الدرس الرابع من شرح آيات الأحكام الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:00نبدأ الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الله تبارك وتعالى والنخل والزرع مختلفا والزيتون متشابها وغير متشابه. كلوا من ثمنه ما اسمر وآبوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا. انما
0:40ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
1:10محمدا عبده ورسوله. اما بعد. وهو الذي انشأ جنات معروشات. الايات في تفسير غايات الاحكام منقطعة عن سباقها. ولذا تناسب الاية والسور تناسب الايات مع التي قبلها مكنس عظيم. للوقوف على حقائق مهمة
1:41وفيه من الفوائد ما الله به عليم. والسياق والسباق الايات منهج مأمون لمعرفة مراد الله سبحانه وتعالى ولكننا نختار ايات او اختيرت لنا ايات اختارها القائمون المركز اختاروا وهذه الايات والايات في سورة الانعام المائدة والانعام والاعراف. اه ليست ايات احكام
2:21يعني اصيلة. انما تستنبط منها الاحكام او فيها اشياء بالعموم. اذ هي صور مكية والصور المكية اه الا المائدة طبعا الانعام من السور المكية. التي يعني فيها احكام التوحيد والعقيدة
2:41ونحن ندرس ايات الاحكام. وهو يعود على الذات الالهية العلية. سبحانه وتعالى وهو الذي انشأ انشأ جنات الجنة سميت جنة. من فعل جنة. وفي الجنة اي غطى. فالجنة جنة لان
3:11ففعل جنة اي غطة. مجنون عقله مغطى جنين مغطى في بطن امه. المجن يغطي صدر صاحبه جنة فيها من الخضرة ما يغطي تربتها. وهو الذي انشأ جنات انشأ بساتين وهذه البساتين فيها انواع الاشجار المتعددة
3:51والنباتات المختلفة. انشأ بمعنى خلق. والناظر في السياق يتلمس الحكمة. لماذا لم يقل الله خلق؟ وما هو السر في ذكر انشأ العدول عن خلق اذان شاء معناه او فيه بيان ان الله الذي انشأها وانتم لم تنشئونها
4:31فكثير من اصحاب الجنات ولا سيما من الكافرين يظنون ان هذه الجنة ان شئت بسبب اشرافهم عليها وتنميتهم لها يتوهمون ذلك يتوهمون ان اعمالهم هي التي جعلت هذه الجنة على هذا الحال
5:02والله جل في علاه نبههم بقوله هو الذي انشأ الذي انشأ الجنات ليسوا هم وانما هو سبحانه وتعالى الذي انشأها ونماها. وانزل عليها الماء ليحييها. فان الماء يسير من جذورها ويعلو بقدرة الله تعالى
5:33الى اعالي الشجرة ثم ينحدر وينزل وتنبت هذه الاشجار وذكر لهم اية وهذه الاية ليست من صنيعهم انما هي من صنيع الله جل في علاه. فقالوا هو الذي انشأ جنات معروفات
5:55غير معروفات بعض تلك الجنات مجهول لها عرش انتشر عليه الاشجار وترتفع ويعاون هذه الاشجار على النهوض على الارض وبعضها خال من هذه المعوشات. فكان معوشاته غير معروشات لكم لكن الذي انشأ الاشجار هو الله
6:24انما الذي انشأ الاشجار هو الله جل في علاه فبعضها ذوى عرش جعلتم الاشجار تتسلق عليها وترتفع وبعضها خال من العرش ينبت على ساق ينبت وينفرش على الارض وفي هذا التنبيه على كثرة المنافع والخيرات. وانه تعالى سبحانه وتعالى مع سبحانه وتعالى
6:57علم العباد كيف يعرشون هذه الجنات؟ وكيف ينمون هذه الاشجار قال والنخلة والزرع مختلفا اكله. عن سبحانه وتعالى النخل. والزرع مختلفا اكله هذا الدلالة واضحة جدا على ان الذي انشأ ليسوا هم
7:26وانما الذي انشأ هو الله جل في علاه الزرع في مكان واحد والماء التي تسقى بها هذه الجنات ماء واحد ومع هذا يفضل الله تعالى بعض هذه الجنات على بعض في الاكل
7:49مختلفا اكله. الاكل مختلفة. هذا غير ذات من الاكل طعم مختلف. فلو كانت الجنات هم الذين انشأوها لتحكموا في طعمه طب معرفة الانسان سنة الله تعالى في كيفية الحجم وكيفية الطعم وكيفية اللون وما شابه. هذا سلوك لسنة الله تعالى وليس اعتداء على الله جل في علاه
8:24اليوم الزراعة تطورت واصبح المشرفين والمهندسين الزراعيين اصبحوا يتحكموا في الطعم واللون والحجم وما شابه هذا وفق سنة لله جل في علاه تعلموها تجاريب معقول ده الله عز وجل يقول
8:52والزيتون والرمانة متشابها وغير متشابه خص الله عز وجل النخل والزرع ويسر هذا التخصيص انها هي القوت اغلب قوت الناس انما هي الزرع والنخيل. القوت والفاكهة الغالبة ابان التنزيل في من خوطبوا من العرب انما هي نخيل وزروع. واغلب الناس للان زروع رياء القوت هي طوام
9:37الحياة وانشأ الزيتون والرمان متشابه. الزيتون والرمان شجر هذا شجرة وهذه شجرة ولكن متشابه في شجره وغير متشابه في ثمره وطأته وايضا هذا من الادلة على ان على ان الله الذي انشأ
10:06وليس هم الذين ينشئون الامام القرطبي له كلمات جميلة في الاية يقول بعد كلام في هذه الاية ادلة ثلاثة مهمة. احدها ان التغييرات لابد لها من مغير هذه منة الله سبحانه وتعالى علينا. فلو شاء اذ خلقنا الا يخلق لنا غذاء
10:38اذا خلقه الا يكون جميل المنظر والا يكون طيب الطعم. فاذا خلقه كذلك الا يكون سهلا فلم يكن ان يفعل ذلك ابتداء. لانه سبحانه وتعالى لا يجب عليه شيء. والامر الثالث
