الدرس الثاني من شرح آيات الأحكام الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ظلموا انفسكم ما يضركم من
0:20الى الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
0:54ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. هذه الاية يضع وكثير من الناس في غير مهلها. ويستدلون بها على وجه مقلوب وعلى خلاف مراد الله جل في علاه فيرى مثلا بعض الناس رجلا يأمر وينهى يأمر بالمعروف وينهى عن
1:31المنكر ويغلب على ظن الرائي ان هؤلاء لا ينتفعون. فيقول للابر او الناهي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وهذا المعنى مغلوط. وهذا المعنى فيه نظر الى ظاهر
2:02سياق وقطعه عن سباقه وسياقه كما ان سبب النزول طريق مأمونة لفهم نصوص وكذلك سبب الورود الحديث فان السياق والسباق من المسائل المهمة فهم المراد السياق والسباق من الاشياء المهمة التي لا غنى
2:45لطالب معرفة مراد الله تعالى عنهما. انظر الى الاية التي قبلها حتى نفهم المراد منها بداية ومن المعلوم ان الحكم لا يؤخذ من نص وانما يؤخذ من مجموع ما ورد في الباب. فكما ان الانسان لا يقال
3:18له رأس دون سائر الاعضاء. انما هو رأس وسائر الاعضاء معه الله عز وجل يقول قبل هذه الاية واذا قيل له تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا
3:45او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون فلما كان المانع لهم لبعض الناس من قبول الهدى كون قبولهم تسبيها لابائهم. فهم يظنون انهم من قبل الهدى فان الضرر يعود الى ابائهم
4:15فرد الله عليهم بقوله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا هديت عليكم انفسكم فهم هذه الاية على وجه فيه ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
4:39هذا قطع للاية عن سباقها وسياقها وهذا مظلة من اسباب مضلة الفهم ولذا ورد الاثار الصحيحة الكثيرة الشهيرة اما بعض الصحابة الصغار وبعض التابعين فهموا الاية على غير وجهها. كما سيأتي لاحقا
5:08نحن امة مخاطبون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولتقم منكم امة يدعون الى الخير فيأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. واولئك هم المفلحون. كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. قل هذه سبيلي
5:35الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. الى اخر ما ورد في الايات والاحاديث في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كذلك الواجب علينا التبليغ. كما ثبت في صحيح قوله صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم الغائب. بلغوا عني
6:00ولو اية نضر الله امرئ سمع مقالتي فوعاها فبلغها كما سمعها. فرب مبلغ او عام سامع الى اخر ما ورد في الباب الاية تبدأ يا ايها الذين امنوا الناظر في شعب الايمان
6:22يجد ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يشرع بالايمان يا ايها الذين امنوا يا من تمثلتم بالايمان وشعابه. وكان من شعب الايمان كما قلت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليكم انفسكم
6:42حقيقة نحتاج لوقفة مع انفسكم عليكم انفسكم. الزموا انفسكم اي امر بالعمل بطاعة الله. وترك المعصية الله عز وجل يقول عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اذا انتم استقمتم على صراط الله سبحانه وتعالى
7:17امنتم بربكم واطعتموه وتركتم ما نهاكم عنه الله عز وجل فلا ضير عليكم بعد ذلك تمادى غيركم في غيهم وضلالهم من هذا السياق انتبه الان لا تقطع السياق على قوله اذا اهتديتم الى الله مرجعكم
7:52الى الله مرجعكم. فقوله الى الله مرجعكم اشارة الى ان هؤلاء يؤمنون بالله عز وجل وانهم يأمرون بالمعروف وعند الله عز وجل الله الذي يفصل بين الناس من استجاب ممن لم يستجب
8:14فان مآلكم الى الله سبحانه وتعالى وحده. وسوف يخبركم الله تعالى بما قدمتموه في الدنيا من خير او شر فانه سبحانه لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. ويجازيكم عليها ثوابا او عقابا
8:45عليكم انفسكم عليكم انفسكم. انظر مثلا الى استخدام مثل هذا التعبير في القرآن الله يقول ولا تقتلوا انفسكم. هل يقتل الانسان نفسه قطعا له. طب ولتقتلوا انفسكم اخوكم المسلم هو نفسك. لا تقتل اخاك
9:12فعليكم انفسكم ليس لا يراد بها ان يكون الانسان التوائي وسلبي وان يترك الانسان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اخوانك نفسك يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم. الله يقول ولا تلمزوا انفسكم
9:39ولا تكنزوا انفسكم. ما المراد لا تلمز اخوانك المسلمين فاذا عليكم انفسكم ينبغي ان تفهم بهذا المعنى المجمل بهذا المعنى العام الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
10:06الانسان خاصة النفس تختلف من شخص الى شخص ولذا ثبت عند احمد وابن ابي شيبة وعبد ابن خميد وابي داود والترمذي وحسنه وبن جرير المنذر ابن ابي حاتم وابن حبان والدرقطني والضياء المقدسي في كتابه المختارة
