما مؤمن سبب فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة. ما معنى هذا الحديث مع الاختصار وجزاك الله خيرا؟ الحديث في صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله تعالى عنه
41:32والحديث في صحيح مسلم برواية اخرى فيها فاجعل ذلك رحمة له. فمن سبه صلى الله عليه وسلم بغضب فان الله يرحمه لان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب. ولذا جعل اهل السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم عن معاوية
41:52اللهم لا تشبع بطنه من مناقبه. لانه دعا عليه ومن دعا عليه فانه دعوة له. فاجعل ذلك رحمة له. والله تعالى اعلم ماذا تقول بوصف الامام ابي حنيفة بانه مرجئ؟ ابو حنيفة سئل عن مرتكب كبيرة. وسأله بعض الخوارج فقال ارجوا امره
42:12الى الله فاطلق عليه الخوارج بانه مرجئ. وهذا امر قديم كل خارجي يطلق على اهل السنة بانهم مرجئة اسأل الله العفو والعافية. ما هو حكم اللعب؟ ما هو حكم لعب ورق الشدة؟ وهل هناك علامة بما يسمى بالتابعة لاسقاط المرأة الحامل للجنين
42:32اما التابعة فقد وردت في حديث عند ابن السمي في عمل اليوم والليلة ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن لا يمنع ان يؤذي الجن الانس او ان يؤذي الجني او الجنية المرأة المسلمة ويترتب على هذا الاذى اسقاط الجنين. لا
42:52ولذا يحسن بالمرأة ولا سيما التي ترى اشياء غير طبيعية وتحس بامور غير طبيعية يحصل بها ان تتحصن ولاسيما في فترة الحمل وان تحرص على الخير وعلى قراءة القرآن وعلى اذكار الصباح والمساء. وان تبقى على طهارة
43:12على طهر ولا تجلس في مجالس الغفلة. اما حكم لعب الورع الذي اراه والله تعالى اعلم انه كالنرد. والعلة فيه واحدة فربنا عز وجل قرن الخمر بالميسر. ذلك ان الخمر الكأس يدعو الى كأس
43:32والميسر الديسك يدعو الى ولعب الشدة كذلك. ولعب الشدة كذلك ويصد عن ذكر الله. ويوقع البغضاء والعداوة بين المؤمنين واللعب شدة كان محظورا وممنوعا. عند الاقدمين في زمن العثمانيين النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما اخرج مسلم في صحيحه عن ابن عمر من لعب بالنردشير فكأنما غمس وفي رواية في مسلم
44:02عندما صبغ يده بلحم خنزير ودمه. قال الشراح الرجل لا يأكل لحم الخنزير ولا وقوعه في فمه حتى يغمس يده فيه. والانسان لا يأكل القمار. ويكتسبه حتى يغمس يده في مقدماته. ومقدمات القمار النرد. وما يلحق بها من الالعاب. ولذا لا يعرف
44:32مارس القمار الا وقد تعلق قلبه بمثل هذا اللهو. واكثر الناس تضييعا لعوائلهم ولاولادهم ومتابعة لاخوانهم وتربيتهم من صرف ما اعطاه الله من قوة ذهن في هذه الاشياء. فهؤلاء مضيعون ما تؤمنوا عليه واكتفي به. يسأل اخ عن حكم لعب الشطرنج وكيف نرد على من يقول انه يصلي
45:02خمس صلوات ولكنه يلعبها لانها تنمي العقل. الانسان طاقة عقلية فان بذلها في هذه الالاعيب فانه يضيع من يعول ويصرفها فيما لا يعود عليه بنفعه. واكثر الناس تضييعا اه لادارة شؤونهم وبيوتهم. من
45:22يكثر من لاعب الشطرنج او النرد او الشدة او ما شابه. والذي تطمئن اليه نفسي في الشطرنج ما اختاره شيخ الاسلام ابن القيم في الحرمة. وذكر ابن القيم في الفروسية عن ابن عمر انه لما سئل عن شطرنج قال رحمه الله هي هي شر من النرد. والاحاديث