10:58على القدرة في ان يكون الماء الذي من شأنه الرسوب يصعد بقدرة الواحد علام الغيوب من اسافل الشجرة الى اعاليها. حتى اذا انتهى الى اخرها انشأ فيها اوراقا ليست ثم خارجها من صفة الجملة الوافر واللون الزائر. والجري الجديد والطعم اللذيذ
11:28اين الطبائب واجناسها؟ واين الفلاسفة واناسها؟ هل في قدرة الطبيعة ان تتقن هذا الاتقان او ترتب هذا الترتيب العجيب فلا يتم ذلك في العقول الا بحي عالم قدير مريد سبحانه وسبحان من له في كل شيء اية
11:57وله في كل شيء اية تدل على انه واحد سبحانه وتعالى يقول وهذا الكلام كما ترى هذا كلام كما تراه اساس التوحيد ان الله جل في علاه الذي خلق بارادته وجعل هذا التجانس
12:24بين الانسان وبين هذا النوع من انواع الاطعمة. ونوع الاطعمة وغيرها وكثرها تدل الاية ايضا على ان الله سبحانه وتعالى القائم على هذا الوجود وهو سبحانه وتعالى هو المدبر لشؤون الانسان
12:48ولما خلق عز وجل الاية قال الله تعالى بعد ان ذكروا الزيتون والرمان متشابها وغير متشابه قال كلوا من ثمره فاثمروا واتوا حقه. كلوا من ثمره اذا اثمر فكأنه قيل
13:17في السياق لاي شيء انشأ الله تعالى هذه الجنات وما عطف عليها من الذروع والنخل والرمان واخبر سبحانه وتعالى انه انشأها بمنافع العباد الله جل في علاه انشأ هذه الجنات لمنافع العباد. فقال كلوا من ثمره اذا اثمرتم
13:47كلوا قلنا كلوا للامتنان والارشاد. وليست هي فعل امر لان الاكل من جنس التمر ليس بواجب. ولكنه مباح وقوله اذا اثمر اشارة الى وقت الاباحة فهو اباحة وارشاد ويتضمن الا يأكل الانسان
14:22قبل الاوان قبل اوان الثمار فان اكل الانسان من الشجر قبل اواني الثمار فقد يضر او لا ينفع والفج من هذه الثمار قد يضر الاجسام ولا يفيدها فوق ذلك انه اتلاف لا فائدة فيه
14:52كلوا من ثمرة اذا اثمر. كلوا من ثمر زرع مرض بخيل واتوا حقه يوم حصاده. واتوا في هذا الاشارة مما يذكره الاصوليون من ضعف دلالة ايران كلوا من ثمره قلنا هذا للاباحة. وقوله ال حقة
15:28ليست اباحة قطعا ليست الذبيحة ولا سيما مع ان الله قال حقه فحقه في الايتاء صاحب الحق حقه الواجب وهو واهل الحق على وكل فيها دلالة على الاقتران الواو قد يعطف الواجب على المباح والعكس بالعكس وهذا معروف عند علماء الاصول وهو مذكور في كتب الاصول
16:11وتحققه يوم حصاده. هاتوا حقه يوم صرمه وقطعه اعطوا حق الزرع. حق الزرع الزكاة. تأتي الانصباء المقدرة في الشرع زكاة زرع اذا كان الزرع بعلا او اذا كان يفقه واذا كان بعده يفقه من السماء تعطيه العشر وذكرت
16:50اذا كنت انت الذي تسقيه وتنفق عليه فتعطيه واحد على عشرين واتوا حقهم يوم حصاد امرأة يعطوها يوم حصاده. او يوم حصادها. ذلك لان حصاد الزرع بمنزلة حولان الحول لانه الوقت الذي تتشوف فيه نفوس الفقراء ويسكن حينئذ اخراجه
17:28على اهل الزرع ويكون الامر فيها ظاهرا يوم قطف الثمار وقطعها عند ثمارها حينئذ تكون بمثابة حولان الحوت الاية واضحة فيها دلالة على وجوب زكاة الثمار. وان زكاة الثمار لا حول لها
18:08بل حولها وقت حصادها وزكاة النخيل مثلا عند جلال الثمرة وفيها اشارة الى ان زكاة الحول ان زكاة الزرع لا يتجدد فيها الحول ولا تتكرر فلو بقيت سنين عديدة وقد اديت الزكاة
18:43مرة عند الحصاد برأت ذمتي. ولا يتجدد الزكاة. يعني انسان جنى نخل من النخل كميات كبيرة فأدى الزكاة وبقيت وبقيت الثمرة عنده وبقيت سنتين او ثلاثة هل تتجدد الزكاة؟ لا
19:06انما الزكاة تكون عند الحصاد مرة واحدة. فالزكاة لا تتكرر فيها. ولو مكثت عند العبد احوالا كثيرة الا اذا كانت التجارة فحين اذ تنتقل من زكاة زرع الى زكاة عروض تجارة
19:30ذلك ان الله جل في علاه لم يأمر باخراج الزكاة الا عند الا وقت الحصاد طب لو لو اصابت الزرع افة وقضت على الثمرة وما خرجت الثمرة الزرع فحين اذ تسقط الزكاة واتوا حقه يوم حصاده ما صار وقت حصاد
19:59فلو سجدت اه الثمرة فاصابت فحين اذ لا يجوز او لا تجب الزكاة طيب تأمل معي الاية مرة اخرى كلوا من ثمرة واتوا حقه يوم حصاده هل يجوز للانسان ان يأكل من الثمر قبل ان يؤدي زكاة الشجر زكاة
20:32لا حرج. فالاكل جائز. فيجوز للانسان ان يأكل ما شاء وان يطعم ما شاء. وهذا الاكل الذي يأكله او الذي يهديه هذا لا زكاة فيه في الزمن الاول الانور في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
21:12وخلفائه الراشدين كان هنالك خراثون يذهبون للزرع ويأخذون الزكاة لبيت المال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم ان يدعوا اهلها شيء لحاجته يعني قبل ان يأخذوا الزكاة لو تركوا شيء وهذا داخل تحت عموم
21:46كلوا من ثمره. اذا اثمروا واتوا حقه يوم حصاده لو ابقى شيء من الزرع لاهل البيت سلكوا الامور على عجلة كما يقولون. وهذا غير داخل في موضوع الزكاة فله ان يعطيهم نسبة او ما يحتاجونه والامر مقدر الى