10:38عن قيس بن ابي حازم قال قام ابو بكر الصديق فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال انكم تقرأون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اجتديتم. قال وانكم
11:04تضعونها في غير موضعها. اذا هذا وضع الاية في غير موضعها امر قديم. قال واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر لا يغيرونه
11:24يوشك الله تعالى ان يعمهم بعقابه هل في هذه الاية دليل على ترك المنكر على ترك النهي عن المنكر وعدم الامر بالمعروف فهم هذا ابو بكر كيف تفهم الاية؟ اذا اعتقدتم
11:51اما اباءكم تعيرون بهم وهذا تسفيها لقولكم فلا تلتفتوا لهذا التغيير وانما انتم عليكم بانفسكم. لا يضركم اباؤكم ان ضلوا وان ابتعدوا وفي هذه الاية فيها اشارة الى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
12:20الاية فيها اشهار عموم انتشار المنكر او وجوده في الاباء والاجداد لا لا يكونن وجود هذا المنكر سببا في ان تتبعوه او ان لا تنكروا على من فعلوه. اذا ابو بكر
12:43رضي الله تعالى عنه ربط الفهم الخاطئ بالحديث الصحيح لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ربطه بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس اذا رأوا المنكر لا يغيرونه يوشك ان يعمكم يعني يوشك الله تعالى ان يعمكم بعقابه
13:06وكذلك ورد عن ابن مسعود سأله رجل عن هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من اهتديتم. فقال ان هذا ليس بزماننا. لا يضركم من ضل اهتديتم
13:23قال ان هذا ليس اه بزمانها وانها اليوم مقبولة. ولكنه قد يوشك ان يأتي زمانها وتأمرون فيصنع بكم كذا وكذا فلا يقبلون وكذلك ورداء آآ جبير ابن نصير فيما اخرج ابن جرير تفسير. قد كنت في حلقة اه فيها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واني اصغر القوم
13:56فتذاكروا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقلت انا جبير يقول قلت انا اليس الله يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم تابعين لما تفهم الاية هكذا تطرحها عن الذي قبلها وعن الذي بعدها يقع
14:16من يقرأ قول الله فويل للمصلين كل الصلاة الصلاة حرام. او كمن يقرأ قول الله عز وجل ما انزلنا عليك القرآن من عند الله ونأتي ليشقى او يعكس فيحذف ما ويقرأ قول الله تعالى انزلنا عليك
14:42قرآن لتشقى. ضلال والعياذ بالله تعالى. فقطع الاية عن السياق والسباق هذا مدعاة للوقوع في فهم الاية على غير مراد الله عز وجل قال فاقبلوا علي بلسان واحد لما قلت لهم وهم يتذاكرون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا هدديتم قالوا اقبلوا علي بلسان واحد وقال
15:13تنزع اية من القرآن لا تعرفوها. ولا تدري ما تأويلها. قال فتمنيت اني لم اكن تكلمت واقبلوا يتحدثون فلما حضر قيامهم لما ان اوان الانفضاض والقيام قالوا انك غلام حديث السن
15:36وانك نزعت اية ولا تدري ما هي وعسى ان تدرك ذلك الزمان. اذا رأيت شحا مطاعا وهون تبعا واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك لا يضرك من ضل اذا اهتديت
16:04اذا رأيت شحم طاعة وهو المتبع. واعجاب كل ذي رأي برأيك. دع عنك امر العامة دع عنك امر العامة. طيب. طالب العلم والواعظ والخطيب والمدرس يفهم دع عنك امر العامة وعليك بخاصة نفسك. ما دام انه يستجاب له
16:34ويسمع قوله فهؤلاء الذين يسمعون ويستجيبون له هم من خاصة وهم معنيون بقول بقوله صلى الله عليه وسلم عليك بخاصة نفسك ليست خاصة النفس بالنظر الى العموم الذي ذكرناه والنظر الى ما ورد في الباب فالوقت الذي يأتي زمان هذه الاية كيف
17:06ضيوفها تبان هذه الاية يفهم اذا انت الان آآ لا يسمع لا يسمع قولك ولا يستجيب لك فلا تنشغل بمن لا يسمع وانشغل بمن يسمع وانشغل بمن يستجيب هنا مسألة مهمة لابد من التعرض لها. وهذه المسألة
17:39اذا غلب على ظن الانسان انه ان امر او نهى فلا يستجاب له هل يبقى امره ونهيه واجبا ام ان الامر يصبح ندبا فبعض اهل العلم قالوا يصبح ندبا وقالوا مثل ان اذكر عبارة ابي حامد الغزالي في الاحياء
18:14يقول ان علم انه لا يفيد انكاره ولكنه ان امر لا يخاف فلا تجيب عليه الحسبة. قال لعدم فائدتها. ولكن يستحب لاظهار شعائر الاسلام. وتذكير امر الناس بالدين. هذا قول
18:40ومال اليه عدد من العلماء. وهنالك قول اخر وهذا القول الاخر يرى ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان غلب على ظن الامر والناهي عدم استجابة الناس يبقى واجبا. وهذه رواية عن الامام احمد وهي التي اختارها ابو يعلى. وهو اختيار شيخ
19:12الاسلام ابن تيمية وعزاها ابن رجب الى اكثر العلماء يقول الامام النووي في شرح مسلم قال العلماء ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه
19:37قال بل يجب فعله. فان الذكرى تنفع المؤمنين. والادلة الظاهرة على هذا القول الله يقول فذكر ان نفعت الذكرى ان للتشكيك والله يأمر نبيه وهذا امر بسائر المكلف من بعده صلى الله عليه وسلم
20:07بوجوب الاب والذكرى والتذكر والتبصر مع الشك في قبولها معي شك في قبولها. انت تأمر ويقلب على ظنك شيء لكن الله يريد شيئا اخر فانت العاقبة ليست لا تعرفها العاقبة لا تعرفه وانما العاقبة بيد من؟ بيد الله عز وجل