45:42الواردة في تحريم الشطرنج كلها موضوعة. لم تكن الشطرنج في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم شطرنج اه صح فيها صحت فيها اقوال عن بعض الصحابة صحت فيها اقوال عن بعض الصحابة
46:02ولم يثبت فيها شيء مرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد نزه الله الاصحاب عن القول بحلها. ومن زعم ان ابا هريرة مثلا او غيره كان يفتي بكلها فهذا خطأ. هذا لم يثبت عن احد من اصحابه. وانما تردد فيها الشافعي وتردده وتردده
46:22مثبت في كتاب الام تردد في تحريمها في تحريمها الامام الشافعي. فالشطرنج اه يعني وعدم لعبها امر يعني واجب. اما القول بانها تنمي العقل ولا حرج وش فيها اذا لم تشغل عن الطاعات وما شابه فهذا يخالف ما عليه الاصحاب. نزلت نازلة وتكلم فيها الاصحاب ما
46:52ان نخرج عن قولهم فكيف ان علمنا انه لم يثبت فيها في حلها شيء عن صحابة رسول الله تفضل يروى هذا عن علي ولكن الشيء المذكور عن الذهب في الكبائر ليس في كتابه الكبائر الصحيح. كتاب الكبائر الصحيح بالنسبة للذهبي هذه العبارات ليست موجودة فيه
47:32انما آآ هذه العبارة في كتاب الكبائر المنسوب للذهب كتاب الكبائر للذهبي ما تعدى يورد فقط الاحاديث الصحيحة والحسنة. والتي فيها ضعف يسير. وقال فيها وهي قليلة. لا تتجاوز اصابع اليد
47:52واحدة قال فيها والعهدة على الراوي. عزاها للحاكم في المستدرك وقال وصححه العهدة عليه هكذا. اما الكتاب الموجود الكبائر في البلايا والرزايا فهذا كذب على الامام ذهبي ولم تصح نسبته له
48:12الكتاب الصحيح لم يرد فيها فيه شيء عن الشطرنج. والله تعالى اعلم. قول ابن عمر لما سئل عن قال هي شر من النرد. وثبت في صحيح الامام مسلم قوله صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشير
48:32فكأنما صبغ. وفي رواية فكأنما غمس. والروايتان صحيحتان فكأنما غمس وفكأنما صبغ بلحم الخنزير ودمه. وهذا حديث في الحقيقة فيه دقة. ودقته تأتي من ان الاكل وردت عدة اسئلة آآ حول ابو سفيان اذا كان يجري الحكم فلماذا كان خائفا من عمر رضي الله تعالى عنهم جميعا؟ عمر
49:02ادب الناس بالدرة. وكان يأخذ الناس بالعزائم. وكان وكان من حام حول يعني آآ شيء حام حول شيء فيه مخالفة من اي وجه وجوه ادبه فيها. فلعله كان يخشى من ان يجاهر بمعصية
49:22ارتكبها قبل اسلامه. خشية من عمر ولا يلزم من هذا الخشي ومن هذا الخوف انه كان يعرف الحكم الولد الفراش بعض الاخوة يقول ان بعض العلماء يقولون الولد للفراش عند التنازع عليه من عدة اطراف
49:42اما عند عدم التنازل عن المولود فهو لمن يدعيه. الولد للفراش. وان ادعاه غيره. وتستثنى الولد للفراش في صور الا يقع آآ وطأ بيقين كان يكون الزوج في اقصى المشرق والزوجة في اقصى المغرب. وتلد
50:02فحينئذ هي هو لمن يدعيه. اما اذا وقع وطأ من اثنين سواء وقع تنازع ام لا فالولد للفراش بالتنازع او عدمه. والله تعالى اعلم. اخ يسأل شو الثمرة من سمع او سمع. ما الثمرة ضبط لفظ في صحيح مسلم
50:22كما نقول في الثمرة من نصف اسم جندب ولا جندب؟ هذه الثمرة مسلم لما الف كتابه كيف ذكر هذه اللفظة وهذا يدلل على دقة وتكرر هذا من سمات صحيح مسلم رحمه الله تعالى. بعض الاخوة يقول هل يجوز تخصيص الليلة بالاعتكاف وهو النصف
50:42وهي ليلة النصف من شعبان ليلة النصف من شعبان عظمها اهل الشام. واعني بهم التابعين وكان يقومها ويتجمل لها لقمان ابن عامر ومكهول. وبعض التابعين ولما اشتهر امرها في وتداعوا اليها بالقيام انكر ذلك مكحول وغيره من التابعين. ولم يثبت نص
51:12صحيح ان ليلة النصف من شعبان هي التي تقضى فيها الارزاق او الاعمار. ورد في احاديث لم لم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وورد حديث عن اكثر من سبعة من الصحابة اعله الدار قطني
51:32وحسنه البيهقي وابو سامة آآ غير واحد من المتأخرين وهو ان الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل مسلم الا لمشرك او مشاحن. الا مشرك او مشاحن. وليلة النص من شعبان هذه هي الليلة. اريد يجمل بالانسان ويحسن ام يتهيأ
52:02لاستقبال رمضان ففي رمضان يحسن الانسان علاقته بالرحمن بالاقبال على الطاعة والقيام فيجبر بالانسان ان يحسن علاقته مع الناس. ومن كان بينه وبين اخيه من احن فعليه ان يصلح قبل هذه الليلة حتى يدخل رمضان وهو على خير حال مغفورا
52:32ذنبه قريبا من ربه. ولذا ربنا ينزل في نصفه في في هذه الليلة ويغفر لكل مشرك لكل مسلم الا لمشرك او مشاحب. هذا الوارد فقط. اما صيام النصف من شعبان وتخصيص ذلك بالفضل او الاجر او القيام
52:52سلام. فهو في ذلك كسائر الشهور. واما النصف الثاني من شعبان فقد ورد في بعض الاحاديث كراهية الصوم والعلماء يوفقون ويقولون ما مفاده والمبحث بحثه على وجه جيد ابن حجر في الفتح ان
53:12من له عادة من صيام فلا بأس ان يصوم في النصف الثاني. ومن ليس له عادة فليمسك عن الصيام اما القضاء الصيام المفروض ولا سيما في حق النساء فهذا امر واجب وليس بمكروه. فيجب على المرأة
53:32ان تتعاهد نفسها وان تقضي ما فاتها من ايام افطرتها بالعذر الشرعي ولو في الايام الاخيرة التي قبل رمضان وثبت ان نساء النبي صلى الله وسلم كن يقضين ما فاتهن من رمضان في شعبان. وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في شعبان
54:02وورد عند ابي يعلى في المسند ان سبب الاكثار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم مع نسائه فكنا نساء يقضين وكان هو يصوم نافلة ويشاركهن في هذه النافلة. وصح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
54:22ما بين اه رجب ورمضان شهر يغفل عنه الناس. الا وهو شعبان. وشعبان شهر اشبهه بالايام بيومي الاثنين والخميس. وورد يغفل عنه الناس ترفع فيه الاعمال الى الله ترفع فيه الاعمال الى الله. فالاعمال ترفع الى الله عز وجل في هذا الشهر. كما انها ترفع يومي الاثنين
54:52خميس ويوما الاثنين والخميس يرفع عمل كل موحد الا من كان بينه وبين اخيه اجران. فيقال الملائكة حتى يصطلحا امسكا حتى يصطلحا. وكذلك يغفر لكل الخلق في هذه الليلة التي
55:12فيها الا لمن بينه وبين اخيه خصومة. او هجران. فمن كان بينه وبين اخيه خصومة فليتق الله عز وجل وليحسن الى اخيه وليصلح حاله لعل الله عز وجل يغفر ويرحم
55:32افضل كتب التاريخ الاسلامي وما هي افضل كتب المعاجم؟ التاريخ الاسلامي للاسف في قصور في تحقيق الكتب التاريخ تأليفا وتحقيقا ومن اجود ما كتب تاريخ ابن كثير البداية والنهاية. من اجود ما كتب في كتب التاريخ كتاب اه البداية والنهاية لمن
55:52حقق فيه اقوى الروايات التي وقعت في تاريخ الطبري. اقتصر فيه وحدث والضعيف. اما كتب اللغة كتب المعاجم على وجه الخصوص. ارى ان احسن كتب يعني احسن كتب كتاب معجم مقاييس اللغة لابن فارس. يعطيك المعنى المشترك بين الفعل الثلاثي. ثم يعطيك
56:22بين كل فعل بتقليبه بركة كرب بكر ركب يعطيك اولا المعنى الثلاثي. المعنى المشترك بين كل الافعال. ثم بعد ذلك يعطيك كل فعل يقلبه على الجميع احتمالاته. ويعطيك كل ما نكون فعل. في ظهر لك تفصيل الاجمال السابق. ويظهر لك المعنى وهذا
56:52والملكة اللغوية عند الانسان. الذي يقرأ يصبح يدرك اشياء. يعني في مجال للنظر فالفهم وما شابه. فهذه ميزة في كتاب معجم مقاييس اللغة لابن فارس. والكتاب لم يطول فيه صاحبه. ما اطال النفس. واقتصر
57:12في الغالب على اجود الاقوال واقواها. خلاف اللي بدنا ندور في اللسان فانه سرد الاقوال كلها يسأل بعض الاخوة هل يجوز لمن يعمل في مكان بعيد مثل العقبة بشكل اسبوعي حيث يقيم عند اهله يومين
57:32في العمل ان يجمع ويقصد في الصلاة من كان له مكان اقامة كان يكون له زوجتين او مسكنين او بيتين فيقصر في يقصر في الطريق. والظاهر ان الانسان يعمل خمس ايام في مكان له فيه مسكن. وله بيت
57:52في الطريق ذاهب في الذهاب والاياب. ويجمع والله تعالى اعلم. ما حكم النشيد وخاصة اذا كان حجة الملقي ان قراءته تستمر قلوب اقوام وان القرآن قلوبهم هذا من فعل الشيطان وذكره ابن القيم رحمه الله انه بعض الناس يصعقون عند بعض الابيات اما عند
58:12لا ينتبهون ولا يسمعون ولا يتأثرون. وهذا من صنيع الشيطان. النشيد المأدون فيه هو الشعر المرنم. واليوم الذي يسمى النشيد ولا يسمى يقولون النشيد الاسلامي الخطأ في التسمية. ينبغي ان يقال غناء. ومن نظر في فعل نشد وفي فعل
58:32في المعاجم العربية يجد ان ما يسمى اليوم نشيد هو في حقيقته اغنية. نشد فلان فلان كذا اي رفع صوته به. لذا النشيد اذ رفع الشاعر صوته بالشعر فيكون قد
58:52اما ان مطته واخذ الحان اغنية نفس الالحان لكن هم بيسموها الاغنية بسميها النشيد هي الغناء حرام والحرمة تزداد ان صحبته الة موسيقية. وهو في اصله حرام ولذا لما سئل الامام الشافعي والامام احمد عن التغبير قال والتغبير هو النشيد الديني
59:22لماذا لا موسيقى ولا شيء؟ قال هذا شيء احدثه الفساق ليشغلوا الناس عن القرآن. تغبير قصائد كانت وتلحن وتلقى لكي ترقق القلوب. ولذا ما يسمى اليوم نشيد هو ليس في حقيقته بنشيد. وانما هو
59:42غناء حكم اهل الفترة اهل الفترة يا اخواني عند اهل السنة والجماعة فصل فيهم الامام ابن القيم في اواخر كتابه طريق هجرته. فصل تفصيلا حسنا. واورد جملة من الاحاديث. وبين ان
1:00:02فترة وهالفترة هم قوم يعني لم يأته النبي لم يبعث لهم نبي. او الفترة والمجنون والمعتول والاصم الابكم. ومن ادرك الاسلام على كبر. واولاد المشركين هؤلاء يمتحنون في عرصات يوم القيامة. وتشع لهم النيران. ويقال لهم اقتحموها فان
1:00:32اقتحموها نجوا وان ابوها لكم يمتحنون في عرفات يوم القيامة. هذا هو حال اهل الفترة وهذا اختيار عدد كبير من الائمة منهم الامام البيهقي في كتابه الاعتقاد ومال الى هذا ابن حجر في الفتح وجمع وهذا اختيار
1:00:52الاسلام بل اختيار الامام احمد. وفي هذا جمع لجميع الاحاديث الواردة. النبي سئل مرة فقال الله اعلم كانوا عاملين امام المشركين. فالقول بالامتحان