22:11ولهذا قلنا ان الاكل او الاهداء فهذا خارج عن موضوع الزكاة ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. لا تسرف. يا صاحب الزرع اتاك الخير كثير من الله جل في علاه. الاية فيها اشارة لموضوع مهم. من اسباب الغناء
22:42الزرع من اسباب الغنى الضار. اخر الزمان لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الة حرق في فاخبر انه في اخر الزمان لا تدخل هذه الالة بيتا اللي اصاب اصحابه الذل او الفقر
23:08اشارة الى ان اخر الزمان تتغير الاحوال الاصل في من يكون صاحب جنات معروشات وغير معروشات. ان يأكل وان يتصدق والتصدق يلزم منه ان الغنى وان يؤدي حقه يوم حصاده يلزمه الغنى
23:35وثم الله جل في علاه نهاه عن الاسراف فقالوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين اخر الزمان تختلف. مزارع يكون اشقى الناس ويزرع يزرع يزرع يزرع ويتعب. ثم يعرض البضاعة للنسوق. فيجد انها لا تأتي
24:04بما انفق عليه الاصل في الخير انما هو في الزراعة. ويترتب على الزراعة الصناعة ويترتب على الصناعة التجارة. الحركة تكون هكذا. تبدأ من الزراعة ثم الزراعة الصناعة ثم الصناعة التجارة. ويبقى الامر بهذا الدولاب
24:38مرتبط بعضه ببعض ويعجبني كلام بعض المعاصرين لما قال من لم يأكل من فأسه فقراره من غير رأسه اليوم الدول الكبرى تحكم العالم بالقمح والقمح الذي يصدر للدول الفقيرة والدول النامية كما يقولون
25:15كلفته لا لا تزيد عن اربعين دولار لان كل خير في القمح قد اخرج منه. مر على جميع انواع الادوية. على جميع مصانع الادوية واصبح لا فائدة والناس لا تستغني عن طعام القمح. والقروض التي تعطى للدول
25:46المشترط في في بعضها اشتراط الا تزرع انواع من الاشجار لو زرعت لو زرعت شوارع عمان او الاردن زيتونة اصبحنا من الدول الغنية. فقط زيتون نزرع زيتون. والزيتون لا نفعل شيئا. الا فقط زراعة بس فقط تضع تضع الشجر
26:07شجرة الزيتون لا تحتاج الى آآ رعاية يقولون شجر الزيتون مثل المرأة البدوية وتقول له يقولون عن العنب كالمرأة اه متمدنة. والتين المرأة الفلاحة. اما الزيتون يقولون كالمرأة البدوية. ما تحتاج ولا شيء. ماذا تزرع الشجرة ولا
26:37ولكن الزراعة اليوم اصبح المزارع يعني يئن ويشكو مع ان الاصداء في الخير انما هو في الزرع وهو اصل الصناعة وهو اصل التجارة قال الله عز وجل ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين
27:06عطف الله عز وجل على قول القلوب من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده بقوله ولا تسرفوا فباحث سبحانه وتعالى اكل الثمار وامر باعطاء خط المال يوم قطعه ونهاه. سبحان
27:31وتعالى عن الاسراف والاسراف الانفاق في غير الموضع الاسراف ان تنفق في غير ان تضع النفقة في غير موضعها او ان تأكل من غير حاجة وان النهي عن الافراط ظاهر في انه منع من الاسراف في الاكل في الثمر اذا اثمر
28:10بان تأكل فوق طاقتك او ان تبيعه. وتنفقه ثمنه اسرافا بما لا ينفع ولا يعود عليك بخير والانسان العمالي. من اين انفقه؟ من اين اكتسبه وفيما انفقه الانسان يسأل والواجب على الانسان ان انفق الا ينفق من سراف
28:49ونوزع المال الواجب عليه ان يوزعه على مستحقيه في الزكوات الاسراف مثلا ان تدع قرابتك الفقراء وتعطي غيرهم صلة الرحم الغني الواجب عليه الزكاة صلته لرحمه الفقير غير صلة الفقير للفقير
29:26واذا اعطى زكاته وصدقته لغير رحمه الفقراء هذا امر مذموم والانفاق على اصحاب الصلة من الرحم من الزكوات فيها اجران كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي صدقة وصلة
29:55ابن الاسراف الا ان تهمل اقاربك. او جيرانك ثم ان تعطي غيرهم وهؤلاء احق بالنفقة من اولئك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح ابدأ بنفسك ثم بمن تعود ثم الاقرب فالاقرب
30:33وتتضمن الاية ان الاسراف يشمل الولاة. الذين يجمعون الصدقات ويأخذون اكثر من حق الله تعالى فيها الخارف الذي يجمع مال المسلمين ايضا مخاطب ولا تترفه الاكل والانفاق ثم عدم الاسراف وعدم الاسراف في حق صاحب هذه الجنات وفي حق من يأخذ
31:08هذه الثمار والكل مخاطب بقوله صلى الله عليه وسلم ولا نسرف بقول الله تعالى ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين اخرج النسائي وابو داود الترمذي من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه والحديث حسن
31:34يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه المعتدي في الصدقة كمانعها المعتدي في الصدقة تمانيئها كيفية هذه الانسان في صداقته ان تضعها في غير محبها. او ان يقدم يعني المستور على الفقير. او ان يقدم البعيد على على الرحم. القريب. قال الامام الترمذي
32:07الحديث بعد ان حسنه قال على المعتدي من الاثم كما على المانع اذا منع المعتدي النبي صلى الله عليه وسلم يقول المعتدي في الصدقة كمانعها المعتدي على المعتدي من الاثم