20:34والله امرنا بان نأمر وان ننهى. الا اذا اودي الانسان فمن امر فاوذي فله اجر ان يرتكب اخذت الضررين ويحافظ على نفسه. والمصلحة القائمة مقدمة اذكر اهل العلم وهنالك لقطة جميلة جدا اعجبتني ذكرها الامام محمد بن الحسن الشيباني
21:01في كتابه شرح السير الكبير. فقال في الجزء الثالث صفحة ميتين وتسعة وتلاتين ميتين واربعين. وآآ كذلك دقيق قالوا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يسع العبد الاقدام قد وان كان يظن
21:25ان القوم لا ينتفعون جاءت القوم هنالك مسلمون الذي تأمره مسلم ومعتقدون لما يأمرهم به فلابد ان ينكأ قبره في قلوبهم. يعني ان يحرك واعد الله في قلبه وان كان عاصيا
21:51هو يظهر لك انه لا يستجيب لكن هو في حقيقة امره لعله يستجيب. قال فلابد من ان فعله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يبدأ في قلوبهم وان كانوا لا يظهرون ذلك
22:10فاذا الواجب على العبد ان يأمر بالمعروف وان ينهى عن المنكر طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اهل الكوفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. طيب يقع
22:32يعم الله بالعقوبة لكن هل الآمر والناهي يضره ذلك في دينه لا يضره ذلك في دينه. وان وقع الهلاك. وان وقع الهلاك فالضرر الذي يلحق هذا الشخص بعينه ان كان يأمر وينهى وان اوشك الله من عقوبة
22:59فهو لا يصيبه ضرر خاص به. وان كان تشمله العقوبة بسبب ظهور الذم وانتشار المعاصي اذا هذه الاية ينبغي ان تفهم كما قلت بالسياق وان توضع في مكانها ولا يجوز ان نترك الامر والنهي بمجرد الاحساس
23:28وتشعر باحساسك ان فلانا لا يستجيب. لعله هو مدمن على هذا العمل وهو غافل. وما ذكره احد فهل جهله وغفلته التي قصر المسلمون في تذكيره بها. سبب في ان تترك امره ونهيه. الجواب لا
23:53تشمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تشمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والله تعالى نأتي الى الاية الثانية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم شهادة حقيقة هذه الاية استشكلها عدد من
24:51السابقين المفسرين. وسبب استشكالها انها عند بعض فسرت على غير وجهها. فقد قال مثلا مكي بن ابي طالب هذه الايات المعاني من اشكل ما في القرآن اعرابا ومعنى وحكما الاعراب وجه من اوجه توجيه المعنى
25:32وبل قال هذا ايضا ابو جعفر النحاس. قال هذه الاية من اشكل الايات موضوع هذه الاية موضوع دقيق. ومن ادق الموضوعات. ولا ورد في باب الاثبات. وهو الوصية في السفر
26:02والوصية في السفر في بعض الاحاديث لا يكون حول المسلم وقد هجم عليه الموت او بدت له مخارج الوفاة ووقته يسري قليل ليكتب وصية وقت قليل ليكتب وصية فيبحث عن من حوله فلا يجد احدا
26:27الا كفار وهذا يقع في بعض الامراض في المستشفيات في اوروبا مثلا قد يسافر المسلم الى الى بعض بلاد الكفر ويحتاج لكتابة وصية في لحظات يقول غافل ولا يجد من يشهده على الوصية. الا ان يكون الا ان يكون كافرا
26:53ففي الاية اثبات جواز وصية المسلم للكافرين وهي على ظاهرها. وهكذا فسرها جماهير السلف الاية ورد في سبب نزولها حديث اخرجه الامام البخاري. برقم سبع مئة وثمانين خرج من طريق عبد الملك بن سعيد بن جبير عن ابيه
27:35عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعلي بن بداع رجل من بني سعد قالوا في اسمه بزين وفي نسخة من اه تفسير ابن جرير كما يقول الحافظ ابن حجر بالراء بدل الزين
28:10وفي بعض مصادر الحديث بديل بالدال خرج رجل سعد بني سعد مع رجلين الرجلين كتابيين علي بن حاتم تميم الدار وعلي ابن ابن البداء. عدي بن بداع والتميم الدار. فمات السهم بارض ليس بها مسلم
28:51فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوفا من ذهب. جاب اناء من ذهب جاب من فضة منقوش وفيه ذهب فاحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وجد الجان بمكة
29:23نفس المعروف ان هذا من بني صهيب من بني سهم له هذا الجان معروف اسمه هذا بجان وجدوه فقال الناس من اشتراه قد ابتعناه من تميم ومن عذيب بداه فقام رجلان من اوليائه
29:49اللهم الاوليان الاية وسيأتينا هذا بعد قليل وقام هذان الرجل ان فحلف لشهادتنا احق من شهادتهما شهادتي مشاهدة من وان الجام لصاحبهم الذي مات في ارض ليس فيها مسلم. قال ابن عباس وفيهم نزلت
30:27هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الاية كيف اعرف ورثة بني سهم؟ ان الجام لميتهم عرفوه الاشياء منها الموافقة موافقة الصفات. وهذا الجان له حجم معين
30:59وله هيئة معينة تعرف في بعض الروايات الحديث انه كتب وصيته في ورقة ووضعها في المتاع وذكر في الورقة ان معه الجان انه ترك الجام وترك اشياء طبيب الداري وعلي بناء تفقاه فيما بينهما ان يكتماه
31:36هذه الوصية ما اعرف ما عرفوا انه كتبه فلما وصل المتاع الى اهله بعد وفاته فنظر ورثته فوجدوا الكتاب فقالوا هذا الجان لنا فتأيد هذا بان وجدوه يباع في مكة
