6/{ البنوك الاسلامية } لفضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله
0:02الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
0:22ورسوله اما بعد. وقد قال بعض السلف كن عالما او متعلما او سائلا ولا تكن الرابعة فتهلك فقيل له من الرابع قال المستكبر او المستحي فالاصل في الانسان ان يحرص على التفقه في دينه
0:42ولا يجوز الا ان يكون واحدا من الاصناف الثلاثة. اما عالم او متعلم او سائل. وهذا اقل الواجب وينبغي للسائل الا يمنعه شيء لا من استحياء ولا من الكبر عن السؤال ولو سأل عن بديه
1:02ذلك ان النجاة في العلم فالعمل القائم على جهل قد يرد على على صاحبه وان تعب فيه. والسؤال والسؤال علم باب من ابواب العلم. وكلنا يحفظ الحديث الاول الذي في صحيح الامام مسلم اول حديث في صحيح الامام مسلم لما جاء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم
1:32وسأله عن الايمان عن الاسلام والايمان والاحسان. فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم ثم سأله عن الساعة واشراقه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة انه جبريل جاءكم يعلمكم امور دينكم
1:52مع ان جبريل ما فعل شيئا الا انه سأل جبريل عليه السلام ما علم ما فعل شيئا الا انه جلس على شكل رجل قد قدم من سفر وجثى بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:12له اسئلة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عن اسئلته انه جبريل جاءكم يعلمكم امر دينكم. بالسؤال ولذا العلماء يقولون ان جلست في مجلس وعلمت ان بعض الناس يجهلون شيئا فاردت ان تسأل من اجل تعليمهم فانت
2:32الذي علمته وليس السائل وليس المجيب. انت يا من سألت انت الذي علمت هذا الجاهل. فالتعليم له التعليم بطرق فان تسأل وان تحرص على هداية الناس وعلى ارشادهم وعلى ايصال الخير لهم فهذا من
2:52باب من ابواب التواصي بالحق. وهذا باب من ابواب الامر بالمعروف. والنهي عن المنكر بالحق دونه نهلك. في الدنيا والاخرة. دونه نهلك في الدنيا والاخرة. فيا ليت الموفقين من طلبة العلم واصحاب الديانة. في المجالس الخاصة والعامة في المساجد ومخارج المساجد. متى اجتمعوا
3:22فرأوا ان فلانا بحاجة لان ينبه على شيء فلو سألوا بعضهم بعضا وكان في المجلس اثنين فالادنى علما يسأل الاعلى علما يسأل من اجل من اجل الناس. فانت الذي علمت يا من سألت انت الذي علمت. وانت الذي كتب الخير في صحيفتك. ولكن بلا شك ان الذي علمك
3:42ايضا الذي قال له اجر بلا شك ان له اجر وان هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدال على الخير كفاعله الاسئلة في الحقيقة تتكرر لان شبكة الانترنت يسأل الناس من اماكن عديدة وآآ ساختار
4:02بعض الاسئلة في مواضيع مختلفة هذا اخ يقول شيخنا عندي سؤال انا عندما انا عندي الان لما كان عمري تسعطعشر سنة في رمضان اكلت يوما في رمضان وافطرت عامدا متعمدا ثم تبت
4:22ندمت على ما فعلت واني لاحمد الله عز وجل وانا في فرنسا. والسؤال ما هي الكفارة التي توجب علي حتى عن افطار ذلك اليوم. وجزاكم الله خيرا. اولا اهنئك اخي السائل بالتوبة. اسأل الله لنا ولك الثبات على
4:42واما انك افطرت وعمرك تسعتاشر عام والظاهر من حالك انك كمسلم عند فطرك فهذه كبيرة والحمد لله انها واهل العلم يقولون ان من افطر متعمدا ومن ترك الصلاة تعمدا فتوبته ان يكثر من الطاعات. ان يكثر من جنس الطاعة
5:22التي تركها. قياس الافطار عابد متعمد على الجماع بحيث يقال لك تصوم شهرين متتابعين. قال به بعض اهل العلم لكنه ضعيف. والعبادات لا تثبت في القياس. والناظر في من كتب سادتنا الفقهاء يجد انهم يذكرون اقوال عديدة جدا حتى ان بعض الاقوال يقولون يجب ان يصوم
5:52خمس سنوات وبعضهم يقول اكثر بعضهم يقول اقل والقاعدة عند اهل العلم ان الواجب المحصور والذي له حداد ان فات فلا يجب بالامر الاول وانما ايجابه يحتاج الى امر جديد وكفارته تحتاج الى
6:12هذه القاعدة التي تبدى عليها المسألة. اي واجب محصور بين حدين له اول وله اخر ان فات المكلف فلا يجب هذا الواجب بالامر الاول. وقظاؤه يحتاج الى امر جديد. ولذا قال الله عز وجل
6:32فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فعلمنا الشرع انه اراد القضاء اوجبه بنص جديد. فاذا لم يرد نص للقضاء خاصة سيبقى الامر ان الاصل فيه المنع والعدم. ولذا لا يقال لك اقض يوما. وانما يقال لك يا من تركت الصلاة
7:02فترة من حياتك ويا من تركت الصيام عامدا متعمدا فترة من حياتك اكثر من جنس الطاعة اكثر من الصلاة. اكثر من التطوع. اكثر من التنفل. ويا من تركت الصوم اكثر من التطوع
7:22والتوبة تجب ما قبلها والمرجو من الله عز وجل ان يتقبل منك. لكن لا يوجد كفارة خاصة بصيام ايام معدودة. لا يوجد لا يوجد في الشرع فيما نعلم وفيما نصص عليه المحققون من
7:42العلماء لا يوجد نص خاص في هذه الكفارة. والله تعالى اعلم اخ يسأل يقول هل يجوز استغاثة النصارى؟ نصراني لا يجوز ان تستغيبه. سئل هذا السؤال الامام مالك فقال مالك رحمه الله قال الله تعالى وقولوا للناس التي هي احسن. فقال
8:12قال ربنا وقولوا للناس والناس النصارى من الناس. فلا يجوز ايذاء النصارى بالغيبة ولا ايذاء باي قول من الاقوال. فغيبة النصراني في الشرع ممنوعة ذكرنا في الدرس الماضي مقولة الحسن البصري وترفع للنبي صلى الله عليه وسلم وقلنا لم تثبت ولم تصح وان وجدت
8:42في كتب الايه اهل العلم لكنها ضعيفة اسنادا والصحيح انها من قول الحسن البصري لا غيبة لفاسق. والمراد كما قلنا انك يجوز ان تحذر وان تعرف السوء الذي عليه الفاسق
9:02في حق من احتاج لهذا التحذير او هذا التعريف بالمقدار الذي يحتاجه. فلو جاءك رجل فطن مشغول بامر اخرته. بعيد عن اللغو والثرثرة. كثرة الكلام. وان تعلم انه صاحب دين وهو يطمئن الى قوله. فقال لك اريد ان اتزوج مثلا من فلانة. فقلت له لا لا تناسبك اكتفي بهذا
9:32فيحرم عليك ان تزيد على هذه العبارة. فان رأيته لا يصد لا يبتعد. عما هو مقبل عليه مما ويلاقيهم الفساد الا بنوع بيان فتزيد بالمقدار الذي توصله النصيحة اليه. فالنصراني لا غيبة