32:29كما على المانع ادامنا ختم الله تعالى الاية بقوله ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ولا تسرفوا هذا النهي ما هو سببه ولا تسرفوا. ما هو سبب عدم الاسراف؟ جاء الجواب انه الله جل في علاه لا يحب المسرفين
32:59اي هذا النهي سببه ان الله جل في علاه لا يحبه. فيغضب الله سبحانه وتعالى على من نصرف بمجاوزة حق حق الانفاق او بوضع المال في غير موضعه الله جل في علاه لا يحب المسرفين. نأتي للاية الاخرى
33:33ويقول الله تعالى كل آية فيما اوحي اليه محرما على طعام يطعمه الا ان يكون او لحم الخنزير فمن فان ربك غفور رحيم. قل لا اجد فيما اوحي الي حر من على طاعم يطعمه. امر الله تعالى ان يبين
34:12نبيه صلى الله عليه امر الله نبيه ان يبين ما حرمه الله عليه يعلم ان ما عدا هذا البيان هو حلب وفي هذا اشارة الى ما يذكره علماء الاصول ان الاصل في الاشياء الحل
34:35الا ان ورد الدليل على التحريم وبعد هذا البيان فمن نسب شيئا وزعم انه محرم وان الله جل في علاه حرمه فهو كافر مبطل لان التحريم لا يكون الا من عنده سبحانه وتعالى. او بما
35:13يوحاه الله تعالى الى صلى الله عليه وسلم صلاة السنة بالكتاب صلة السنة بالكتاب اما انها تقيد ما ان تخصص العام او ان تقيد المطلق واما ان تنشأ حكما جديدا واما ان تبين المراد. يكون الكلام غير مراد
35:54وكان حسان بن عطية يقول ان الله جل في علاه ان جبريل عليه السلام ينزل بالسنة على نبيه صلى الله عليه وسلم كما ينزل بالقرآن اقعد والنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يقول ان الله اوحى الي ان تواضعوا
36:12هذا وحي من الله سنة وحي من الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي اليكم اوحي الي بالفعل المجهول. وهذا الفعل المبني للمجهول يفيد نفيا مطلقا على تحريم شيء غير مذكور الا ان اوحاه الله جل في علاه
36:40البلاد المفعول هنا بعموم نفي عدم الوجود وان ما حرموه وزعموا نسبته الى الله جل في علاه فهو كذب وزور وباطل التحرير لا يثبت الا بالشرع. وشرع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
37:11قلنا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعب يطعمه على طاعم يطعمه. يعني على طاعم يطعمه. اي محرما على اكله لكن ما هو سر العدول؟ عن الاكل الى قوله طاعم يطعمه
37:37بدل من ان من ان يقول اكل يأكله قال طاعم يطعمه طعم تذوق وفي الطعم استطابة من طعم شيئا تذوقه واستطابه. ولا يلزم من كل اكل ان يكون كذلك. فهنالك اكل
38:08لا الانسان وغير مرغوب فيه. والسياق يقتضي انهم يحرمون اشياء طيبة بحجة انها ثائبة او بهيرة او ما شابه فذكر الله عز وجل طاعم يطعمه فيما يبدو لنا ان هذه اشارة الى انهم يحرمون طيب اللحوم وطيب المطعومات
38:48ما هو المحرم في دين الله جل في علاه؟ قال الا ان يكون ميتا الميتة ما مات من غير زكاة شرعية الذكاء نهر الدم وقطع نهر الدم بقطع الودجين. وحريا الحلقوم
39:15فكل ما مات من غير زكاة شرعية فهو ميتة حرام طيب اليوم اه طعام اهل الكتاب. الطعام الذي يصل بلاد المسلمين او المسلمون الذين يعيشون في بلاد في اوروبا مثلا طعام طعمها الكتاب طعمه اهل الكتاب حد لكم طعامكم حد لهم طعامكم حد
39:46اشارة الى ان الكافر مخاطب الشريعة قبل الطعام قال وطعامكم حل لهم. اذا هم مخاطبون فروع الشريعة. طب الان كيف كيف يصنع الكفار في بلادهم في ذبائحهم الصعق يصعقون الحيوان ويتركونه حتى يموت
40:12لو فعل المسلم هذا الفعل في بلاد المسلمين فصعقه حتى مات. هل يحل هذا هذا لا يحل فاذا تيقنا او علمنا ان ان المطعوم ان الطعام والذبائح التي تذبح في بلاد الكفر انما هي صعق حتى الموت. فحين اذا حرام. طب لو كان
40:40الصعق يسيرا حتى يتمكن الانسان ان يذبح بقرة او ابل فذبحه فتحرك دلالة على ان الذكاة حصلت لما تذبح تنهر الدم تكون في حركة في الحيوان الحياة المستقرة فيه. اذ ذبحت فتحرك فهو حلال. والميتة اذ ذبحتها
41:13لا تتحرك فلما يصعق الحيوان تذبح تنظر دمها في حركة ميتة. مات قبل الذبح قبل نهر الدم ميتة حرام اما ان ادركت فيه الروح بعد الصعق فتحرك فهذا حلال. لكن تعذيب الحيوان حرام
41:38لكن اكل الحيوان حلال لانك لما ذبحته ما تحرك اه تحرك بمعنى انه ذقت ان التزكية بمعنى انك ادركت الحياة المستقرة المستقرة فيه الميتة نوع من الانواع التي حرمها الله عز وجل
42:09الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الباب المسفوح والدم الذي يخرج من الذبيحة عند ذكاتها فالدم الذي يضر احتباسه في البدن هو المحرم. فلا بد حتى تكون الذبيحة حلالا الا يبقى عليه دم محبوسا
42:39فلابد من خروجه حتى يؤكل اللحم وحتى يزول الضرر. ومفهوم هذا ان الدم الذي يبقى في العروق ويبقى في اللحم حلال. بعد ما نهر الدم فسال الدم. الدم المسفوح الدم الذي يسيل كيف كان العرب تصنع مع الدم المسفوع لما تذبح تأخذ باناء هذا الدم ثم تشربه