31:57بان وجدوه يباع في مكة فهذه هذا سبب نزول يفتح لنا ابوابا في فهم الاية على الوجه الصحيح وسبب النزول ثابت صحيح. في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى. كم باقي
32:25ننظر لله الان ونستحضر سبب النزول هذا ومن المعلوم وهذا امر مجمع عليه ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولكن الفهم المجمل للايات لابد من معرفة سبب النزول لانه يسعف في توجيه الاية. مع النظر الى ان
33:14العبرة بالعموم بعموم لا تطلب بخصوص السبب انظر بعد معرفة ان سبب النزول يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين وصية اثنان ذو عدل منكم موضوع الوصية مهمة والفقهاء يفصلون في
33:52حتى ذكروا لو ان الانسان اوصى فكتب على الروي فينبغي ان ينظر بماذا كتب. قصة سورة البقرة لما ضرب الميت فقام فقال فلان قتلني فقال له انسان ميت فقال وهو
34:16مطعون قال فلان قتلني عند بعض اهل العلم يقتل به. بمجرد قوله فلان القتلة. قال هذا ليس موضوع ليس هذا موطن موطن كذب. واعتداء الخلق الاحوال يعمل بها. فقرائن الاخوان مسائل مهمة. حتى لو انك انت
34:40نظرت رجلا كبير السن يلبس غترة على رأسه رأيته يركض وراء شاب والغطرة بيد الشاب ولم ترى الا ان رجلا كبيرة السن يركض وراء شاب والغترة الغطرة بيده تقول من قرائن الاحوال ان هذا ترقى هذا وهذا يتابع هذا
35:04الوصية المراد ان الوصية ينظر فيها الى الملابسات والى قرائن الاحوال وهذه حجة بلا ريب ولذا شدد الاسلام في الوصية وينبغي للعبد ان يكتب وصيته وهو قوي شديد ولذا ثبت عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال لا
35:41يحل لمؤمن ان يبيته ووصيته مكتوبة الا ووصيته مكتوبة قد وضعها تحت وسادته لا يحل لمؤمن ان ابيت ان يبيت ليلة الا ووصيته مكتوبة وضعها تحت وسادته الان رجل قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية
36:22تقديم شهادة بينكم على الفعل اذا حضر احدكم اذا حضر احدكم الموت هذا التقديم بالاهمية. اصل ترتيب الكلام اذا حضر احدكم الموت حين الوصية شهادة بينهم لكن قدم الله تعالى شهادة
36:57شهادة لاهميتها من كان من مرض فخطرته الوفاة واراد ان يوصي فالواجب عليه ان يشهد على وصيته اثنان وهؤلاء الاثنان عدلان ما لي ذوى عدل منكم منكم ايش مراد منكم؟ من المسلمين
37:38بعضهم قال منكم يعني اقاربه ليس بصحيح. منكم الخطاب لمن؟ بدأ يا ايها الذين امنوا ومنكم المؤمنين. فمن اراد ان يوصيه فالواجب عليه ان فداء اثنين من المؤمنين وهذا امر لا اشكال فيه
38:08طيب هل الشهادة خاصة الرجال ام يجوز شهادة النساء؟ هذه الاية اطلقت بقول الله عز وجل اثنان ذواء عدل منكم. وفي سورة سورة البقرة الحكم نفسه قال الله عز وجل واستشهدوا شهيدين من رجالكم. فان لم يكونا رجلين فرجل
38:53ممن ترضون من الشهداء الوصية لا يلزم ان تكون الشهادة عليها رجل. رجلان لو كان رجل وامرأتا فلا حرج في ذلك من ادعى على غيره ما لم ثبوت ثابت تكون بطرق وهذه الطرق بالاجمال مذكورة عند الفقهاء. شهادة الرجلين
39:40هذا اولا او شهادة رجل وامرأتين. او شهادة رجل ويريد المدعي الاكمل في هذه الاحوال ان يكون الشاهدان رجلين هذا هو الاكمل طبعا الوصية المعتبرة عند حضور الوفاء ما دام الميت مميزا
40:24فاذا اصبح الميت غير مميز ويخلط ويتكلم بغير وعي فلا عبرة بقول لكن ما دام انه مميز فحين اذ تعتبر وصيته قال الله عز وجل ذو عدل منكم اي صاحب عدل منكم ايها المؤمنون. فالخطاب في الاية انما هو للعموم
41:01المؤمن وهذا لا اشكال فيه. ان يشهد الانسان الذي حضرته الوفاة رجلين ثقتين عدلين على ما اوصى به هذا امر لا اشكال فيه وانما الاشكال لماذا الاشكال؟ نسمع الاية وندقق في المراد
41:32المعنى على وجه يعني فيه تفصيل قال او اخران من غيركم انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تهمسونهما من بعد بعد الصلاة في قسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان
42:05ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثم هذه الشهادة تكون الشهادة على الوصية ولا يوجد مسلم قلنا اسباب النزول كان الشاهد كتابيين وعموم اللفظ في هذه الاية يقول الله عز وجل في في هذه الاية او اخران من غيركم
42:45يعني من غيركم لا يقال من غيركم اي من غير اقاربكم. وانما يقال او من غيركم المراد او من غيركم اي مسلمين. هذا ان شاء الله تعالى ما سنتكلم عنه بتفصيل المحاضرة الثانية
43:07والله تعالى كم الساعة؟ ثلث ثلث في عشر دقائق وصلنا الى ما ورد فيه سبب اللجوء ان يكون الانسان في سفر ويوصي ويشهد اثنين من غير المسلمين. من الفقهاء من قال
48:30شهادة الكافر للمسلم غير مقبولة. طب والاية الله عز وجل يقول في الاية او اخران تعبير دقيق وتأمل معي الذي قبله قال اثنان دواعش منكم او اخران من غيركم. هل يشترط في الاخرين من غيركم المراد من غيركم
49:10غير المسلمين. وقلنا اسباب النزول وردت في رجلين كتابيين. وعموم اللفظ سواء كان كتابيين او غير كتابيين المهم ان يكونوا من غيرنا. شو يعني من غيرنا؟ غير المؤمنين. غير المؤمنين