9:52الغيبة في حقه حرام. الا ان احتجت ان تعرف او ان تحذر. الا ان احتجت ان تعرف او ان كأن يكون عدو لله عدو للدين. ويفض الناس عن دين الله جل في علاه فانت الان قلت هذا مجرم هذا يصدني
10:12عن دين الله هذا كذا فهذا جزاك الله خير. انت الان هذه هذا مستثنى من الغيبة. هذا مستثنى من الغيبة. والاصل في عرض في في ان لا نقول للناس الا التي هي احسن. قول القول للناس الذي هو احسن هذا
10:32هذا يحفظ القلب ويحفظ المجتمع ويقوي صورة الناس ببعضهم بعضا والكتابي الذي بين المسلمين الاصل ان يعلم ماذا له وماذا عليه. هذاك يسأل عن كتاب الاستعداد ليوم الميعاد تصح نسبته الى الحافظ ابن حجر العسقلاني احمد ابن علي. الحافظ ابن حجر خاتمة
11:02امير المؤمنين في الحديث. فهو صاحب كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري. وهو من اروع واحسن واجود الكتب على الاطلاق اما كتاب الاستعداد يوم الميعاد مليء بالخرافات والاحاديث المفتعلة والمكذوبة والباطلة ويصان امثال الحافظ ابن حجر عنه
11:32والكتاب طبع منسوبا لبني حجر قديما واول ما طبع في قازان ثم طبع في الهند. قبل نحو مائة سنة او يزيد. ثم طبع في مصر ثم طبع في بيروت وانتشر الكتاب على انه للحافظ ابن حجر. ولم ينسبه احد لابن حجر لا من كتب في مصنفات
11:52وحتى ان النسخ الخطية الموجودة للكتاب في سائر ارجاء الدنيا لم تعزل الحافظ ابن حجر. مؤلفه يحصد الاحاديث ويذكرها بلا ازمة ولا خطاب لا يراعي الصحيح من الضعيف ويظن كما يقولون
12:12كل مدور رغيف. ويصان الحافظ ابن حجر عن مثل هذا الكتاب. يصان امثال الحافظ عن مثل هذا الكتاب ووجدت ان بعض اهل العلم قد نصصوا على نفي النسبة وبينت شيئا من ذلك في
12:32كتابي الجزء الثاني من كتاب كتب حذر منها العلماء وهنالك مقولة مطولة عبدالرحمن الفاخوري طبعت مجلة سلفية في الهند. تحت عنوان ايدي يجب ان تقطع. ذكر فيه ان اسود في الكتاب الحافظ هذا الكتاب الحافظ ابن حجر نسبة دخيلة ونسبة مكذوبة ويحرم نسبة هذا الكتاب
13:02لامثال هذا الحافظ. والله تعالى اعلم. هذا اخ يسأل هل النار تفنى بعد ان يعذب فيها اهلها وما معنى قول شيخ الاسلام انها تفنى؟ هذه مقولة فناء النار نسبت لبعض الكبار
13:22نسبت للحافظ شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم شيخ الاسلام بسببها بل ان بعض الناس كفره من اجلها. ونثبت هذه المقولة ايضا لشيخ الاسلام نحتاج لتفصيل واحسن من يفصل اقرب الناس اليه. واقرب الناس لشيخ الاسلام تلميذه البار
14:02طيب وابن القيم في كتابه الوابل الطيب يبين بعبارة جلية واضحة ان النار التي تفنى هي نار الموحدين. فالنار دركات والمنافقين ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. والموحدون يعذبون في النار على قدر
14:32باعمارهم. من دخل النار من اهل التوحيد يعذب فيها على قدر اعماله بعض الناس تأخذه النار الى وبعضهم الى وسطه وهكذا وهؤلاء يعذبون في النار حتى يفهمون. كما ثبت في الصحيحين. ثم يؤخذون من النار
15:02بعد ان يفهموا ويرمون على نهر في الجنة يسمى نهر الحياة. وينبتون كما تنبت الحبة في السيل لان بتقول ان نباتا ويسمون بالجهنميين فنار هؤلاء كما نصص ابن القيم في كتابه
15:32رحمه الله هي التي تفنى. فمن نفى عن شيخ الاسلام القول بفناء النار مصيب بمعنى انه لم يقل بثناء اصل النار ومن اثبت لشيخ الاسلام القول بفناء النار مصيب على معنى ان النار التي تفنى والتي قال بها شيخ الاسلام هي
16:02نار الموحدين وليست اصل النار. وليست اصل النار. وللامام كتاب مطبوع سماه كشف الاسطار في الرد على القائلين بفناء النار. والف من المعاصرين جمع بل دعا بعضهم بعضا الى المباهلة. في هذه المسألة. وتنازعوا فيما بينهم تنازعا شديدا
16:32هل شيخ الاسلام ابن تيمية يقول بالفناء ام لا يقول بالفناء؟ وكل يعتمد على عبارات والصواب الذي ذكرته لكم شيخ الاسلام يقول بهذا يقول بهذا. يقول بفناء النار على اعتبار ان النار التي تفدى هي نار الموحدين
16:52واعتمد في هذا الاحاديث الصحيحة. والنار وقودها الناس الحجارة. فاذا خرج الناس منها فهذه الطبقة لا هذه الطبقة طبقة التي خرجوا منها لا تبقى. اما ما دون ان من الدركات من طرقات الكفار
17:12ومن طبقات المنافقين فهذه كما قال الله عز وجل خالدين فيها ابدا. قال الله عز وجل النار في اكثر من موطن قال خالدين فيها ابدا. اما ما ينسب الى عمر رضي الله تعالى عنه
17:32انه سيأتي يوم ابواب النيران تخفق لا احد فيها فهذه طويل مكذوبة على عمر رضي الله تعالى عنه. وزيف هذه الاقاويل الصنعاني في كتابه وغيره من العلماء والله تعالى اعلم. اتفضل. ايها الناس والحجارة
18:02يعني اهلها. وكذلك الموحدين اهلها. اه الموحدون الذين يدخلون النار هم وقود للنار ايضا لكن فرق بين وقود ووقود. فرق من كان في الصلب والعياذ بالله ومن كان طرف طرق بين هذا وهذا. والله تعالى اعلم. هل يجوز لرجل ان يقول لاخر
18:22بابي انت وامي ما معنى قولك بابي انت وامي؟ اي افديك بابي وامي. ان قال الرجل الاخر بابي انت انت وامي فمعنى قوله افديك بابي وامي ومن الذي يفدى بالاب والام؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم
18:42فما ينبغي لاحد ان يحب احدا مثل حب الاب والام. الا اهل الديانة واهل العلم فهؤلاء يحبون على مقدار اعمالهم. وعلى مقدار فضلهم وافادتهم للناس واما هذه المقولات فرأيناها وسمعناها وقرأناها في بطون الكتب لم لم نسمعها لكن قرأناها وعلمناها
19:12من اقوال الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اما القول غير الرسول صلى الله عليه وسلم فلا اعلم ما يمنع منها لكن شريطة الا يظلم الوالدان وان يعرف حق الوالدين وحق الوالدين عظيم وعظيم جدا
19:32اذا كنت اصلي خلف امام يرفع يديه في جميع تكبيرات الجنازة. وانا لا ارى ذلك الا في الاولى فهل ارفع يدي اقتداء به ام لا؟ وقع خلاف بين العلم بحكم رفع اليدين
19:52في تكبيرات الجنازة عدا تكبيرة الاحرام. تكبيرة الاحرام ترفع الايدي باتفاق. والخلاف بينهم في رفع الايدي بعد تكبيرة الاحرام. فلم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث في ذلك. بل ورد حديث عند الدرقطني يقبل