43:14بعد ان يصبح الدم الدم الباقي في اللحم الدم الباقي في العروق فهذا حلال طيب طاهر لا حرج فيه ولا ضير فيه فهو حلال قال الله عز وجل او لحم خنزير. فانه رجس
43:49لحم خنزير لعل البعض يدخل لحم الخنزير في بهيمة الانعام ويزعم كزعم النصارى اليوم انه دور من انواع الغنم شبيه بانواع الغنم. وينمونه كما ينمون خنزير بري وخنزير. يعني اهلي ينمى كالغنم
44:29ولا يفرقون بين الخنزير وبين بهيمة الانعام وهذا ضلال. والعلم المعاصر كشف عن اضرار لا اول لها ولا اخر عن في حرمة لحم الخنزير. فهذه الاشياء قال فانه رزق حرمها الله تعالى يطفد بكم. وحرمها الله عز وجل
45:09نزاهة لكم ان تقربوا الخبائث هنا نبحث قال الله عز وجل فانه رجس فانه رجس فانه تعود على ما تعود الى الميتة والدم المسفوح لحم الخنزير او تعود على لحم الخنزير
45:33جميل. خلافه وقع بين اهل العلم. لكن في هذا السياق فانه الذي يظهر ويبدو وهو الراجح فانه رجس يعود على لحم الخنزير فقط لماذا يعود على لحم الخنزير فقط اولا هو اقرب الضمير مذكور. ثانيا الله جل في علاه قال فانه ولم يقل فانها
46:03فلو عادت للمذكور للمذكورات لكانت فان هارتس ولكن الله جل في علاه قال فانه رزق ثم قال فانه فاء فانه رجس تعليلية تنبيها على عدة التحريم لتزجر النفوس على القول عن القول بحل الخنزير
46:43فهنالك الطبائع لبعض الناس استنزاف واستطابة فنفى الله جل في علاه ذلك فقال الله قال انه رجس. قال فانه رجز فانه اشارة الى ان العلة في الخنزير طجس بان من يستلذ طعام الخنزير
47:16لا يغتر بهذا الاستنزاف. بخلاف الميتون دم. فالدم والميتة تنفر منها النفوس هذا مرجح ثالث الى ان المراد بقوله فانه انما يعود على الخنزير خنزير ولا يعود على الاشياء السابقة. نكتفي بهذا القدر ونكمل بعد قليل ان شاء الله
47:47جزاك الله خير الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على راحم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مذبوحا
56:06فان او فسقا مهما لغير الله به. فمن اضطر غير بال ولا عال فان ربك ذكرنا ان الافضل في الاشياء الحلم وان المحرمات محصورة معدودة وهذا من فضل الله على عباده
56:31ومن رفع الاثار على امة محمد صلى الله عليه وسلم. خلاف غيرها من الامم ولا سيما اليهود والنصارى. وقلنا ان المحرم في شرع الله جل في علاه الميتة قدام المسحور. ثم لحم الخنزير. وان قوله فانه ردف
57:02يعود على اقرب مذكور وهو الخنزير. فهو رجس فصل الله تعالى في الميتة وذكرنا هذا التفصيل في دروس في السنة الماضية هي وائل سورة المائدة. حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
57:32وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما تهتك فما ادركناه زكيناه من الاصناف المذكورة المنخنقة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع وهذا خرج عن كونهم
57:55فالعبرة بالميتة عدم الذكاء انتهلك بهيمة الانعام الشاه والبقر او الغنم او الطير اني اهلك دون ان ندرك الزكاة فهذا محرم. كذلك او فسقا اهل لغير الله به كذلك الا ان يكون
58:23فسقة اهل لغير الله به الى ان تكون الذبيحة قد ذبحت ولكن ذبحت لغير الله جل في علاه تذبح لتعظيم انسان. تعظيم الالة الباطلة كالاوثان التي التي يعبدها المشركون. فان هذه من الفسق
58:53والفسق كما قلنا انما هو خروج عن طاعة الله فهو خروج عن طاعته سبحانه وتعالى الى معصيته وقلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم الحق طعام المتبارين او المتبارين. الذي
59:21حين يذبحون للكرم لذات الكرم ولا يذبحون لله جل في علاه. نهى النبي عن طعام المتبار متبارين او المتبارين. وهذه عادة كانت معروفة عند العرب في الجاهلية. وهذا من ادلة سد الذرائع
59:41سد النبي دريعة كباري في الدبح لانه مظنة لان يكون الذبح لصنم معنوي وهو ذات الكرم لا لله جل في علاه قال الله عز وجل فمن اضطر هذه الاشياء المحرمات انما هي في حق
1:00:11اضطر اليها. اي حملته الضرورة الى اكل شيء منها بان لم يكن عنده شيء حلال. وخاف على نفسه من التلف هذه المحرمات انما هي محرمات في شرع الله عز وجل
1:00:38ولكن هنالك ضرورة قال فمن اضطر غير باب غير باغ اي غير مريد لاكلها اه من غير اضطرار ولا عاد اي غير متعد اي متجاوز للحد بان يأكل فوق حاجته
1:01:07هذه المحرمات فيها استثناء. والقاعدة الشرعية عند اهل العلماء الضرورات تبيح المحظورات والحاجات تنزل منزلة الضرورات. والضرورة تقدر بقدرها طيب انسان مضطر يخاف الهلاك امامه خنزير وامام وهم ميتة. ايهما يقدم؟ الميتة. ولا يقدم الخنزير. لان
1:01:50الخنزير رتس. فالميتة مقدمة على الخنزير. طيب. انسان خشي على نفسه الهلاك فاضطر ان يأكل ضرورة من ميتة فالواجب عليه الا يريد الاكل فهو مضطر اليك ولا يكون متعديا في الاكل