49:33اذكر هنا قاعدة مهمة ان ما اطلقه الشرع نطلقه وما قيده نقيده الشرع ها هنا في قول الله تعالى او اخران من غيركم فيها اطلاق ليس فيه تقييد لاهل الكتاب. الله جل في علاه اذا علق احكاما باهل الكتاب
50:04تخيل قوله تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. وكقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم فهذا تقييد لاهل الكتاب وبالتالي نقول يحرم على الرجل ان يتزوج غير الكتابية. ويحرم عليه ان يأكل طعام الكفار غير الكتابيين
50:26ما اطلقه اطلقوه وما قيده نقيده. من قوم غيركم هذه استخدام غير المسلمين تكاد لا توجد الا في هذه الاية اليوم اليوم المسلمين يخجلون يقولوا فلان كافر فلان كتابي فلان يهودي فلان نصراني
50:48يقولون ويكثرون من غير المسلمين. يقول قال غير المسلمين قال محافظة على مزاجهم وحتى لا حتى لا يجرح في مشاعرهم. من هذه الاقوال الباطلة هنا هذا الاطلاق مهم. هذا الاطلاق لان سبب
51:09نزول الاية ورد في كتابيين. وحكم الله تعالى ليس خاصا بهما وانما هو عام لكل الكفار ممن هم غير مؤمنين وهذا هو سر العدول. ففرق بين سر عدول وسر عدول. فرق كبير بين هنا بقوله من غيركم وبين قول الناس اليوم
51:36في المؤتمرات وفي الصحافة وما شابه يقولون غير المسلمين. فرق هذا ملحظ ينبغي ان ندركه الملحم الثاني قول الله تعالى اثنان دواء عدل منكم او اخران اخران هل هم اصحاب عدل
52:00في ديانتهم. ان كانوا معروفين بانهم ليسوا اصحاب عدل في ديانتهم. فلا يقبل قوله لكن ماذا الله تعالى على انهم اصحاب عدل في ديانتهم؟ لان العدالة عندهم غير معتبرة اصلا
52:20لكن اخران متماسكان. ليسوا هالكذب وهل دجل متماسكان فيهما ما يجمعهما مع الشاهدين. المسلمين انهم يتحرون يعرفون يعرفون بالعدالة وما شابه قال او اخران من غيركم. اذ انتم ضربتم في الارض ما قال ان في سفر
52:47قد تكون انت غير مسافر يعني غير قاطع طريق قد اقمت البلد الذي ذهبت اليه واصبحت بين اقوام غير مسلمين ثم فجأة تأتيك مخايل الوفاة تتيقن على الوفاة قال الله عز وجل من غيركم ان انتم ضربتم في الارض
53:22اصابتكم مصيبة الموت الذي اراه تعالى اعلم ان شهادة غير المسلمين اصل مستقل وليس خارجا عن القياس وهذا يجيبنا على سؤال وهل هذا فقط في الضرورة ام ان شهادتهم فيما برأوا به وعرف
54:05مقبولة او مردودة؟ ان قلنا مردوده باطلاق جعلنا هذه الاية تجوز شهادتهم بالضرورة. وان جعلناها اصلا مستقلا ونقبل شهادتهم فيمن فرضوا به في صور اخرى. الاب مثلا شهادة كورونا. وتطعيم الكورونا. والضرر المترتب عليها. الكلام لمن؟ لمنظمات الصحة العالمية غير
54:46والمسلمين شهادتهم مقبولة ولا مردودة؟ وعليها فقس. وعليها فقس اذا كان وجد المؤمنين فقول المؤمنين هو المعتبر ولكن ان لم يوجد ان لم يوجد الا شهادتهما فيما يعود علينا نحن
55:15بنفع فهذا اصل وليس استثناء للضرورة فقوله سبحانه وتعالى في الاية واخران من غيركم تشمل كل الملل. كن من الكفر. سواء كانوا كتابيين او غير كتابيين نعم القضية وردت فيها الكتاب لكن عموم اللفظ كما قلنا
55:56يتعداه الى غيرهم سائر اهل منه او من غيركم او من غيركم او هذه او من غيركم او ايش في تنويع. النوع الاول ان تجد المسلمين لو ان تجد ذوي عدل من المسلمين فيشهدوا
56:20وهذا في اشارة واضحة جدا. الى غلو مرتبة المسلم. وانه يقدم على غيره وهذا واضح ولا تقبل شهادة الكافر مع وجود شهادة المسلم لكن الان كم من كم اين المسلمون الذين يتكلمون عن كورونا
56:44ويحددون للمسلمين تباعد وكم يكون التباعد؟ وهل كل تباعد تشمله الصلاة ام التباعد له مواصفات المواجهة والمقابلة واللصق واما غير اللصق وهل هذا يستدعي البعد؟ الكفار ما عندهم مشكلة في التباعد في الصلاة. النصارى لا هم يتباعدون اصلا. يصلون متباعدين
57:12تفقد تفقد شهادة المسلم. اذا وجدت شهادة المسلم فهي المقبولة. فاذا لم توجد شهادة المسلم فحين اذ نقبل شهادة سائر البلاد. في الصورة المذكورة الشهادة على الوصية على وصية المسلم
57:38قال ان انتم ضربتم في الارض. طبعا لم يقيد بالمسافة. تضارب في الارض لو استقريت او استقريت في المكان الذي ذهبت اليه. وليس فيه مسلمون كارض الكفر. يعني التعبير يعني سهل. واحد راح
58:01في بلاد اوروبا وامريكا وبلاد الكود وكان يظن انه يشفى ويرجع. فهنا تأكد ان وفاته مخايل وفاة قريبة وما يستطيع ان يوصي الا كفار اما معهم من المرضى او او طبيب او ما شابه
58:25هذه الوصية معتبرة ولا غير معتبرة؟ يقينا المعتبرة في الاية معتبرة منهم من قال لا هذه اية منسوخة القول بالذات قول شديد قول بالنسخ مفاده الغاء الحكم والغاء الحكم لا يشرع لنا ان نهجم عليه بدون دليل
58:55سورة المائدة من اواخر السور التي انزلها الله وثبت ذلك عن عائشة قالت رضي الله تعالى عنها سورة المائدة اخر نزلت فما وجدتم فيها حلالا فحللوه وما وجدتم فيها حراما فحرموه
59:28بمعنى ان الايات في سورة المائدة لا تقبل النسخ ابدا اذا عمرو ابن شرحبيل كان يقول لم ينسخ من سورة المائدة شيء وثبت عن جبر من الصحابة والتابعين وهو قول جماهير السلف
59:56ان قوله تعالى او اخران من غيركم اي اخران من غير اهل ملتكم ثبت هذا عن سعيد ابن المسيب وثبت هذا عن سعيد بن جبير وعن النخعي وعن جمر هؤلاء ائمة المؤمنين المروي عنهم
1:00:25ان قوله تعالى او اخران من غيركم اي اخران من غير اهل ملتكم هم ابو موسى الاشعري. وابن عباس وروي ذلك نحو ذلك عن علي رضي الله تعالى عنه وذكره ابو يعلى عن عبد الله ابن مسعود ولا مخالف له في الصحابة. وروي هذا ايضا من التابعين
1:00:51عن عمرو بن شرحبيب وشريح وعبيد سلمان والنخعي والشعبي والسعيدان ابن مسيل ابن جبير وابو مجلد وابن سيرين ويحيى بن اعمر ومن تابعي التابعين سفيان ويحيى بن حمزة والاوزاعي. وبعد هؤلاء ابو عبيد والامام احمد بن حنبل وجمهور فقهاء اهل الحديث
1:01:21العجب العجب ان جماهير الفقهاء غير الامام احمد من الفقهاء يقولون الاية منسوخة او يقولون ليس من اهل غير اهل ملتكم وانما من غير اقاربكم لاصدد توهموا. وهذا الاصل عدم قبول شهادة الكافر بالاطلاق
1:01:50وبودي ان قول جماهير سلف او جماهير اهل الحديث وقول جماهير اهل الفقه تحصر المسائل التي وقع فيها خلاف وتبحث بحثا مهما وهذا البحث اذا محيت هذه المسائل يظهر لنا
1:02:16صواب مذهب اهل الحديث في كل المسائل التي وقع الخلاف اصلا. وهذا باب مقصد وهذا الباب اذا طرق واولج معالجة صحيحة تكون له ثمرات جيدة ونافعة خدمة لهذه المساجد وهذه المسألة من ضمن هذه المسائل ويا ليت بعض طلبة العلم يقومون بذلك
1:02:46مما ينبغي ان ينتبه اليه ما ذكره ابن حزم في النبل. قال دعوى النسخ يتعجل بها بعض الفقهاء من غير تثبت وهي دعوة خطيرة جدا وبعضهم لا يفهم قول السلف في النسخ
1:03:08النسخ عند السلف كما ذكر الحارث المحاسب في تفهيم القرآن. وفصل فيه شديدا ابن القيم الاعلام والشاطب والمواصفات ان اقوال الصحابة والتابعين في النسخ ليس فقط رفع الحكم وانما تقييد المطلق وتخصيص العام. هذا ايضا يسميه السلف نسخا. فتخصيص العام او
1:03:42تقييد شيئا اطلق هذا عدة قلق منسوخ. وليس اه اصل رفع الحكم فدعوى النسخ دعوة واسعة دعوة واسعة. فالقول في ان هذه اية منسوخة تحتاج الناس ناسخ وهذه الدعوة كما قلت دعوة غير صحيحة
1:04:06منهم من قال شهادة احدكم المراد بها ايمان الاوصياء للورثة ايمان او صيان للورثة. وهذي دعوة بالباطل الكلام ليست للايمان الاية لو تأملناها فهي في الشهادة الاية شهادة ان تأمل معي شهادة بينكم. شهادة بينك. ولا نكتب شهادة الله. ولا تكتموا الشهادة. ذلك
1:04:39سيادنا ايات الشهادة على وجهها. اه فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما. لا نكتم شهادة الله الشهادة لله. واستشهدوا شهيدين من رجالكم في الايات الاخرى. فكلها في الشهادة. كل الاية في الشهادة
1:04:59والقول بان الاقارب الاقارب ما خصوا باحكام الشهادة ليست خاصة والايمان ليست خاصة بالشهادة بالاقارب. او من غيركم اي اي من غير لملتكم وليس من وليس من غير اقارب طيب ان انتم ضربتم في الارض اي سافرتم فاصابتكم مصيبة الموت. الموت سماه الله تعالى مصيبة
1:05:31هل موت مصيبة؟ نعم. الموت بطبيعته مؤلم ويصهبوا او يقارنه او يلحقه الامه والموت حق وقل من يحبه الا من احب الله. فمن احب الله احب الله لقاءه. فهو مصيبة
1:06:01ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت. ايقنتم انكم ميتون لكون مرض مخوفا. لا يرجى له غربا. بتقرير اهل المعرفة وكلام اهل وبشارة. طيب انسان مات واوصى غير المسلمين
1:06:41هل نقبل شهادة الكافرين؟ عن مشهد نشهد نقبل شهادة. لكن لابد ان يكونوا هؤلاء مقبولين. غير معروفين بكذب. الله يقول تحبسونهما من بعد الصلاة الحبس الامساك لاداء الشهادة. اللازمة حتى تؤدى. مراد بالحبس ان تمسك هذا الانسان
1:07:10ولا يؤدي ولا يؤدي الامان للحبس الا الا بعد الصلاة. تحبسونهما من بعد الصلاة الالف واللام في الصلاة. هذه هي الجنس اي صلاة ان الالف واللام في قوله من بعد الصلاة للعهد
1:07:39الراجح انها لله لان في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حبس عدي بالداء والتميم الداري وسمع شهادتهما بعد صلاة العصر. فتحبسونهما من بعد بعد صلاة العصر. ولهذا قال من قال من العلماء ان صلاة العصر
1:08:14معظمة في الاديان جميعها. يقول الغزالي في كتابه الفصل. صلاة العصر معظمة في جميع الاديان. وفي الحديث عند البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم
1:08:46ولهم عذاب اليم. وذكر من بين هؤلاء ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر. فهذا الوقت معظم. تحبسونهما من بعد الصلاة اي عند اداء الشهادة بعد صلاة العصر حتى قال بعض المفسرين لو كان ذلك يوم جمعة بعد عصر الجمعة يكون ذلك احسن
1:09:21هل تحبسونهم تحبسونهما من بعد الصلاة يعني صلاة العصر وكذلك يصادف هذا اقوى يوم من ايام الاسبوع وهو صلاة العصر فيقسمان بالله القسم بعد الصلاة انتفاء لان الصلاة معظمة. والانسان بطبعه يخاف
1:09:58ان يحلف بالله كاذبا طب هل هذا في كل مرة؟ لا. هذا هذا الامر لا يقضي الا بالقيد المذكور في الاية. والقيد المذكور في الاية عند قوله تعالى ان ان شككت ما في الشهادة. اذا ما شكينا في الشهادة ما نحتاج للحبس ولا نحتاج
1:10:34ولا نحتاج القسم طيب المحل لا يكون الا بالله. طب لو كان كتابي اراد ان يحذف بما هو معظم عنده كالمسيحي عليه السلام فحلف بالمسيح ماذا يقوم فيقسمان بالله هذا الحلف غير مقبول. لو كان الشهود نصارى
1:11:15والنصارى اقسموا بغير الله. لكنه بما هو معظم عندهم فلا عبرة اجراء يعني رتبه الله تعالى فيه مراجعة حسابات هذا النصراني وهذا الكافر ورده الى الله بالفطرة التي جبلها الله تعالى عليه
1:11:39لعل اواعظ الله يعني يستيقظ في قلبه يعني يفهم الامور على ما يعني. هذا الاجراء اذا ارتبنا في صدق الشهادة طب ماذا يقسمون؟ ماذا يقولون؟ يقولون لا نشتري به ثمنا. لا نشتري بهذا
1:12:05يميني ثمنا ولو كان اي لو كان المشهود له ذا قبة لو كان المشهود لابد ان اغبة. في يا اشارة الى ان القرابة تأثيرا تشهد لواحد قريب لك هذا له تأثير
1:12:31وهذا شيء فطري يميل الانسان بقرابته امر فطري لكن ينبغي الا يميل اليه الا بحق وهذا مذكور في قول الله عز وجل. مثل قوله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين
1:12:51ولو كانوا اريد اولي قربة ولو كانوا اولي قربى. فليس لك ان تستغفر ولو كان لك بينه وبينه قربة فالقربى لها اثر حاصل هذا القسم ان ارتبنا الحبس احبسوه. وان مرتبنا نسمع
1:13:15ايمانه. حاصل هذا القسم انهم يشهدون بناء انهم على حق. وان شهادتهم حق ولا يمكن لهم ان يشهدوا بالباطل من اجل شيء من الدنيا. قالوا ولا نكلف شهادة الله. ونكتم الشهادة
1:13:40هنا مسألة وهذه المسألة هل يلزم من يقسم ان يتقيد بهذا اللفظ لا نشتري به ثمنا ولو انما ذا قربى ولا نكتب شهادة الله. انا اذا لمن الاثم الاية التي بعدها قال ان اذا لمن الظالمين
1:14:17مين اشد الاثم والظلم؟ الظلم اشد منه. وهذه فيها لفتة تأتينا ان شاء الله تعالى في ذهنها قالوا لا نشتري به ثمنا قليلا. هل يلزم ان يقول هذا الكلام طب هل الاية خاصة بالمسلمين؟ لو قالوا كلام انهم على حق وانهم صادقون وانهم يعني شهادتهم
1:14:42يكفي المعنى قطعا يكفي المعنى. لا يلزم ان يتقيدوا بهذا اللفظ. لو تقيدوا به حسن لكن لا يلزم لا يلزم يتقيد به ابدا ولو كان ذا قربة تفيد لا قرابة ولو كانت القرابة شديدة. لا نشتري به شو يعني نشتري به؟ قال الله تعالى في سورة اليوتوب
1:15:07قد وشروه بثمن بخس. دراهم معدودة. شو يعني شوربوه في الشراء والبيع يعني يتناوبان يتناوبان لا نشتري المعنى لا نبي جميل الله باي شيء كان وكما قلنا الشهادة العبرة فيها العبرة فيها بالمعنى. ان اذا لمن الاتي
1:15:49الاثمين فكتمان الشهادة بلا شك من كتم شهادة ان لم يشهد تترتب على عدم اشاده ظلم او زوال حق. الواجب على الانسان ان يستدعي للشهادة وليس له ان يمسك عن الشهادة. كما قال الله عز وجل ولتكتموا الشهادة ومن يكتمها
1:16:19فانه اثم قلبه وانا اذا لمين كتبنا شهادة الله فنحن من الاثمين. تأكد انظر معي الاية ان هذي فيها تأكيد. ان وفيها تأكيد ايضا لمن لام. ان اذا من الاتي
1:16:45من الاثمين لكن اكلت من بالله ففيها مؤكدات ان اذا لمن الاثمين وفي هذا الزيادة للتأكيد انه ما شهدا بخط طيب هؤلاء الشاهدات ان تبين بطريقة او اخرى انهما كاذبان
1:17:19فما العمل معهما؟ تبين لنا بعد الشهادة مثل ما حصل مع علي بن حاتم معه علي ابن عفوا تميم اداري وعدي بن بدر تبين باشياء ابتكرناها انه يتبين لنا الكذب. تبين للنبي صلى الله عليه وسلم بالكذب. لماذا نفعل؟ هذا ما ذكره الله تعالى. في الايات اللاحقة. كما
1:17:56تفضل يقول الله تعالى تبين ان الشهادة خطأ ففي هذا كيف يرد هذه مسألة سألني عنها بعض اخواننا الحضور تحتاج لشيء بالبسط. حتى يعني تفهم فهما حسن. مثلا دعا زيد على عمرو
1:18:56مئة دينار. شو تسميه؟ جاء للقاضي زيد يقول انا لي مئة دينار على بينة ولو كان شهود سواء شهود رجلان ثقتان او رجلان ما عنده ثبوت قال نعرف في وجه القاضي المدعى عليه
1:19:46يحذف انه زيد ما عليه شيء يحلف عمره زيد ما عليه شيء ما له عندي شيء. انتهت المسألة خلاص لو عمرنا كل وعمر عنده شاهد بالشاهدة القاضي يقضي بالشاهد واليمين
1:20:12من الذي يحلف هذه بعد نقول المدعى عليه؟ من الذي يحلف؟ زيد يحمل ومعه شاهد فاذا معه شاهد فالحلف مع الشاهد سبيلا من سبل حكم القاضي لزيد يحكم القاضي بالزات
1:20:38طيب يقام عند العثور على ان الشاهدين كاذبان. اثنان ممن استحق عليهم القضية معروفة في الوصية. يقوم اثنان ممن استحق عليهم ويقول الاثنان هم يعني المستحقات لارث الميت في رواية البخاري
1:21:13قال فقام رجلان من اوليائه. اولياء مين؟ رجل من بني فهم. ميت الميت فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم. الميت. فقال ابن عباس وفيهم نزلت هذه الاية هم المسماة في الاية الاولية
1:21:49وفي هذا اشارة الى ان الارث يكون بالاولى فالاولى ويقول لاقرب الناس للميت. فقد ثبت في الصحيح من حديث عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:22:19الفرائض باهلها. فما بقي فهو لاولى رجل ها هو اليوم لا رجل ذكر العلماء يذكرون في صلة الرحم. ضابطة. ويقولون هذا الضابط من يرثه من يرثه من يرثه يرثه. امرأة اقرب ذكر وارث الها ابن عمه
1:22:54او ابن ابن عمه ممكن او تصور ولا غير متصورة؟ تصوره هذا الذي يرث هذه رحمه الخاص. ويحرم عليه في ان يقطعها وهذا هذا اضبط من الضابط الاخر. من اجتمعت انت واياهم في رحم
1:23:20فمن يرثهم يرثه بنت العبد ليست رحم خاص. الاصل الا اذا فقدت كل احد. فاذا وقعت عليها مظلمة رجعت الى ابن عمها وهو يرثها وهي ترثه او هو يرثها او هي ترثه
1:23:41فاولى رجل دائما يرث فما بقي في الحديث بعد توزع ميراث بالانصباء كل له نصيب. تأتي العصبة. فاولى رجلا ذكر يرث طيب لا فين عسر؟ يعني العرب تقول عاقبة الرجل ليعثر اثرا اذا وقع على امر لم يكن معلوما عنده
1:24:11ما كان في كسبان لكن لا بد في الاثار لابد فيه من التحري لان فيه تكذيب الامر الاول. تكذيب الشهود الاولين. وفيه تغيير لما شهدوا به فيترتب عليه حق اخر
1:24:41فتبين انه ما استحقا اثما. كيف يستحق الاثم نقصوا خيروا بدلوا. اللي حصل في الحادثة سبب النزول اه كتمان شيء والباقي مشى. ولذا القاضي ينبغي ان يميز في كل كل حكم من الاحكام المترتبة
1:25:18ولذا الله عز وجل يقول هنا قد وان عثر على انهما استحقا اثما. يعني وان كان في صدق في كلامهما لكن استحقاق بانهم كتبوا شيئا قال فان عذرا على انهما استحقا اثما بشهادة زور شاهدوها. فتبين ان شهادتهم زور
1:25:42وهو تعقد فاخراني يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم يعني في الشهادة من هم الاوليان الان؟ هم الورثة. فاذا جاءت شهادة على وصية وتبين فيها فحين اذ المطلوب من الورثان
1:26:12يحلف فان عثر على انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم فيقسمان بالله يقسمان بالله هؤلاء الورثة يقسمان بالله اختار اثنان منهما ويقسمان لشهادتنا هذه الداعة واقعة في جواب القسم. وهي للتأكيد
1:26:56شهادتنا احق من شهادتهما الشهادة التي شهدوا بها وتبين ان الشهادة الاولى فيها تزوير تفطر الشهادة الاولى وما اعتدينا ان اذا لمن الظالمين. المدعى عليه لا يبطل بطلان الشهادة. التي
1:27:34تبين ان فيها شيئا من خلل. تأمل معي الاية جيدا. قبل شهادتنا احق من شهادتهم احق ممكن ان تكون الشهادة الاولى فيها شيء من حق. لكن العمل بما احق ليس بالحق بالاحق
1:27:57العمل بجميع الحق في في جميع صوره. فمجرد ان يصيب الانسان في المدعى عليه ثم جاء رجل فاصاب في جميع المدعي المدعى عليه ادعى عليه كله هو الواجب الاخذ به
1:28:21وتأمل معي الاية مرة اخرى قد قال الله تعالى لشهادتنا احق بالشهادتهما وما اعتدينا اذا احتاج في الشهادة الشاهد واثبات والمسل المشهود عليها تحتاج لنا في واثبات. فالواجب على الشاهد ان يذكر
1:28:46النفي والاثبات شهادتنا احق من شهادتهما هذا نفي. وما اعتدينا مشاهدتنا احب الشهادات هذا اثبات. وما اعتدينا هذا نكس فالشاهد اذا اضطر للشهادة بذكر الاثبات والنفي فالواجب عليه فلابد ان نذكر اثباتك قد وضعت دينه
1:29:25في شهادتنا ان اذا اي اذا فدينا في شهادتنا لمن الظالمين لماذا هم الطالبين؟ كذبوا الفريق الاول وتترتب على الشهادة حقوق ما وصى به هذا البيت ان عمل بشهادتهما فتكون الحقوق
1:30:02لمن شاهدونا فان كان هنالك اعتداء في الشهادة ما قال الله ان لمن اذ قال هنا قال الله تعالى الا ان اذا لمن الاثمين قال الله تعالى انا اذا لمن الظالمين
1:30:21تأمل معي سبحان الله الله جل في علاه يحب الحق. فرد قولين بشهادة الشاهدين وهما كافران في الاية. بل في سبب النزول هو من اهل الكتاب وفي هذا الحفل للكافر على ان يحق الحق
1:30:50واما الكافر او ان اهل الكتاب مكلفون بفروع الشريعة الكفار واهل الكتاب في الاية فيها اشارة الى انهما مخاطبون اي الكفار واهل الكتاب مخاطبون بفروع الشريعة ويستفاد من الاية ان الظلم اشد الاثم. ان الظلم
1:31:30تأمل معي هناك في حق الكافر يقول اتي بي هنا في حق الورثة. والورثة يكون ورثة المسلم يكون مسلمين هناك قال اثم وهنا في حق المسلم نغيره الظالم وفي هذا انصاف الكافر
1:32:02وفي هذا انصاف الثغر وان احكام الله تعالى تدور مع الحق وتدور بعد عدم ولد الفقهاء يذكرون في تعريف الحكم الشرعي خطاب الله متعلق بالفعل هذا يلتفت حكم التكليفي الى الذات
1:32:26وانما ينظر الى الطعام الكافر غير المحارب. عبادة؟ عبادة. الاسير نطعمه عبادة. ويحاربنا ونحن نطعمه عبادة لله عز وجل. فربط الاحكام بالذوات ليس بصحيح وانما الاحكام تربط بالافعال وليس بالزواج. يعني لو كافر غير محارب. يسبح بده يغرق. وانت تعمل على نجاته. لك اجر
1:33:05كثير من الناس لا يفهم هذا للاسف بل كل التنظيمات التي تدعو الان للارهاب هذه الجزئية لا يفهمونها. هذه الجزئية لا وهم لا يتأملون القرآن القرآن ذكر عن الكافرين اذا اذا غيروا وبدلوا اثم. وذكر عدد المسلمين ان غيروا وبدلوا الخواتمين هو اشد
1:33:33الاسم وهو الظلم الشرع يقرر الحق دائما يقر الحق دائما. وتبقى الاية الاخيرة في درسنا القادم تكلم عليها باذن الله بهذه الايات هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:34:01وعلى اله وصحبه