20:12ورد حديث عند الدارقطني يقبل التحسين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع يديه في صلاة الجنازة بتكبيرة الاحرام ما عاد. يعني فقط رفع في تكبيرة الاحرام. وثبت الرفع
20:32ثبت الرفع في تكبيرات الجنازة بعد تكبيرة الاحرام عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. وعبدالله ابن عمر كان شديد الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع هذا عرفت له
20:52انفرادات عرفت له انفرادات. فكان يغسل بياض عينيه. في الوضوء في الغصن من الجنابة وكان يزاحم على الحجر الاسود. وعرفت عنه رضي الله تعالى عنهما بعض الانفرادات. فاختلف اهل العلم في
21:12توجيه رفع يديه. هل هو من باب الاقتداء المشهور عنه؟ ام من ام من باب الانفراد؟ الذي ايضا عرف عنه ولذا يذكر ان ابا جعفر المنصور كان طالب علم وكان من طبقة الامام مالك. مالك ابن انس
21:32رضي الله تعالى عنه ثم انشغل ابو جعفر المنصور بالسياسة والولاية فولي ثم امر طلب من مالك من الامام مالك ان يكتب كتابا فارسل له رسالة وقال له اكتب لي كتاب
21:52موطئه توطئة واياك وانفرادات ابن عمر. وشذوذات ابن مسعود ورخص ابن عباس. ففقه الصحابة رضي الله تعالى عنهم بالجملة. كان يمتاز ببعض الاشياء فمن حمل صنيع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما على انه هذا خاص به قال
22:22ترفع الايدي. ومن حمله على شدة اقتدائه وقال لولا انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع ما رفع فقال ما فعل هذا الاقتداء؟ ولذا هذا اصل الخلاف في المسألة. لكن الرواية التي عند الدارقطني ينظر ايضا في سندها
22:42وقلت هي قابلة للتحصين وفيها علة وفيها ان صحت عند من صحها عندما انصحها جزم او كذا نجزم بان الرفع لا يكون الا في التكبيرة الاولى. لانه فيها ما عاد. رفع يديه ولم يعد. ومثل الرفع
23:02الهمم قائمة على نقل الرفع لو ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله. فالنبي لم يفعل ولم احد ولم يعزه احد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا الاقرب للسنة والله تعالى اعلم الا
23:22ارفع الايدي في تكبيرة في غير تكبيرة الاحرام في تكبيرات الجنازة. فقط ترفع ايدك في تكبيرات في تكبيرة وعدا ذلك لا ترفع يديك هذا اقرب شيء للسنة. والله تعالى اعلم. لو ان الامام رفع وانت ترى عدم الرفع
23:42فانت تقتدي بالامام الاول بالامام الانور. بالامام الاكبر بمحمد صلى الله عليه وسلم. ففي سنن الهيئات وطريق الصلاة اذا الامام ما زاد في صلاته فان رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الامام فعل فعلا وانت لا تراه من السنة فانت تقتدي برسول الله صلى
24:12عليه وسلم ورضي الله عن علي فانه قال في غير هذه المسألة كما في الحج عند النسائي باسناد صحيح عنه قال انترك سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم لفعل اعرابي دوار على عقبيه. فعليه ما ترك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعل رجل ما
24:42ونحن كذلك لا نترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا سيما ان كثيرا من الائمة هذه الايام يصلون صلاة موروثة ولا يحرصون ولا يقتدون بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. كثير للاسف من الائمة فضلا عن
25:02هو تعلم صلاة من خلال مذهب من خلال كتاب من خلال وضع دقق في هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وحينئذ نحن اسعد بهدي النبي صلى الله عليه وسلم من هدي كل احد
25:22الناس بعض لما تنصحهم باتباع فهم السلف واتباع الصحابة والتابعين يقولون كيف نتبع اناسا ارتدوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم من زنا ومن سرق فكيف نرد على هؤلاء؟ اخواني ديننا عملي
25:52ديننا ليس نظري. اريد ان احتاج الى امرين في الدين. نحتاج الى مبادئ نظرية تحتاج الى قدوة عملية. وهذه من حكمة الله انه بعث النبيين بشر. والنبي صلى الله عليه وسلم علم وزكى. والنبي افلح في مهمته. ولذا كما ان الله
26:22اختار محمدا من بين سائر البشر اختار صحابته من بين سائر البشر. والصحابة بنص القرآن مزكون معلمون. اخذوا النصيب الواجب عليه من العلم. سواء الواجب العيني المتحقق في كل شخص
26:42او الواجب الكفائي المتحقق فيه بالجملة. وهذا العلم اثر على حياتهم. وعلى قلوبهم وعلى صلتهم بربهم. فزكاهم وما قال يعلمهم ويزكيهم. فالله بعث النبي لهذا. ولذا الصحابة مزكون معلمون. ولذا يا اخوة من يطعن في الصحابة جميعا هو في
27:12في حقيقة امره يقع في رسول الله. بل لو قلت انه في حقيقة امره يطعن في الله لاصبته يطعن في جميع صحابة رسول الله. هو في حقيقة امره يطعن في رسول الله. صلى الله عليه وسلم. بل في
27:32امره هو يطعن في الله جل في علاه. من طعن في جميع اصحاب رسول الله كافر الاسلام منه بريء. تخيلوا ان لو واحد يطعن في جميع اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم سألنا سائل فقال ان لنا ان نعرف ان هذا
27:52القرآن كلام الله. ماذا نقول؟ كيف وصل القرآن الكريم؟ هدم للدين ونصف للقرآن ابطال صلة القرآن بالله. اذا طعنا في جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل اهل العلم يقررون ان من
28:12طعن في صحابي واحد لانه صحابي لانه من اصحاب رسول الله فهذا كافر. لكن من طعن في صحابي انه شبهة بغرض لشيء وقع عنده ولم يطعن في جميع الصحابة فهذا والعياذ بالله تعالى ارتكب كبيرة من الكبائر. دعوا لي اصحابي. فوالذي نفسي بيده. هذا هي النبي صلى الله عليه وسلم. لا
28:42ان احدكم انفق مثل احد ذهبا. ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. هذا الحديث المسلم بل في الصحيحين من حديث ابي سعيد وعن مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. لو ان احدكم انفق
29:02مسل احد ذهب. وفي رواية عند البرقاني في كتاب المصافحة حسنة الاسناد حسنة انا فيها زيادة يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا كل يوم
29:22ما بلغ مد احدهم مد من بر تصدق به. الجبل من ذهب الذهب احد ثلث الجبال احد. من رآها يعلم انها مثل الجبال. من انفق مثلها ما بلغ مثل مد
29:42قدمه ابو بكر ابو عمر رضي الله تعالى عنه. لعن الله من اصحابي فالصحابة اقيمت عليهم على بعضهم الحدود فذهبوا ومن اصيب عليه الحد الوفاة انت لا تأخذ عنه الان. ومن روى
30:12وان روى شيئا هو مزكى معلم. الصحابة بافرادهم ليش المعصومين؟ لكنهم بمجموعهم معصومون فسرق يا اخوة بين ان نتكلم عن قوم صحابي واحد انفرد بقول او عن مسألة وقع فيها خلاف بين الصحابة او ان
30:42الصحابة للدين فرق بين ان نتكلم عن مسألة في التوحيد وفي العقيدة كانت كان للصحابة نهج فيها وبين مسألة نتكلم فيها عن من مسائل الفروع التي تسع فيها الخلاف ويقع فيها الخلاف. وكان القاسم بن محمد وعمر بن
31:12عبد العزيز رحمهما الله وهما من التابعين. كانوا يقولون ما احب ان لي كذا وكذا ويتفق اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كانوا يحبون اختلاف الصحابة. وقال الامام الشاطبي رحمه الله
31:32في كتابه الموافقات معنى مقولة القاسم وعمر ابن عبد العزيز انه ما كرهوا اتفاق اصحاب رسول الله. ولكنهم احبوا خلافهم على معنى لو لم يختلفوا لو ان الصحابة في بعض المسائل ما اختلفوا فالويل لمن بعدهم ان اختلفوا. فالحمد لله الذي
32:02والا لو ما اختلفوا واختلفنا لهلكنا. ولكن لما وجدنا نوعا من خلاف في بعض الوسائل بين الاصحاب وهم الاسوة والقدوة فان وقع الخلاف في بعضهم فالحمد لله. تبقى قلوبنا لو ارتاحت مطمئنين للخلاف بعض المسائل. بضوابط معروفة عند الفقهاء والعلماء. والا لو لم يقع الخلاف بين الصحابة
32:32رضي الله تعالى عنه لما جاء لما جاز لمن بعدهم ان يختلف. والاختلاف بين الفقهاء ضوابطه لكن هذا لا ينسف ان نقول كيف نربط الناس من اجل الصحابة؟ نربط الناس بمنهج من؟ باي جيل؟ بمن نربط الناس
32:52الصحابة رضي الله تعالى عنهم ليس اتفاقه باختلافهم وليست الوسائل العقدية المسائل الفقهية وليست المسائل الفقهية التي اجمعوا عليها. او لم يحفظ عن او لم يحفظ خلاف فيما بينهم فيها. حتى المسألة التي لم يرد فيها الا قول
33:22صحابي واحد ولم يعرف له مخالف ولم يقع خلاف بين الصحابة فكان العلماء رحمهم الله تعالى كان العلماء يقدمون هم لا يقولون بغير قولهم. يا اما الدين قد كمل ورحم الله سعيد بن المسيب فانهم كان
33:42يقول ما لا يعرفه اهل بدر فليس من دين الله في شيء. اسنده عنه باسناد صحيح الحافظ بن عبدالبر في جامع بلاد العلم. وكان عامر الشعبي يقول اذا اردت اذا استطعت اذا استطعت الا تحك
34:02رأسك الا باثر فافعل. اذا استطعت ان لا تحك رأسك الا باثر فافعل. نرى ان عند الشافعي مثلا في كتابه الام رحمه الله في اكثر من مبحث من مباحث الحج لما كان كان لما يقرر مسألة كان يقول
34:22رحمه الله كان يقول خلدت فيه عطاء. فكانوا يهابون الانفراد. واقتحام المسائل دون ان يكون لهم فيها سلف. والشافعي خرج من مكة تلميذا وطالب علم ورجع اليها اماما فجلس في بيت الله الحرام وقال وحق له ان يقول رحمه الله قال للناس سلوني وما يسأل
34:52احد منكم عن مسألة الا اجبته فيها بكتاب الله. فقال له ابراهيم من الدهماء من العامة فقال يا امام يا ابو عبد الله دخلت المسجد بيت الله الحرام وزجت زنبورا حشرة
35:12لست زنبورا فما هو جوابي من كتاب الله؟ يعني دست حشرة وقتلت حشرة. والمنطقة الحرام لا يجوز فيها هذه العشرات وهذه الاشياء. قال ما هو جوابي من كتاب الله؟ فحمد الله تعالى ثم قرأ قول الله تعالى
35:32وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ثم اسند حديث العراض من سارية عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي. فسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي من امر الله. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهنيين
35:52من بعدي هي من امر الله تعالى لان الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ثم اسند ان عمر ابن الخطاب سئل عن رجل قتل زنبورا وهو محرم. فقال عمر لا شيء عليك. فقال الشافعي رحمه الله
36:12هذا جوابي من كتاب الله. هذا جوابي من كتاب الله. هذا الدين دين الله عز وجل ينبغي ان نعلم ان الله عز وجل لا يخفى على علمه شيء. وان له ارادة وقدرة
36:32لا يجوز هو شيء ولذا لما قال النبي اقتدوا بالذين بعدي ابي بكر وعمر وقال عليكم بسنتي انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي. فالله جل في علاه اوحى لنبيه
36:52ان يقول هذا لان الله يوحي بالسنة كما كان يقول هشام ابن حسان كما ان الدارمي كان ان الله يوحي بالسنة كما يوحي بالكتاب. من عند الله وكان النبي كثيرا ويسأل فيقول لقد جاءني جبريل انفا
37:12وقال لي فالسنة وحي من الله جل في علاه. وعلم الله ليس محدود في وقت في عصر في جيل. علم الله عز وجل يشمل كل مكان وكل زمان. ولذا ولذا ينبغي ان نعرف فضل اسلافنا وان نعرف فضل الصحابة. وينبغي ان نترسم فهم
37:42يا رب ومن يتبع غير سبيل المسلم غير سبيل المؤمنين غير سبيل المؤمنين الوعيد في سورة النساء نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا سمير المؤمنين فهذا والعياذ بالله وسبيل المؤمنين هم الصحابة. رضي الله تعالى عنهم
38:12سؤال قديم جديد نسأل دائما اودع رجل مبلغا في البنك الاسلامي وقال له لا تستطيع ان تسحب منه شيئا على مدار السنة كاملة ولك ارباح فهل يجوز اخذها الارباح حملة. ذكرت اكثر من مرة في اكثر من مجلس ان المؤاخذات البنوك الاسلامية
38:42مؤاخذات ثلاثة كلية المؤاخذات البنوك الاسلامية مؤاخذات ثلاث المؤاخذة الاولى ان البنك الاسلامي من خلال دراسات الباحثين المطلعين هو للاسف خير منه كواقع. ان قرأ الباحث وطالب العلم كتب العلماء والباحثين
39:32الذين كتبوا عن المصارف سيجدوا كلاما جيدا ولكنه ان وقعت الاحتكاك المعاملة فيجد ان البنك في البنوك والمصارف كنظرية خير منها كواقع. للاسف. والمؤاخذة الثانية ان البنوك الاسلامية بنوك مرخصة من البنوك المركزية. او من البنك المركزي وله عليه شروط
40:02ولهذه الشروط اثر في المعاملات فانت لما تودع مبلغا في البنك ايا كان اسلامي او غيره فان ربع المبلغ هذا تحول البنك المركزي. وعدا ذلك مكابرة اصلا البيت ما رخص الا بهذا الشرط. انه اودعت مئة دينار
40:22خمسة وعشرين دينار مباشرة تذهب للبنك المركزي. واذا وصلت لبنوك البنك المركزي فحينئذ يستفاد من مبالغ بالدقائق لا اقول بالايام الدقائق تستفيدون منا بالتشغيل. والامر الثالث انا الرقابة الشرعية في البنوك الاسلامية واتكلم على البنوك التي في
40:52حتى لا اظلم وربنا يقول ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل كل اولئك البنوك التي في بلادنا المسماة اسلامية الرقابة الشرعية فيها مهدرة او مهملة. والناس
41:12اقبلوا على البنوك لا لحسن خدمة. وانما خوفا من الله. ومن حق هؤلاء الناس ان يعلموا وان تعقد الندوات. وان يسمع لهم وان تزال الشبهات. ضريبة هذه الاقبال الذي يقبل له حق. على اصحاب الالوف. والرقابة الشرعية
41:42تكاد تكون مهدرة. وبودنا لو ان البنوك البنك الاسلامي الاردني على الاقل يجاري سائر البنوك في غير هذه البلد فمثلا البنك تمويل الكويتي وبنك دبي الاسلامي وقد يقول قائل هذه البنوك في بلاد غنية وهم من البنوك التي يعني تحزن الاشياء
42:12تبيع شيئا حازته يعني تملكه انت لما تذهب للبنك البنك الكويت او نذهب الى بنك دبي هم يعرضون عليك اشياء يملكونها. وان تذهب الى معارضهم مثلا تريد سيارة تذهب الى معارضهم
42:32السيارات تشتري شيء مما يملكون. فقد يقال به بلاد غنية نقول للاسف بنك فيصل السوداني في السودان يملك الوظائف. والجواز ان تأخذ مالا بمال وتدخل السلعة ادخال غير حقيقي. من جوز هذا يلعب بدينه. ولذا بلغني عن بعض المفتيين الذين يجوزون البنك الاسلامي
43:02لما حصل بينه وبينهم شيء بيني وبين الادارة شيء قال لهم ما بسحب فتوى. بسحب الجواز. ديروا بالكم بيسحب الجواز ويعلم انه يلعب. اي نعم. واخواننا من اراد حد يجد جوازا بتطويع وتمييع. ومداخلات في اي مسألة من المسائل يجب الجواز. في اي مسألة
43:32حتى في الحرم الصرف يجد الجواز. والاحكام كما هو معلوم عند طلبة العلم لا تدور مع الاسماء. تدور مع حقائق الاشياء واعرف الرجل الذي وقعت معه المعاملة حيث لو سمعني او بلغ هذا كلامي هذا المسؤولين في
43:52فانا على استطاع ان اواجهه. جاء رجل يطلب قرضا من البنك الاسلامي. فقالوا له ما نستطيع ان نعطيك قرض؟ قال انا الان مضطر. وانا جئتكم حتى ابتعد عن البنوك الربوية. والا انا مضطر للذهاب الى البنوك الربوية. فشفقوا عليه
44:12فقالوا له اتملك شيئا؟ قال عندي بيت باسمي. قال طبقنا البيت باربعطعشر الف. جينا البيت ونبيعك اياه. بيعنا اياه ايش الاب؟ نقد. و بنبيعك اياه بالايش؟ بالاقساط فروح الرجل البيت عندهم باربعطعش وعليه ثمنطعشر الف. قال لك هذا
44:42واضحة احنا اشترينا السلعة وبعنا السلعة. هذا السلعة بهالطريقة لما سئل عنها عبد الله بن عباس كما عند عبد الرزاق المصنف قال مال بمال بينهما حريرة. وقال عمر بن عبدالعزيز لما سئل
45:02هذه معاملة عن مثل هذا قال هو او هي اخية الربا. هي اخية الربا. يعني ايه الربا؟ سيئة انت لما تروح لبيت الاسلامي تريد سيارة. انت يا ترى تذهب للبنك لانه مصنع؟ تذهب للبنك لانه متجر
45:22ان تذهب للبنك لان عنده مال؟ تذهب لمن عنده مال تذهب لان عنده مال لا تذهب لاي شيء اخر. لا تذهب لاي شيء اخر. وبالتالي الرجاء والنفوس يعني تملأ منه ونرجو ان نجد قلوبا وعقولا عند المسؤولين في البنك الاسلامي على الاقل ان يفكروا
45:52الدين في مسألة اقتناء البضاعة. وان يعاملوا عملاءهم على انهم تجار بحيث يصح انهم باعوا دعونا الان من البنك الاسلامي. لو تكلمنا عن واحد اسمه ابو محمد سهران الانجار له اسمه ابو محمود. ابو محمود عنده ولد بده يتزوج وما عنده مال. وقال بديش
46:22غرفة توم بالف دينار. والله ما عندي فلوس بدي اروح عالبنك الاسلامي وهو بيشتري لي اياها. طبعا انت يا مسكين يا عميل البنك الاسلامي. انت اللي بتذهب وانت اللي بتشوف وانت اللي
46:32بتروح عالبنك بس ايش بتوخذ فلوس احنا بنسجل اي تبي تسجل عشانا عشان الحلال حرام انت بتسجل عشان نفسك انت حقك اذا البضاعة غامر بشيء قليل فكيف لما البنك الاسلامي بيأمن على بيعك بعد؟ بيبيعك ويكون عامل عقد تأمين. هذي طامة اخرى من طمات البنك
47:02فابو محمد قال له ابو محمود بدل ما تروح البنك الاسلامي روح انا واياك خذ لك الالف ليرة اشتري الف وخمسين. اعطيني اياه الف وخمسين. شو رأيكم في هالمعاملة؟ طيب ابو محمود قال له ابو محمد تعال انا واياك نروح على
47:22على الايش؟ على المعرض. يلا يا ابو محمود حمل غرفة النوم. وهاي الالف اعطوني الف وخمسين. شو الفرق الان ما تغيرت لا محمد غرف النوم ولا بيتاجر بغرف النوم ولا وجهة راس. معه الف ليرة. معه
47:42بيروح علينا فلوس الليرة. هذا حال بنك الاسلام. لا يفاجر ولا هو صانع. ولا يدرك شيء. ولا بيغادره بشيء الغرب بالغرب مشطوب عند العلم في الاسلام. البنك الاسلامي عنده مال. وانت توخد البنك الاسلامي مات. ويا ليت البنك الاسلامي
48:02يغير طريقة المعاملة فيكفر من المضاربة. فتح باب جديد يسمى المضاربة ان يبحث عن شباب جالسين اصحاب طاقات ومعرفة الاعمال يعطوهم مال ويتاجر معهم باموال فهذه مضاربة مشروعة لكن كم حجمها من مجموع استثمارات البنك الاسلامي قبل
48:32جدا ولعلها لا تصل الى خمسة بالمئة. ولعله اكثر من تسعين بالمئة من استثمارات البنك الاسلامي هي عبارة عن مرابحة. شو يعني مرابحة؟ بيقول فروا الان. الان في اموال طائلة في البنك. وانا جلست من قريب عند بعض التجار
48:52الاسلامي عند هذا التاجر يقول له خذ فلوس. خذ فلوس. واشتغل فهذا العرض بحيث تقع المضاربة بالطرق الشرعية هذا عرض حسن. هذا عرض حسن لكن الخوف من ان يأخذوا الناس من بمال ويعطوهم مال. اما اذا عرضوا تجار واعطوه للتجارة والاستثمار وتكون
49:22هنالك على وفق الشركات الشرعية بما فيها شركة المضاربة فهذا امر حسن وطيب والحمد لله. الخطأ في في الوقوف في الممارسات يقع. لكن المهم المهم ان تكون هنالك نية للتوجيه. ونية للتغيير ونية للتبديل
49:42ولا نجمد واظن ولد بيت اسلامي صحيح اظن لو وجد بنك اسلامي صحيح جل الناس يبتعدون عن هذه البنوك. جل ناس يبتعدون عن البنوك. والناس يلجؤون للبنك الاسلامي فقط خوفا من الله. والله ان خدمتهم دون خدمة سائر الالوف
50:02من اجل الله فعليهم ان يتقوا الله. وان يغيروا وان يبدلوا وعليهم ان يفسحوا مجال للناس. وان يفهموا وان يفقهوا الناس ويعلموا ويقيموا دورات وندوات وندوات على الاقل. ليش الاقتصاد الاسلامي الجميل هذا من الذي يعلم الناس اياه؟ من الذي يعلم طلبة العلم؟ ما الذي يمنعه من البنوك
50:22هي تتكفل بعض ببعض الدورات ان يعلموا الناس الاقتصاد. ان ارادوا الدين وان ارادوا العلم وان ارادوا الخير. اما ان تبقى مؤسسة ربحية وفيها طمع وربحها وطمعها اكثر ملوك ربوية. فوالله الاحكام الفقهية لا تنفك عن الرحمة. والاحكام الفقهية لا تنفك عن الخلق
50:42فكفى جف عنه كفى طمعا واجعلوا للدين نصيبا. وافيدوا الدين ذات الدين. فانتم استفدتم من الدين فانتم افيدوا واتقوا الله عز وجل في دين الله سبحانه وتعالى. اكتفي بما بين يدي من الاسئلة المكتوبة. وارجئ الباقي ان شاء الله
51:02اه الجمعة القادمة واسمع منكم ان في شيء تفضل يا دكتور. المضاربة يكون المال من من جهة والجهد من جهة. واحد عنده مال يعطيه لشخص اخر يستثمره من قواعد شركة المضاربة ان الخسارة في مال صاحب المال
51:32وفي جهد صاحب الجهد الذي يبذل الجهد لا تجتمع عليه خسارتان. الذي يبذل الجهد يجتمع عليه خسارتان. فان خسر فانه يخسر جهده. فلا تشتم عليه خسارة الجهد زائد خسارة المال. تضمين التكسيات اليوم هي شركة مضاربة. لما يعطي الرجل ملك التاكسي لشخص اخر. تاكسي ويقول له والله
52:02بدي كل يوم خمسطعشر دينار. ولكل يوم عشرين دينار. هذه في الفقهة شركة مضاربة. فاذا راعي التاكسي تعب جدة واجتهد ولم يقصر ولم يحصل العشرين دينار فيحرم على صاحب التاكسي ان يجمع عليه خسارة من من بجهده وخسارة من
52:22من جيبه فيجب عليه ان يتقي الله في حاله. ولا يجوز له ان يجمع عليه الخسارتان. هذه شركة المضاربة والله تعالى اعلم الاخ يقول هذه ورقة وهذه الاوراق للاسف جل هذه الاوراق تنتشر في الامة هذه الاوراق جلها تنتشر في الامة
52:42جلها يغذي الخرافة وينشر الفساد. ولا اقول ينشر الاصلاح. وهي احاديث مكذوبة على رسول صلى الله عليه وسلم والله لا ادري من اين يأتون بها. والعجيب العجيب الغريب ان هذه الاحاديث
53:02وهذه الامور تكون قد حذر العلماء منها. وكيف تخرج والله اني مستغرب استغراب شديد. اروني الاخوة في الانترنت شبكة الانترنت انه منشور على شركة الانترنت محادثة طويلة جدا بين ابليس والنبي صلى الله عليه وسلم. دخل عليه ابليس وحدثه محادثة طويلة
53:22وكم استغربت لما قرأت المحادثة وتذكرت ان شيخ الاسلام سئل عنها واجاب بانها كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قرأت هذا المجلس وقد سئلت وقرأت شيئا من المحاورة ونقلت كلام شيخ الاسلام في هذا المجلس في يوم من الايام. ورقة
53:42التي تقرأها وتغيب بين الحين والحين ثم تظهر حامل الشيخ احمد حامل مفاتيح الحرم واللي بيكتبها كذا مرة كم استغربت لما وجدت الشيخ محمد رشيد رضا سئل عنها في سنة الخمسة وثلاثين في مجلة المنار وقال
54:02باطلة. سنة الخمسة وتلاتين. فعجيب هذه الاحاديث وهذه النشرات التي تنتشر في الامة. والعياذ بالله تعالى الغالب عليها الكذب. والغالب عليها انها رقيقة وانها مصنوعة. فهذا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة امن وعشرة
54:22الفاتحة تمنع غضب الله ويسين تمنع عطش يوم القيامة والدخان تمنع اهوال يوم القيامة والواقع تمنع الفقر والملك تمنع عذاب القبر والكوثر تمنع الخصومة والكافرون تمنع الكفار عند الموت والاخلاص تمنع النفاق. والفلق تمنع الحسد. والناس تمنع الوسواس. ليس هذا بحديث. وقول قال صلى الله عليه وسلم هذا كذب على
54:42صلى الله عليه وسلم ولا يجوز ولا يحل لرجل ان يكتب على ورقة او ان ينشر ورقة او ان يصور ورقة ولا يجوز لواعظ ولا لمدرس ولا لا يجوز لاحد لا يجوز لاحد ان يقول قال صلى الله عليه وسلم حتى يتيقن ان النبي قد قاله. ما لم تتيقن لا يجوز لك ان تقول. كيف تيقن
55:02من خلال جهد ائمة الحديث. اي لمة الحديث الهم كتب كتبهم كلهم كتب ودرجات. كتاب البخاري كتاب مسلم لاحين متفق عليها وما شابه. من خلال القواعد قواعد اهل العلم. فهذه الاوراق هذه الاوراق
55:22يحرم نشرها ويحرم تصويرها ويحرم ذكر ما فيها حتى يتيقن ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قالها. النبي اخبرنا انه من اشراف الساعة امراض وهذان اوراق عجيبان. من يربط بينهما يعلم حقيقة واقع الناس
55:42النبي اخبرنا ان المشرق الساعة ان يفشوا الجهل. ان يكثر الجهل. ومن اشراط الساعة ان يظهر القلم انه كل الناس تقرأ وتكتب. خبران عجيبان. من اشراط الساعة ان ظهور القلم
56:02وكثرة الجهل نعم. من اسباب الجهل يا اخواني من اسباب الجهل في دين الله. كثرة القراءة والكتابة الذي يقرأ ويكتب يزهد في مجالس العلماء. ولك شو يعني بدي اقعد اتعلم ايش ؟ انا بقرأ خلاص. لا يقرأ رمز
56:22تجتمع في حقه ايش؟ يجتمع في حقه امران. جهل مع معرفة بالقراءة والكتابة ومصيبة ان يكون الانسان يقرأ ويكتب ويكون جاهد. هذه التامة الكبرى. الطامة الكبرى انه يكون الانسان استاذ وجاهد يحفظ العشر كلمات حافظ العشر كلمات في المناهج لا يعرف غيرها فهذا
56:52مصيبة. مصيبة يكون استاذ دكتور في الجامعة دكتور شريعة. يحفظ هالمادتين اربع مواد لا يعرف غيرها. مصيبة. مصيبة والمصايب مصيبة يكون امام عود نفسه على شيء معين راتب وليس بطالب علم ولا يتقبل في الطلب وعنده
57:12وبحكي باسباب المهنة. عنده كتاب عنده دفتر عنده خطب عنده مدري ايش. وبكرر. وعامل له كل يوم كل جمعة في السنة خطبة. وخلاص وارتاح وجالس هذا مصيبة وهذه مصيبة من مصائب الامة. ولذا والله الذي لا اله الا هو وجدت جهلا عند بعض دكاترة الشريعة لم اجده عند العوام
57:32جعل بالغ ان حولته على ما يعرف على ما يدرس هو والعوام سيئا. قد تجد بعض طلبة العلم مبتدئين في المساجد بيقول لك انا يا اخي متخصص في كذا فكري من السلطة. هذا دين يا شيخ. انت تسأل عن دين؟ انت تسأل عن الدين. درسني استاذ من اقوى الاساليب
57:52فوزع لنا احاديث درسنا الدلالات كيف نخلط الاحاديث. فبدأ يوزع الدلالات احاديث وبدأ يذكر احاديث شرق وغرب فقلت جلست بيني وبينه بعد بعد المحاضرة قلت يا استاذ اغلب لحية الوزارة على الطلبة حديث كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:12قال لي شيخ حنفي ايش وانت ايش انت تكرم الحديث احنا وش بنية الحديث احنا في كلية الفقه قلت يا استاذ احنا بدنا نستخرج احكام احنا ما نستغربش احكام. كيف نستخرج احكام شرعية؟ من احاديثنا بعرف حالها. كيف ماذا نستثنى ماذا استفاد من دلالة قوله صلى
58:32وسلم في حق النساء شاوروهن وخالفوهن. شو الاستاذ؟ نستفيد. فلا نستفيد شيئا. هذا عدم هذا الحديث فنبدأ نبني قصور على على شيء غير ثابت. وين ننجح نحن لسنا اهل دين احنا اهل نجاة
58:52نريد اليوم الاخر نريد رضا الله. احنا كذا واحنا كذا. فطالب العلم قبل ان يكون طالب علم هو طالب هو طالب نجاة طالب العلم من يطلب العلم حتى ينجو عند الله عز وجل. حتى ينجو عند الله سبحانه وتعالى. فما لم يكن الانسان كذلك فهذه مصيبة. هذه مصيبة مصيبة
59:12ان يكون الموجه وان يكون الطبيب مريض. مصيبة ان يكون الامام والخطيب جاهل. هذه مصيبة عظمى والناس وقعت في التي هي فيها الناس اصيبت في دينها بسبب هؤلاء. ولذا يا اخوة ولذا علينا ان نحرص
59:32على طلب العلم الشرعي على وفق قواعد العلماء في الطلق. الوفق قواعد العلماء في الطلب حتى ننتفع وننسى. حتى ينفع الله عز وجل حتى ان فعل الله سبحانه وتعالى. الدين العلم يا اخوة احسن شيء في العلم انه لا امير في العلم الا العلم. ولا سلطان في العلم الا العلم
59:52وان العلم فضاح. العلم لا يقبل المجاملة. العلم حقائق. وفيه الحقائق ثابتة الى يوم القيامة. هذا احسن شيء في العلم فعلى طلبة العلم ان يحرصوا وان ينتبهوا وان يعلموا ان الامة بحاجة اليهم. ان يقبلوا على دين الله جل في علاه. يتعلموه ويعلموه
1:00:12وينشروه وان يعلموا ان الهدم مع ولاة في الامة كثيرة. واخذت بددا او فترة مديدة. فالاصلاح يحتاج فالعجلة والطيش والتسرع هذا يبعد الناس عن الحق. ويؤخر ويطهر الدين. فنحتاج الى بناء
1:00:32علمي تربوي ايماني بقدوة بين الناس ونتحمل المشاق والمتاعب ونصبر ونصابر على الله جل في علاه. جعلنا الله واياكم مفاتيح خير ومغليق شر. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:00:52لا هذا حديث هذا حديث هما حديثان نعم كثرة القراءة. لا قلت معرفة القراءة مش كثرة معرفة القراءة. معرفة القراءة. هو بيقول انا بعرف اقرأ ليش هذا وادرس؟ معرفة القراءة. جزاك الله خير. مش كثرة القراءة
1:01:12حياك الله بشعب عسير. كرمك الله. يجوز للامام لا يصلي على رجل عليه دين. هل يجوز للامام ان يصلي على رجل ليس عليه دين النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي الرجل الذي عليه دين ويقال له صلوا على صاحبكم. لنا النبي صلى الله عليه وسلم ان صلى الناس يطمعون
1:01:32فيتساهلون بالدين. فالرجل المرتكب الكبيرة ان ترك الامام الصلاة عليه يهجر الاحياء يترك الصلاة عليه واما ان لم يستجر الاحياء ان لم يزجر الاحياء وتقوم فتنة فله ان يصلي. فله ان يصلي. ولذا
1:01:52ابو بردة ابن نيار لما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم قال ابن عم له ابن بوردة قال انا اتحمل دينها. يا رسول الله. الدين عندي. صلي عليه. خشي
1:02:12فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. النبي لما قال ابن عمه يا رسول الله انا اتحمل دينه. صلى النبي صلى الله عليه وسلم عليه فكان النبي صلى الله عليه وسلم كلما رأى ابن عمه قال له ماذا فعلت بالدين؟ قال اقضيه ان شاء الله يا رسول الله
1:02:32كل ما رآه قاله النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعلت بالدين؟ قال اقضيه ان شاء الله يا رسول الله. ماذا فعلت بالدين؟ اقضيه ان شاء الله يا رسول الله. حتى ذات يوم قال له يا رسول الله لقد قضيت دينه. يعني قضيت دين من؟ دين ابن عمه
1:02:52الذي كاد النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يصلي عليه. تعلمون ماذا قاله النبي لما قال لقد قضيت دينه؟ قال له النبي صلى الله عليه وسلم الان بريدة جدته. الان بردت جلدته. الان منع من العذاب. يعني كفالة
1:03:12ليه ما تكفي؟ الذي يكفي ايش؟ السداد. سداد الدين. كثير من الناس بقول لك ابوي مات عليه دين انا خلص الحمد لله بتحمل. حدثت والله بعض الناس ببعض المعاصي في مأتم ممن يخصوني فخوفتهم بالله عز وجل. قال يا شيخ كل الاثم عليك رحت كل اثم على رقبتي. خلاص الميت انا
1:03:32لا حول ولا قوة الا بالله استغفر الله واتوب اليه. اي نعم. فبعض الناس لا يتق الله عز وجل. اي نعم. فالدين ما يكفي ما يكفي ان يقال والله انا
1:03:42خلص تحمل دين ابوي. لا تريد بر ابيك؟ سد دينه. اي نعم. عجز النبي صلى الله عليه وسلم يقول مطل الغني ظلم كالظالم المماطل هنا يقول فان كان ذو عسر فنظر الى ميسرة. فان كان ذو عسرة فنظر الى ميسرة. وكان رجل يأتي ابي اليسر
1:04:12والقصة جميلة في صحيح مسلم. وكان ابو اليسر له وكان وكان ابو اليسر مدينا له. مدينا لهذا الرجل فكان يختبئ منه ويهرب منه ما يستطيع ان يسد. اي نعم. حتى رآه مرة فقال له اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:32يقول من انظر اي امهل معسرا اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. فمن كان له دين على اخر وحان الوقت والاجل وحان الوقت والاجل. فانظره من اجل الله اي امهله من اجل الله. قال النبي
1:04:52من انذر اي امهل معسرا اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الا ظله. اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ويا اخوانا من سبب انتشار الربا هذه الايام عدم قرض الحسن وعدم الوضوح والصراحة والقوة
1:05:12والجرأة في تحقيق شروط القرض الحسن. والله كثيرا من المرابين كثير النسبة الغالبة من المرابين عندهم من الجيران والاقارب والاصحاب اموال لو اقرضوهم ما حصل شيء. عندهم اموال مهملة لكن للاسف في ازمة عند الناس ازمة الثقة. وفي جبن الشجاعة اليوم قليلة
1:05:42وعنوان الحضارة اليوم التمثيل والمظاهر الجوفاء وعدم الوضوح. انت شرعا في دين الله ان طلب منك دين ممنوع الدين حتى تكتب. لقول الله فاكتبوه. اكتب شو بمنع؟ اكتب. يا اخي بدك الف دينار
1:06:02دينار. اعطيني اعطيني شك فيهم. حفظ الحق ما في مشكلة. اعطيني راهب. اغلب عندهم زوجات عندهم اولاد. جيب لي يا اخي الذهب وخذ قيمته. ورهن كم بدك صلاة؟ اصبر عليك صلاة ونصف
1:06:22وانا بعد السنة ابيع شو بجيب باقي لك. ما الذي يمنع الناس هكذا؟ تأملوا معي رواية في موطأ ما وهي رواية تبين داء عظيم في الامة. يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم اذا ظن الناس شو يعني ظن امسك
1:06:42اذا ظن الناس بالدينار والدرهم تبايعوا بالهينة. فاذا تبايعوا بالعينة الله عليهم ذلا لا ينزعه عنهم حتى يرجعوا الى بر دينهم. اصل التبايع بالعيد ما هو سببه؟ الضم بالدينار والدرهم
1:07:02البخل بالقرض الحسن. في القرض الحسن لو اهل الديانة اهل المسجد فيما بينهم فيما بينهم ما يقرض خارج المسجد في المسجد يصير في قرض حسن اهل الديانة فيما بينهم. بالشروط الشرعية الواضحة بالشروط الشرعية الواضحة على الاقل على الاقل
1:07:22يقف اناس بين يدي الله اسمه رامي. قديما كان الرجل يدخل البلدة ويقال فلان وفلان مراد اليوم بتدخل المسجد وتكاد تقول فلان وفلان غير مو راضي. معقول القرية اقول المسجد
1:07:42تدخل المسجد وتكاد تعدد غير المرابين وقد تجدهم وقد لا تجدهم السبب ظن الناس الدينار والدرهم. الناس بعض الناس محتاجين. بعض الناس محتاجين والناس في القرض لهم مذاهب عجيبة غريبة
1:08:02وسبب فساد بعض الناس في الطرد سواء في الفقه او في التطبيق ظلت الغاء القرض اناس اخرين. القرض يا اخوانا في الشرع. القرض في الشرع مسألة. ولذا يحرم على الرجل ان يطلب قرضا الا لحاجة ملحة وضرورة مرت به. شرعا ما بجوز واحد يطلب من اخر
1:08:32والله يجي واحد عالثاني يقول له والله اعطيني عشرين الف دينار. بدي افتح مصنع. بدي افتح مصنع. هذا فقهي اوج. مش فقهي هذا. بدي اطلب منه واحد وعشرين الف مثلا اطلب منه عشرين الف دينار شركة قل له يا اخي انا عندي مشروع انا عندي مشروع والمشروع باذن الله رابح
1:08:52وانا عندي قدرة وما عندي مال ممكن تستثمر المال عندك اموال تستثمرها عندي ام واحد يروح على اخر يقول له والله يعطيني عشرين دينار دين انا بمون عليك وانت حبيبي وتعرف ثقتي وبتعرف ديني. انت يا اخي الشرع لا يجوز ان تستندين عشرين الف دينار. انت تستدير قدر حاجتك. الدين مسألة في
1:09:12دين الله والمسألة لا تجوز الا بمقدارها اعد الضرورة. ما يجوز لشخص يروح عالدخر يقول له والله انا عندي مشروع بدي يطابق واستثمر وبدي اجره واستفيد منه. تعطيني قرض. لا والله فلوسي انا بستثمرها. ليش بتستثمرها انت؟ لكن
1:09:32يليق بشخص يقول والله يا اخي كبيرة وعندنا غرفتين. والان اللي بدنا نستر الاولاد نستر البنات ندي لهم كمان غرفتين زوج الولد. نبني له نستره في شيء يوخذ قرض مش مشكلة زيادة. اما واحد والله بده يبني بيت وطبني طالب عشان يتأجر
1:09:52قول له اعطيني قرض. ليس لك شرعا. هذا شرعا ليس لك. فالقرض مسألة. واحد يطلب من اخر دين عشان يسجن غرفة نوم في البيت. حرام شرعا هذا. فالقرض شرع في شرع الله القرض القرض مسألة. لا يجوز تجوز
1:10:12المسألة الا الا للضرورة. ومن طلب منك قرضا لضرورة وعندك مال زائد يحرم عليك ان تمسكه عنه. ما يجوز لك ان تمسك. لحاجة وضاقت به السبل اما طرده مرضا يجب تعطيه القرض
1:10:32ويحرم عليك ان تعطي القرض دون توثيق بدون كتابة او دون رأي. يا الله ما يجون احكام شرعنا. بس كلنا احكام الشرع. كلنا يتغافل عن احكام الشرعية. فلما المقترض لا يطلب الا لماد حاجة
1:10:52ولما انت تعطي بتوثيق تعطي بتوثيق ثم لك نصف اجر الصدقة. اعطيت واحد قرض ميتين ارجع لك اياهم ميتين دينار. كتب الله لك صدقة بمئة دينار. الميتين رجعوا لك والبيعة ايش؟ والبيعة
1:11:12صدقة تصدقت بالنص تفضل اخ ابو اسلام. نفس المشكلة يعني باستمرار. نعم. ان مبدأ الايمان مش قرض. ولكن ربما يصلي في الصف هذا يعتبر كذب بما انه ملتزمين وصلوا الصف الاول. هذي مصيبة
1:11:52يعني بسنتين بسيطة الله يحفظك بينك حالك. الله يكرمك. على اي هذا باب اخر للاسف للاسف موجود للاسف الكبير موجود عند المشايخ باب موجود عند طلبة العلم وعند بعض اهل الديانة. انه بقصر ولا يبالي بحال الناس. النبي عليه الصلاة والسلام يقول
1:12:42اياكم وما يعتبر منهم. يجب على صاحب الدين الا يقع الا يوقع نفسه في موطن يطلب فيه الاعتذار على الناس. اياك وما يعتبر منه ومن احكم البدايات سلمت له النهايات. انت تريد القرض ينبغي ان تكون واظح مع من يعطيك القرض
1:13:02اذا كنت متيقن تعطيه عشرين دينار سداد كل شهر لا تقول ثلاثين. قلل ولا تكثر. ليكن الامر لك ولا يكون عليك وليست ليس انت يا اخ ابو اسلام اول من يشكو من هؤلاء. احد اخوانا اصحاب الاموال من عند اول ما عرفه الله عز وجل
1:13:22على دين الله قال انا عندي عشر الاف دينار قرض حسن للاخوان. واصبح الاخوة يستدين يستدينون منه ثم اقل من سنة خلص المبلغ واحد بجيب انا كنت اظن انه لن يبقى المبلغ ماشي وابقى انا اكسب الاجر. قال لا ترسل الي احد الا فقير بده زكاة واعطي له الزكاة
1:13:42انا بغير الزكاة وما اعطي احدا. فالشاهد الشاهد بارك الله فيكم ان حالنا وواقعنا او طريقة تعاملنا للاسف للاسف الكبير اه تبعد الناس عن دين الله جل في علاه. تبعد الناس عن دين
1:14:02الله جل في علاه. والا والله ما اجمل ان يكون اهل الدين بينهم تكافل وبينهم ترابط. وبينهم يعني نوع من الحاجة وما شابه. المسجد يجمع اهل الديانة واهل الخير ليس فقط على الصلاة. وانما على كل خير. وانما على كل خير
1:14:22ولذا هذا في الحقيقة عدم المبالاة موجودة عند بعض من ترتاد المسجد وعند بعض المشايخ وعند بعض طلبة العلم وهذا امر شرعا يجب الحذر منه. يجب الانسان في