1:02:20يعني يلا يأكل مقدار الضرورة. طب مقدار الضرورة هل يمكن ان يقتصر الانسان على الاكل بمقدار ضرورته يحتاج هذا الى وجود طبيب ويقدر الطبيب كم يأكل؟ هل المضطر المنقطع عن الناس
1:02:48يكون هذا حاله؟ لا ويقدر التقدير يكون على حسب الورع والتقوى فهل دائما هذا التقدير يصيب بالواقع والحاجة ام يقع تجاوز وقوع التجاوز احتمال كبير غير باغي ولا عاد انظر الان الى الاية. قال الله عز وجل فمن اضطر غير باغ ولا عاد قال فان الله
1:03:26غفور رحيم القرآن عجيب هذا التأكيد او عفوا في هذا التحريم مؤكد في حال الاختيار. واما في حال الاضطرار فهو مباح. ولا حرج فيه. قال فان الله غفور الرحيم ماذا تستلزم؟ جواب الشرط فمن اضطر غير باغ ولا عاد
1:04:07قوله فان الله غفور رحيم استلزم فلا اثم عليه لكن فلا اثم علي جواب الشرط لكنه غير مذكور. في الاية التقدير فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه كما ورد في الايات
1:04:29الاخرى وهنا لم يذكر الاثم. ولكن ذكر سببه فقال فان الله غفور رحيم ذكرت سببه فقال فان الله غفور رحيم. الاية فان الله غفور رحيم. فان ربك غفور. ايه قال فان ربك غفور
1:04:52اية فان ربك غفور رحيم فالشارع هو الهكم الحكيم. سبحانه وتعالى وهو ربكم هو الذي خلقكم وهو الذي قام على امر حياتكم. وانه يذكر الله يستره. ورحيم لا يرهقكم وهذا يدل على ان الله جل في علاه قد رفع الاثم عمن اضطر الى الاكل
1:05:39ولو انه خانته خانه تقديره فزاد في اكله هذه الاية قبل ان فيما اوحي الي حصر لما حرمه الله. جل في علاه من الانعام. وانه سبحانه وتعالى هو الذي تولى بيان ما حرم
1:06:09وفي هذا التعريض للكفار الذين يفترون على الله الكذب في التحليل والتحريم فكم يجابهون النبي صلى الله عليه وسلم بتحريم ما ما يحرمون متحرجين في ادعاء التحريم على الله سبحانه ويكذبون على الله سبحانه
1:06:30والمتتبع لا عين الله جل في علاه يجد ان كل امر يجري فيه الجدل ويثيره الكفار فانما الذي يبت فيه انما هو الله. جل في علاه هنالك محرمات لم تذكر في الاية لم تذكر في الاية. مثلا السباحة عين
1:06:59مذكورة في الاية الاية المذكورة فيها السباع؟ وكذلك اه كل في مخلب من الطير وكل دي ناب من السباع. كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا التحريم الظاهر من الاية قاله النبي صلى الله عليه وسلم بعد وجودها. بعد
1:07:29هذه الاية النبي صلى الله عليه وسلم حرم اشياء. والتحريم الذي حرمه النبي صلى الله عليه وسلم انما هو من الوحي الذي انزله الله سبحانه وتعالى فلا منافاة بين الاية وبين ما حرم النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:00الحصر المذكور في الاية جاء بعده من الوحي ما فيه دهر. ومنهم من قال ان الاية مشتملة على سائر المحرمات بالتصريح والتلميح. وبعضها يؤخذ من المعنى وبعضها يؤخذ من عموم
1:08:23العلة لكن هذا الصنف او هذه الانواع المذكورة في هذه الاية انما هي فيها رد واف شاف شاف على الاصناف التي كان يحرمها الكفار لذا هو سر هذا الذكر في هذه الاصنام انما هو الرد على الكفار الذين
1:08:53حرموا اصنافا فبين الله تعالى ان تحريمهم اعتداء وافتراء عليه سبحانه وتعالى ومن لطيف ما يذكر بهذا الصدد ان بعض فقهاء الشافعية وهو الضمير له كتاب مطبوع اكثر من طبعة
1:09:23اسمه حياة الحيوان ذكر فيه الحيوانات والطيور ورتبها على الحروف وذكر في كل حيوان مذاهب العلماء في حلها وحرمتها فالانسان طالب العلم ان سئل عن اي نوع من انواع فعليه اولا ان يحرر هذا النوع ماذا كان يسمى سابقا
1:10:06ثم يكشف عنه في حرثه في كتاب حياة الحيوان الدامغ والعجيب ان كتاب حياة الحيوان طبع في طهران طبعة فيها عن ذكر اسم كل حيوان صورته الحيوان حتى يكون يعني الكلام على الحيوان واضح عند صاحبه. ناس في اختلاف البلدان
1:10:36اب قد تتغير اسماء الحيوانات هذا كتاب يفزع اليه طالب العلم. ويحتاج اليه الحاجة شديدة. نأتي للاية التي بعدها يقول الله تبارك وتعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا
1:11:08يا بني ادم اول ما يخطر في البال لماذا قال الله تعالى ممكن يقال ايها الناس خذوا زينتكم. يا ايها المؤمنون خذوا زينته. النداء من بني ادم. للتفكير بحال ادم او زوجته
1:11:38عند اخراج من الجنة وبعد الاخراج من الجنة بدأت السوءات والاورات وضرورة الستر الذي يبدو والله تعالى اعلم يعني تذكر الانسان اصله واماه من بني ادم الذي اخرج من الجنة فبدت العورات وهذه العورة سوءة
1:12:07والواجب على الانسان ان يسترها خطاب لجميع بني ادم وان كان واردا على سبب خاص فالعبرة كما يقول اهل العلم عموم اللفظ لا خصوص السبب سبب نجول الاية ثبت في الصحيح مسلم. واخرجه ابن ابي شيبة والنسائي
1:12:40وغيرهم من حديث عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ان النساء كن يطوفن عراة الا ان تجعل المرأة على فركها فرقة تخيل طبعا كان الناس في الجاهلية يعظمون الكعبة
1:13:12وهذا التعظيم من اثار اتباع ملة ابراهيم لذا قالوا في التفسير الحنيفية التي اتى بها ابراهيم من حج او اعتمر او اختتم واصبح شعار من اتبع ملة ابراهيم قبل الاسلام بقليل في عصر الجاهلية ان يكون قد افتتن او
1:13:47يحج ويعتمر ورد هذا عن جبر طبعا ضمن الجرير تفسير. فاتباع ملة ابراهيم على الحق والحقيقة انما هو الموحدون ووصل التزوير والتبديل والتغيير الى اهل الجاهلية ولم يعرفوا الا هذا
1:14:17نعود لسبب النزول فيما ثبت في صحيح مسلم وغيره عن ابن عباس قال ان النساء لا يقصن عراة الا ان تجعل المرأة على فرجها فرقة. وتقول تنشط مع الشاعر تقول
1:14:41اليوم يبدو بعضه او كله. وما بدا الهدى احله. اليوم يبدو كله او بعضه اثرجها يبدو فرخة كلها واضحة. وما بدا منه لا احل ان ينظر اليه احد من الطائفين. جاهدين
1:15:07قال فنزلت يا ايها الذين امنوا يا اياد يا بني ادم خذوا زينتكم. عند كل من طيب هل يشترط ستر العورة في الطواف قطعا يشترط سبب النزول في الطواف. لما نزلت قوم لما نزل قول الله تعالى يا بني ادم خذوا
1:15:37عند كل مسجد نزلت في في نساء يطفن من غير ستر عورة وفي هذا اشارة الى ان الطواف في الصلاة الا ان الله تعالى احل فيه الكلام. وهذا روي مرفوعا
1:15:57وثبت موقوفا عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه. وبعض الحفاظ يصححه مرفوعا. والراجح انه موقوف على عبد الله بن عباس يا بني ادم خذوا زينتكم. خذوا زينتكم عند كل مسجد
1:16:20الزينة ما يتزين به الناس من ملبوس. فامروا بالتزين عند الحضور الى المساجد في الصلاة. وقلنا من باب اولى امروا ايضا بستر العورة وبالتزيين التزيين بالملبوس عند الطواف. الاية فيها دليل
1:16:50على وجوب ستر العورة في الصلاة. وهذا مذهب جماهير اهل العلم كما هو معروف هل يجب ستر العورة هل الخلوة يعني يخلو بنفسه فيتكشف ويتكشف من غير حاجة. من غير حاجة حرام
1:17:12وكشف العورة لا يكون الا العورة سوى. ومعنى انها سوى انها تسوء الانسان فالانسان بحاجة يكشف عورته. الحاجة قضاء حاجة اول حاجة قضاء الوتر ولد حاجة طب تطبب اما نتكشف ويجلس هكذا عريانا فهذا
1:17:47اخرج او علق البخاري عباس الحكيم عن ابيه عن جده قال ارأيت يا رسول الله ان كان احدنا خاليا وقال صلى الله عليه وسلم الله احق ان يستحيا منه يجب على الانسان ان يشعر بمراقبة الله له. وان يدخل في قلبه الحياء
1:18:24من الله جل في علاه تجمل اولى ما يكون في صلاة الجمعة وصلاة العيد كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس اجمل الثيابي صلى الله عليه وسلم. خذوا زينتكم عند كل من فيه. والانسان في
1:18:50صلاة الجمعة غير الملموس يزيد اليها السواك ويزيد اليها الطيب الاحاديث الكثيرة الواردة في ذلك يا ايها يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. الاصل في المطاعم والمشارب والتجمل الاصل فيه الحل. خذوا زينتكم
1:19:21وفي الاية رضوا على من ترك المستلذات الملابس الجيدة والجميلة بحجة الزهد. لا صلة بين ترك ما احل الله من طعام او شراب وموضوع ايش؟ الزود. قيل لبعض الصالحين ايش الزود
1:19:51قال الزهد ولما اكلنا وكان المسؤول اه قال الزهد اذ وجدنا اكلنا. وان فقدنا صبرنا. فقال هذا زهد كلاب بلغ الكلب ان وجد كنون فقد صبر. قال له الزهد؟ قال ان يكون حالك مع ربك في غناك في غناك وفقرك
1:20:21هو هو مع الله عز وجل وانت غني وانت فقير هو هو التمتع بالاكل قرب عدم الاسراف وبالتزين هذا كله الاصل فيه الحل. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تفطروا
1:20:57لفت بديعا بابن القيم رحمه الله وابن الطيب دمشقي وطعام اهل دمشق طيب يقول كنت اقرأ كل يوم خمسة اجزاء. وهذا ورد الحافظ قد كنت اقرأ كل يوم خمسة اجزاء. واكل اطايب الطعام
1:21:37قال فاصابتني لوثة الزول قال فتركت اطايب الطعام فاصبحت لا اكاد اقرأ اقرأ جزءا في اليوم ثم تذكرت قول سفيان يؤتى بالعشاء فيؤتى له باطايب الطعام ثم بعدها طير الطعام يأكل الموز والفلوذج. فالوج الطعام طيب حلوى
1:22:11ثم كان يقول اعلف حمارك ثم كده قال يصلي ويطيل القيام صلاة قيام الليل بين يدي الله جل في علاه. اعرف حمارك ثم تطعم الحمار لتشتغل عليه. تتعب عليه. كذلك كان هو يصنع مع نفسه
1:22:38يطعم يأكل طائر الطعام لكن يؤدي حق الله جل في علاه ويشكر نعمة الله. اعملوا ال داوود في القرآن الشاهد الله يقول جل في علاه وكلوا واشربوا ولا تسرفوا امر سبحانه وتعالى عباده
1:23:04امر ايجاب بالاكل والشرب. كما قلنا ليس بالجزء وانما بالكل ليش يعني بنقول من ترك الطعام والشراب بكلية فمات في النار واثم وان عامله الله تعالى مما يستحق ادخله النار والعياذ بالله تعالى
1:23:29وكذلك من قلل من الطعام والشراب على وجه يضعف فيه بدنه او لا يستطيع ويعجز عن القيام بما يجب عليه القيام به. او ان يضيع من يعول. في عدم الصدقة
1:23:49بعدم النفقة ويعني طلب الرزق فهذا اثم فاذا قوله سبحانه كلوا واشربوا لا زهد في ترك مطعم ولا مشرب لا توجد في ترك المطعم والمشرب النبي صلى الله عليه وسلم
1:24:17وسيد المتقين وسيد الزاهدين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب اللحم ويستعذب له الماء ويحب الاثم وكان يحب الحلو البارد وكان يتمتع بما رزقه الله تعالى من الطيبات لا يوجد زهد في طرد
1:24:49مطعم او ترك مشرب اوتر ملبس. نعم البدالة من الايمان. ما معنى البدالة من الايمان سدادا من الايمان يعني التواضع في اللباس خذوا زينتكم ستر العورة كان النبي صلى الله عليه وسلم
1:25:16يقصفون على ويرفعوا ثوبه وكان الصحابة يلبسون مرقع هو داخل في قوله تعالى خذوا زينتكم. ستر العورة يخطف نعلة وخذوا زينتكم عند كل مسجد منهم من قال الزينة الصلاة في النعال
1:25:43هو رد بضعة عشر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي في النعال يقولون الصلاة في النعال من اخذ الزينة. يعني ستر العورة وزيادة ومع هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالمرقعة. مع المخصوص
1:26:14وكذلك الصحابة قال وكلوا واشرب ولا تسرف. حرم الله عز وجل الاسراف قوله ولا تسرفوا اصل مهم من اصول الدواء الاكل والشرب طوال الحياة ومع هذا فان الله جل في علاه حرم الاسراف فيهما. لان الاسراف سبب
1:26:59بكافة الامراض والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطنه. بحسب لابن ادم لقيمات. يقمن طلبة يعني الانسان ينبغي اكل يأكل ويقوم عن الطعام وبسططاعته ان يزيد. قول الناس تقول له ضيف يقول المعذب
1:27:33يقول خلاص امتلأت ما ينبغي ان يأكل الانسان حتى يمتلئ ما ينبغي للمسلم ان يأكل حتى يمتلئ ومن لطيف ما يذكر في الاية ما ذكره الزمخري في الكشاف ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق
1:27:56وقال مرة لرجل اسمه علي بن الحسين بن واقن قال ليس في كتابكم من علم الطب شيء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان. فقال له علي بن الحسين قال له قد جمع الله الطب كله
1:28:16في نصف اية قال وما هي؟ قال قوله سبحانه كلوا واشربوا ولا تسرفوا. الله اكبر ولا تصرفوا هذه هي الطب. كل الطب قائم على ولا تسرف عفوا داء معدة الاسراف في الطعام حرمه الله عز وجل. مع انه امرنا ان نأكل
1:28:46مع انه سبحانه وتعالى امرنا ان نأكل وان نشرب وكما قلنا الاكل والشرب انما هو المباح الكلي الذي تركه حتى يهلك الانسان فهذا منتحر. وهذا حرام عن مسرف بانفاقه على وجه لا يفعله الا اهل السفه والتبذير مخالف لما شرعه الله تعالى لعباده
1:29:16وهو بلا شك واقع في النهي. ما معنى الاسراف؟ ان تأكل زيادة عما تحتاج طب جاءك ضيف اكثرت من الطعام ومن الاكرام ابراهيم جاءه اثنين ثلاثة واربعة من الملائكة. ضيوفا وهو لا يعلم انهم ملائكة. فقدم لهم عجلا حميدا عجلا مشويا. هل هذا
1:29:49لا ليس اذا اوكل فهو ليس اسرع. لو اكثرت امام الضيف ثم الباقي اكل بان تصدق به ان تطعمه لاهلك. فهذا ليس من الاسراف فالاسراف بزيادة الترقه والتفنن في المآكل والمشارب
1:30:21او ان تأكل فوق حاجتك هذا طب لو كان شيء حراما فهذا يتعدم كونه اسرافا الى كونه تبذيرا. فالتبذير نفقة فلس في حرام تبذير. واما الاسراف نفق فوق الحاجة. النفق فهو فوق الحاجة
1:30:53فهو واخرج الامام الترمذي والنسائي وابن ماجه والبيهقي والحديث حسن عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده وجده عمرو عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا
1:31:19في غير مفيدة ولا ترف. فان الله جل في علاه يحب ان يرى اثر نعمته على عبده الله يحب ان يرى اثر نعمة على العبد الله جل في علاه لا يحب المترفين. الله لا يحب المتصرفين لا في الاكل ولا في الشرب ولا في اللباس
1:31:40اخرج ابن ابي حاتم ابن جرير عن عبد الله ابن عباس بقوله انه لا يحب المسرفين. قال في الطعام والشراب كما قلنا الاسراف غير التبذير. التبذير في الحرام والاسراف اما ان ينفق فوق طاقته او ان
1:32:01نأكل من الطعام ما يؤذيه. لانه خالف ما مدى ابن ادم دعاء شر من بطنه الله جل في علاه بغض لنا الاسراف وقال سبحانه وتعالى في الاية قال انه لا يحب المسرفين. والمسرف
1:32:28الله جل في علاه العفو والعافية ان يسرف كما قال بعض السلف وذكر اصلا قال ما من مسرف الا ووراءه حق مضيع اللي بيصرف في شيء يكون عنده تقصير في شيء اخر. ما من مسرف الا ووراءه حق مضيع
1:33:02فبغض الله تعالى لنا الاسراف بقوله انه لا يحب المسرفين هذا والله تعالى اعلم. طب نكتفي بهذا القدر ان شاء الله تعالى ونكمل في الدرس القادم ولعلنا نختم الايات في درسنا القادم باذن الله تعالى وصلى الله وسلم وبارك
1:33:32نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين