مذهب أهل الحديث الفقهي 2 الشيخ مشهور حسن
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له يا لهوي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
0:30ماذا عبده ورسوله؟ اما بعد فقد تبين معنا بجلاء ووضوح ان مذهبا يا اهل الحديث كان مختصا بهم ولكن نحتاج ان نعلم من هم اهل الحديث ونذكر بعض اعيان الفقهاء ممن هم على مذهب اهل
1:00وذلك من خلال اخذ بعض النماذج المذكورة في دواوين كتب الفقه التي اعتنت بمذاهب العلماء على اختلاف مشاربهم وابصارهم واعصارهم. لا تفوتني بعض الكلمات المهمات للعلماء في تعريف اهل الحديث فالشهرستاني مثلا في كتابه الملل والنحل يقول
1:40وانما سموا باصحاب الحديث لان عنايتهم بتحصيل الاحاديث ونقل الاخبار وبناء الاحكام على النصوص ولا يرجعون الى القياس ولا الى القياس الخفي. ما وجدوا خبرا او اثرا وهذه ميزة مهمة ستأتي
2:16خلال الكلام عن الفرق بين مذهب اهل الحديث من جهة ومذهب اهل الظاهر من جهة. قال ولا يأخذون القياس الجلي ولا الخفي ما وجدوا خبرا او اثرا. ووجدت بعض متأخري الحنفية الطحطاوي في حاشيته على الدر المختار يقول علماء الحديث
2:46هم الذين جمعوا صحاح قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره وسكناته وحركاته واخذوا باقوال باقوال الصحابة متابعين ومن بعدهم باحسان هذه ملامح عامة وتأتينا السيمات خاصة تميز اهل الحديث عن الفقهاء من جهة وعن اهل الظاهر
3:22من جهة مع العلم انني قررت في المحاضرة السابقة ان اصل نشأة الفقه والحديث كانتا مؤتلفتين غير مختلفتين. وان لحمة قوية كانت بينهم وطرأت حوادث واستجدت نوازل جعلت اهل الحديث يمتازون عن اهل الفقه
3:48ولا داعي للاعادة اخذ بعض النماذج من بعض الكتب الفقهية التي اعتنت بذكر مذهب اهل الحديث. ذكرت لكم ان في المجموع للامام النووي ذكر اهل الحديث او اهل السنة في معرض الخلاف
4:08قرابة تسعين مرة وهنالك في المغني والمحلى كذلك ذكر لمذهب اهل الحديث. نأخذ مثلا من الجزء الثالث صفحة مئة وثلاثة وسبعين. نأخذ مسألة ونحن لا ندرس لا ندرس مسائل. ولكن
4:32هنا نركز على وجود مذهب لاهل الحديث وميزات هذا المذهب. وكيف ينبغي ان نفهم لما لما تذكروا هذه المعلمات والدواوين اهل الحديث. وايضا فيها تعميق وجود مذهب لاهل الحديث فهذا فهذه النقولات تخدم الفكرة التي اردتها في المحاضرة السابقة. يقول الامام ابن
5:02قدامى في المغني الجزء الثالث صفحة مية وثلاثة وسبعين عند مسألة ترك الاغتسال من الجنابة في رمضان الى طلوع الفجر. يقول الاتي يقول ما نصه بحرفه وبه قال مالك والشافعي
5:27من اهل الحجاز وابو حنيفة والثوري من اهل العراق والاوزاعي من اهل الحديث وداوود في اهل الظهر. وداوود في الظهر. اذا ابن قدامة ينقل ان داوود من اهل الظاهر غير
5:50الاوزاعي من اهل الحديث ولا يخفى على احد ان مذهب اهل الحجاز وقلنا عممت العبارة ويراد بها اهل المدينة بخاصة انما هم اهل الحديث. وبرهنا على ان مالكا والشافعي واحمد من اهل الحديث. هنا يقول وبه قال
6:22ما لك الشافعي من اهل الحجاز ثم ذكر ذكر ابا حنيفة والثوري قال من اهل العراق. ثم قال وداوود والاوزاعي من اهل الحديث وداوود في هذه الظاهر او من اهل الظاهر
6:43فبلا شك ان المالكية والشافعية والحنابلة اصبحوا اصحاب مذهب مستقل فاصبحت المسائل تنسب اليهم ولا يراد لما يذكر في مثل هذا السياق اخراج المالكية والشافعية من اهل الحديث. لكن اصبحوا مع مضي الزمن يتلقون
7:17كلام ائمتهم واعيان فقهائهم ومتقدمين بقواعد واصبحت الغفلة تأتي على المتمذهبين واصبحت تحيط بهم بين الفينة والفينة واصبحوا ولا سيما مع ابتعاد هؤلاء المنشغلين بالفقه عن الحديث والاثر اصبحوا مأسورين لقواعدهم
7:46قائلين بالتقليد لمذاهب ائمتهم نأخذ مثلا المحلى في مدة المسح على الخفين وقرر في الجزء الثاني صفحة تسعة وثمانين لما ذكر ان مدة المسح على الخفين يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليه
8:08للمسافر قال وهذا قول سفيان الثوري والاوزاعي انتبهوا يقول الاوزاعي الاوزاعي في القول السابق كان من اهل الحديث هنا يقول وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي والحسن ابن حي وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وداوود بن علي وجميع
8:30اصحابهم ثم عقب ذلك مباشرة قال وهو قول اسحاق بن راهويه في جملة من اصحاب الحديس وهو قول اسحاق ابن رهوي في جملة من اصحاب الحديس. النقل السابق افادنا ان الاوزاعي من اهل الحديث. هذا النقل افاد
8:50ان اسحاق بن راوي من اصحاب الحديث. وكان الاوزاعي له مذهب وله تلاميذ. فكذلك كما ذكر الاوزاعي ها هنا وهو من اهل الحديث فهو ها هنا يساوي ذكر مالك واحمد في النقل السابق ما لك الشافعي
9:10في النقل السابق لما خصوا بمذهب بهم دون ادراجهم تحت اهل الحديث. نأخذ مثلا آآ في المحلى الجزء الثاني صفحة مية وواحد واربعين. مئة واثنين واربعين في امامة المرأة للنساء. ذكر مذاهب وقال وهذا مذهب جمهور اصحاب
9:31حديث في الخامس صفحة مائة واحدى عشر لما ذكروا السجود في المفصل قال وقد سمى جماعة من العلماء وذكر من بينهم الاوزاعي ثم قال بعد ذلك وهو مذهب اصحاب الحديث. لا يشك باحث ان هذه النقول
9:55وغيرها كثير لما يذكر اصحاب الحديث بالاجمال ويسبق هذا الذكر بالافراد مذاهب اناس معينين ان هذا من باب من باب عطف العام على الخاص فلما يقال ومذهب اصحاب الحديث ويذكر قبلهم جماعة من اعيان الفقهاء والعلماء
10:23فهؤلاء يكونون قد دخلوا في واصحاب الحديث فالقول وهو مذهب اصحاب الحديث هذا من باب عطف العام على الخاص. وهذا امر ما ينبغي ابدا ان يشك فيه هنالك نقل في الاحكام لابن حزم مهم وينبغي ان نقف عنده قليلا
10:52لنستفيد منه فوائد واعيد فاقول انا لست في مقام تحرير المسائل التي ينقلها ابن حزم انا في معرض التركيز على مذهب اهل الحديث يقول ابن حازم في الجزء الرابع صفحة مئة وثلاثة وثمانين
11:10بصدد ذكره الاجماع ومفهوم الاجماع والمراد به يقول ما هو بالحرف يقول الاتي يقول فان قالوا انما اراد اهل السنة قلنا اهل السنة فرق فالحنفية جماعة والمالكية جماعة والشافعية جماعة
11:42والحنبلية جماعة واصحاب الحديث الذين لا يتعدونه جماعة واصحاب الحديث الذين لا يتعدونه جماعة ففي زمنه وقد شاع التقليد وظهر التعصب جعل اهل الحديث مقابل المذاهب الاربعة. قال في الحنفية جماعة والمالكية جماعة والشافعية جماعة والحنفية
12:13يا جماعة واهل الحديث الذين لا يتعدونه جماعة وبلا شك ان ابن حزم يريد ان يخص اهل الحديث عن غيرهم. والذي يتتبع الحركة العلمية في الاندلس خاصة يجد ان علمي
12:38من كبار علماء الامة علماء الحديث ممن جمعوا الاحاديث النبوية والاثار الصحابية والتابعية احيوا السنة في الديار الاندلسية. وجعلوا الاندلس دار حديث بعد ان كان الغالب عليها الانشغال بالفروع الفقهية
13:09ويلاحظ ايضا من تقسيم ابن حزم. ان الحنبلية والشافعية والمالكية غير اهل الحديث. فجعلهم جماعة مقابل جماعة اهل الحديث ولا يملك المنصف الا ان يؤيد ابن حزم فيما ذهب اليه
13:35وهذا لا يعني باي حال من الاحوال ان اصحاب هذه المذاهب مالكا والشافعي واحمد انهم لا يمكن ان يقال ان هؤلاء ليسوا من اصحاب الحديس ولكن يعني ان الذين تعصبوا لهم
13:56واختصوا بقواعد لمذاهبهم هم في واد واصحاب المذهب سواد وقد صرح الامام ابن القيم في الاعلام بذلك فقال اصحاب احمد البخاري ومسلم وابي داوود والاثرم هم اقرب الى مذهب احمد من متأخري
14:25الحنابلة على كثرة خلافهم مع احمد في المسائل لكن جمعهم الاصل اصل النهل والاخذ وطريقة التلقي وقواعد الترجيح وتقديم النقل على الموروث لانه جدة اشياء وظروف ساعدت على فرز مذهب اهل الحديث عن مذهب اهل الفقه
15:06قلنا المدينة مثلا بقي العمل موروثا على ما وجد في زمن الوحي بخلاف العراق فلا يوجد عمل موروث والعراق فتحت في عصر عمر اذ رمى بالاسلام رمية واسعة للامام فوجد الناس اشياء بعيدة عن الوحي
15:38ويعثر ويصعب ان نجد نصا توافق معاملاتهم وعاداتهم ومستجداتهم فاخذوا فصبغوا تلك الديار بالرأي. واما في زمن الصحابة والتابعين وقد سكت الكوفة الف وخمسمائة صحابي الف وخمسمائة صحابي. كما ذكر العجلي في تاريخ السيقات
16:06واوسع طبقة في كتاب الطبقات للامام مسلم طبقة التابعين تابعي اهل الكوفة وتابعي اهل البصرة. والذي يفحص احاديث الصحيحين يجد او يجد ان القليل من احاديث الصحيحين لا يكون التابعي او تابعي التابعي بصريا او كوفيا
16:28وان كان شاميا او مصريا في الغالب البخاري ومسلم يؤخرون هذه الاحاديث ويجعلونها في اخر الباب وهذا منهج مضطرد ولا سيما لمسلم وبرز هذا معنا شديدا لما درسنا قرابة تسعمائة حديث
16:52من شرحنا لله الحمد والمنة المقام منذ اكثر من خمسة عشر سنة فالمطلع على كتب المذاهب نجد فيها كثيرا من التفريعات والافتراضات والمسائل التي لا يشملها نص حديثي مرفوع او موقوف
17:14بل ما خاض فيها الائمة احمد ان تكلم تكلم بالدليل ان سئل يجيب بالاثر وان اجاب بغير الاثر قال ارجو ان شاء الله ولم يجزم وكان ذلك للضرورة بعض تلاميذ الائمة في الطبقة المتقدمة
17:40جمالك مثلا وذكرنا سحنون واسد ابن الفرات نجد ان لهم ولعا شديدا بالتفريغ ولعن شديدا في بناء الاحكام على الاقوال لا على الادلة النقلية فكانوا يجيبون بالتفريعات من غير الادلة النقلية والاثار الصحابية والتابعية
18:08وكما اسلفت لعل السبب يعود في ذلك الى وجود النوازل وكذلك الفقهاء يتابع بعضهم بعضا وكما قال شيخ الاسلام الناس كاسراب القطا كاسراب الطير يتبع بعضها بعضا. نعم وجدت في
18:30الطبقات الاولى من اصحاب المذاهب ممن ليس لهم كبير انشغال بالاثار والاحاديث والصنعة الحديثية وانما انصبت عنايتهم بما ورثوه عن ائمتهم وقال في مثل هؤلاء ابن خير الاشبيلي في فهرسته في صفحة مائة وسبعة قال عن اهل قرطبة
19:02قال وهؤلاء القرطبيون الذين جاء اليهم بقي بن مخلب وبقي محمد بن وضاح كما في تاريخ بن الفرضي يقول جعل بقي ابن مخلد ابن وضاح القرطبي جعلوا الاندلس ديار سنة
19:22بعد ان كانت ديار مذهب يقول ابن خير وهؤلاء القرطبيون كانوا بمعزل عن معرفة الصحيح هاي الحديث الصحيح اي حديث يوافق المذهب نؤيد المذهب به. تقرأ في كتب الفروعية ولا سيما في فقه الحنفية والمالكية. فتجد بعض النقولات
19:50ليست عليها نور النبوة كانها مفصلة للمذهب مفصلة تفصيل المذهب. كما يفعل احمد بن عبد الله الجويبر الكذاب وكان يتنقل بين المحدثين وفي حلقاتهم فوجد المحدثين ومشغولين هل الحسن البصري سمع من ابي هريرة ام لا
20:14والجويباري اردني كذاب من اكبر الكذابين. والف في كذبه الامام البيهقي جزءا يسر الله لي ان نشرته فلما وجدهم قد اختلفوا هل سمع الحسد من ابي هريرة؟ فقال حدثني فلان عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد سمع الحسن من
20:33ابي هريرة على مثل هذا الميزان توجد بعض الاحاديث في كتب بعض الفروع على مثل هذا الوزان يوجد توجد بعض النقولات درسها درسنا اساتذتنا الفقه الحنفي فقرأنا الاختيار تقرأ الاختيار تجد احاديث مصنوعة للمذهب. مصنوعة للمذهب. فيقول وهؤلاء القرطبيون
21:04بمعزلة عن معرفة الصحيح اي الحديث الصحيح لانه قد ضرب بينهم وبين الصناعة اي بينهم وبين الصناعة الحديثية باسداد فهم على بعد شديد من السداد ومنه هنا بدأ التميز واخذ الحديث
21:34اعني عهد الحديث يتجهون اتجاها مستقلا يكشف عن ذاته ويعلن عن نفسه وبرز للعيان في كثير من البلدان على يد بعض الفرسان في كثير من الازمان على وجه صبغوا الديار
21:58بمذهب الانتصار للكتاب والسنة زاحموا فيه المذاهب المتبوعة ولعل بعض الافراد من العلماء احيا السنة وتعظيمها لا اقول في القلوب فحسب بل عظمها بابرازها في واقع الناس ولذا العالم الذي يجمع بين الفقه والحديث يبقى له ذكر وخلود. ولا ينسى
22:33والذين انشغلوا تراث الناس واقوالهم نساهم الناس وهذا على مصداق من قال من السلف قال كل سني له نصيب من قول الله عز وجل ورفعنا لك ذكرك وكل بدعي له نصيب من قول الله عز وجل ان شانئك هو الابتر. فكل بدعي له نصيب من
22:59ان شانئك هو الابتر اهل الحديث هم الذين نصروا الاسلام ونصروا السنة وهم غرس الله فقد اخرج احمد وابن ماجة والبخاري في التاريخ الكبير باسناد صحيح من حديث ابي عنبة الخولاني
23:24رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستخدمهم في طاعته الى ان تقوم الساعة الحديث هم غرسوا الله. خلقهم الله تعالى طوالا. عظاما اصحاب هيبة
23:50كما قال الذهبي في ترجمة ما لك قال وكانت عليه هيبة. وتعدت وتعدت هيبته من شخصه الى كتابه الموطأ. فالموطأ عليه ايضا واصحاب الحديث اصحاب هيبة هم درس الله عز وجل
24:10ولذا ابن مبارك كان يفهم هذا كان يقول لو بيت كذاب نية الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل لقيض وبالنهار من فرسان علماء الحديث ليفضحه. هم صنع الله هم غرس الله. سبحانه وتعالى. وهم غرسوا
24:30بقضائه القدري الكوني وبقضائه الشرعي. ولذا في جامع الترمذي برقم الفين وميتين وتسعة وعشرين. بسنده الصحيح الى ثوبان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:48لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. انتبهوا قال ظاهرين. ظاهرين بحججهم. ظاهرين بقوتهم في استدلالهم ما قال ظالمين الظاهرين لا يزال طائفة من امتي. وهذه الطائفة لا تنقطع. تبقى الى يوم الدين. لا يزال طائفة من امتي على الحق ظاهرة
25:13حتى تقوم الساعة يقول محمد بن محمد بن عيسى الترمذي على اثر هذا الحديث برقم الفين ومتين وتسعة وعشرين. يقول سمعت محمد ابن اسماعيل يعني البخاري يقول سمعت علي بن المدين يقول هم
25:35اهل الحديث كالشمس الترمذي عن البخاري عن المدي الترمذي يقول سمعت محمد بن اسماعيل البخاري يقول سمعت عن ابن المديني يقول هم اهل الحديث وهذا مقولة عدد كبير من علماء
25:54حديث منهم يزيد ابن هارون ومنهم احمد ابن حنبل والامام البخاري في جمع كبير. بل وجدت الحلية في الجزء التاسع صفحة ميتين وثمانية وثلاثين بسنده الى اسحاق بن رهوي لما ذكر عليكم بالجماعة قال اسحاق
26:13الجماعة هم محمد ابن اسلم توصي واصحابه ومن تبعه. فجعل الجماعة شخصان ولكنه من اهل الحديث وعلى اثر هذا الخبر اسند ابو نعيم الى ابن المبارك قال الجماعة هم ابو حمزة السكري. وكان محدثا. ثم نقل عن اسحاق
26:44الجماعة هم محمد ابن اسلمة الطوسي. قالوا لو سألت الجهال من هم؟ لقالوا جماعة الناس وسوادهم قال ولا يعلمون ان الجماعة عالم باثر النبي صلى الله عليه وسلم وطريقه فمن كان معه واتبعه فهو في جماعة او فهو الجماعة. ومن خالفه
27:12ترك الجماعة الى ان اردت ان تكون مع جماعة المسلمين فكن من اهل الحديث الطائفة المنصورة وهم الجماعة الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزومهم. ذكرت لكم ان في تاريخ ابن الفرادي الجزء الثاني صفحة ستمائة واثنين وخمسين في ترجمة رقم الف واربعة وثلاثين
27:38يقول ابن الفرضي وبمحمد بن وضاح وبقي بن نخل صارت الاندلس دار حديث نعم يمكن لشخص او لعدد قليل من اهل العلم الربانيين يغيروا صبغة الدار وينقلوها من صبغة مذهبية الى صبغة حديثية
28:05او من صبغة بدعية الى صبغة سنية يمكن ان يقال ولا سيما مع النظر الى انتشار الوسائل الحديثة ان هذا العصر الذي نعيش ولله الحمد والمنة عصر بدأت تبرز فيه السنن. وكان لاشياخ هذا الزمان دور عظيم في ذلك
28:31وان اسند ابن الاعرابي في معجمه عن قتيبة بن سعيد قال مات الشافعي فماتت السنن ومات سفيان فمات الورع ومات احمد وظهرت البدع فان جاد له ان يقول هذا فنحن نقول لله الحمد والمنة في هذا الزمان
28:59ابتعد الناس عن المذهبية. وائمة هذا الزمان من اهل الحديث والفقه وعلى رأسهم مشايخنا الكبار شيخنا الالباني والشيخ ابن باز والشيخ العثيمين رحمهم الله تعالى كان لهم دور كبير في انتصاب سوق السنة وانكسار
29:21اهل البدعة وكسادها وظهور الخير وانحسار الشر نقف وقفة يسيرة مع مقولة ابن الفارادي لما قال بمحمد بن وضاح ومقيم بن مخلد قال جعلوا الاندلس ايش دار سنة. نقف قليلا على مذهب بقي
29:42نوسع قليل المذهب بقي وبقي ولد سنة ميتين وواحد ميتين وستة وسبعين يعني ما بعد اصحاب المذاهب وقد لقي احمد في قصة جميلة للغاية ذكرها الذهبي في السير وذكرها العليمي في المنهج الاحمد في ذكر اصحاب احمد
30:08يقول وقد صار على قدميه وعمره عشرون سنة ومكث في الرحلة عشرين سنة فغادر بغداد بعد ان ذهب الى مصر وكان عمره وكان عمره اربعين سنة وبدأت الرحلة وعمره عشرين
30:30يقول جئت الى بغداد فلما وصلت الى اطرافها طرق سمعي خبر فتنة احمد. يحدد خلق القرآن وانه محجور عليه لا يخرج للمسجد ولا للجمعة ولا للجماعة ولا يدرس. قال فاغتممت بذلك غما شديدا
30:53قال فلما دخلت المسجد الكبير وجدت حلقة علم عالم يسأل عن الرواة يجرح بعضهم ويزكي بعضهم. فنظرت فوجدت فنظرت فوجدت فرجه فجلست فيها فقلت لمن بجانبي من الشيخ؟ قالوا ابو زكريا يحيى ابن يحيى ابن ماي. قلت يحيى ابن معين امام
31:19هل فسألته عن هشام بن عمار قال وكنت قد زرته واكثرت من الاخذ عنه مر بالشام قبل دمشق قبل بغداد فقال ابو الوليد صاحب الصلاة ثقة قال ثم قمت وتقهقرت وقلت
31:41بقي سؤال فقال لي من في المجلس يا ايها الغريب لا تأخذ شيخنا عنا. قلت بقي سؤال فقال اسأل قال فقلت احمد بن حنبل لعله يطعن فيه فاعزي نفسي بطعنتي
32:00بطعنه فيه قال سبحان الله. مثلي يسأل عن احمد. احمد يسأل عني هو امام المسلمين. وخيرهم وافضلهم. فوالله لو انه حمل الكبر تحت ردائي ما ضره في دينه شيء قال فزادني غما. قال فسألت عن بيت احمد. فدللت عليه
32:25قال فاخذت فاخذت فتزينت بذي شحاذ وحملت العصا واخذت اطرق البيوت واقول المسألة رحمكم الله حتى طرقت باب احمد. فقال من بالباب؟ قلت طالب علم غريب نائب الديار. قال من اين؟ من افريقيا؟ قلت لا بل ابعد
32:47من الاندلس قالوا ادخلوا الدهليز حتى لا يراك الجلاوزة فدخلت فكان يملي علي كل يوم بضع احاديث. قال حتى اجتمع عندي ثلاثمائة حديث املاها علي احمد في الدهليز قال فلما مات من امتحنه وعافى الله احمد ورجع الى درسه. كان الامام احمد يقول في اول كل درس
33:19اين بقي؟ فاقول انا ها انا. قال فيقيمني ويجلسني بجانبه ويشير الي ويقول هذا طالب علم. هذا طالب علم. الذي يذل نفسه ليتحصل على الحق ويتحصل على ميراث النبوة. بقية بن مخلد يقول كما في ترتيب المدارك
33:47الجزء الرابع صفحة مئتين تسعة وثلاثين يقول ابن لبابة عنه واما بقي فكان بحرا يحسن تأدية ما روى ولم يكن يتقلد مذهبا ينتقل معي الاخبار حيث انتقلت. طيب في خبر ينتقل معه. ما يقلد احدا
34:16لان العلم لا يقبل الجمود ولا الهمود. والعلم بحث. ويقول ابن حزم في رسالة لطيفة له سماها فضل الاندلس وذكر رجالها يقول فيها في صفحة مية وتسعة وسبعين عن بقي فصارت تأليف هذا الامام الفاضل
34:39قواعد للاسلام لا نظير لها وكان متخيرا لا يقلد احدا. وكان ذا خاصة في الامام احمد بن حنبل وجاريا في مضمار ابي عبدالله البخاري وبالحسين مسلم ابن حجاج وابي عبدالرحمن النسائي رحمة الله عليه. اذا جعل مذهب بقي كمذهب
35:07البخاري ومسلم والنسائي لا يقلد احدا. انما يتخير من اقوال العلماء عن وفق الدليل. لو قيل لك يا عبد الله ايش مذهب البخاري؟ ايش تقول؟ مجتهد فقه وفي تراجمه. لكن كما يقول ابن حجر وهو من اعلم الناس بالبخاري
35:29يقول وجل فقه الامام البخاري مأخوذ بالبحث والاستدلال لا بالتقليد. اما من الشافعي واما من ابي عبيد القاسم ابن سلام مذهبه وافق مذاهب هؤلاء بالجملة. لكنه لم يقلدهم. وهذا مذهب مسلم
35:54الحديث والاثر ومذهب اصحاب السنن وابن حبان وابن خزيمة وابن جرير في جماعة والدارقطني في جماعة اخرين يقول ابن العربي في العواصم الطبعة الكاملة منه والتي انتشرت بين الطلبة هي الطبع الناقصة التي نشرها محبي الدين الخطيب هي فصلة في الخلاف بين الصحابة فقط واما الكتاب مطبوع في الجزائر في مجلدين كتاب
36:21العواصم القواسم ابن عربي المالكي يقول عن بقي جاء بعلم عظيم واستأثر بمذهب بامامته ولم يرى ان يقلد احدا فرمته القرطبية عن قوس واحدة. المتمزهبون رموا عالما يدعو الحديث قوس واحدة
36:46يذهب ان جلس معهم يناقشهم لا يوجد عندهم شيء الا قال فلان وقال فلان وهو مليء بالاحاديث والاثار واذا لم يعرف انه قد الف في الاسلام مسند كمستدبقي ومسند بقي مسند خدم الفقه
37:10نعم مستدبقي رتبه على مصاريف الصحابة. كسائر المسانيد. الا انه جعل في كل مسند صحابي جعل الاحاديث على الابواب الفقهية يعني مسند ابي هريرة ثم في داخل مسند ابي هريرة احاديث الطهارة احاديث الصلاة احاديث الصوم وهكذا. ومسنده من اعظم الكتب
37:37وقد ذكر المباركفوري في مقدمات محفة الاحوزي ان منه نسخة في المانيا وقد ارسل بعض المطلعين وبعض الباحثين وبعض العلماء بعض العارفين بالمخطوطات الى المانيا ولم بشيء لغاية هذه الساعة
37:59الخلاصة اننا وجدنا في المتأخرين وهذا امر حقيقة جدير بان يجمع في كتب الفقهاء في كتب طبقات الفقهاء انتم تعلمون ان علماء الحنفية لهم مصنفات علماء المالكية لهم مصنفات علماء الشافعية لهم مصنفات في تراجمهم. وجدنا اختيارات توافق اهل الحديث. المذاهب
38:29مسلا بعض المحدثين من الشافعية كان يقول ابن السبكي في طبقات الشافعية كان يقول ولا يرى مذهب الشافعية في القنوت في الفجر. لضعف الحديث الورد لذلك فالمحدث يخالف الامام ويقول انا معذور بتركي لقول الامام والامام معذور قوله هذا
38:49مخالفة مع ادب العلم ونمت عبارات كثيرة في حق جماعات من انصار واقطار مختلفة في اوقات واعصار متباعدة وجدنا عبارات كثيرة اثرد على مسامعكم بعض العبارات التي تشير الى وجود مذهب لاهل الحديث ممن انتسبوا
39:19الى مزهب الفقهاء ولا يجبد على قول الامام ولا يجمد على قول المذهب. لكن كان له اختيار. فمثلا نجد حق بعض هؤلاء يقول وكان يذهب وكان يذهب الى الحديث. في اخر قال وكان مذهبه النظر في الحديث والتفقه فيه
39:38وانا انقل بالحرف من بطون كتب تراجم. يقول في في حق اخر يقول كانت فتياه بما ظهر له من الحديث في حق اخر كان الغالب عليه قراءة الاثار واليها كان يذهب. في حق اخر قال كان يذهب الى النظر والاثار
39:59هذا كله واقع غير دافع. مع عدم الانقطاع وحصول التتابع بين السالف والتابع وما ننكر هذا فكأنما ينكر المشاهدة المحسوسة الملموس ويوجد مذهب لاهل الحديث بلا شك وليست وليس المنتسبين للشافعية على مدى طبقاتهم
40:27واختلاف اسارهم واوقاتهم ليسوا سواء وكذلك الحنابلة. لكن اصبح الحنبلية كمذهب والشافعية كمذهب الشافعية المذهب عندهم ما اتفق عليه النووي الرافعي ولو خالف كلام محمد ابن ادريس الشافعي مذهب عند الشافعي
40:49المذهب عند المالكية ما اتفق عليه ابن القصار والقاضي عبدالوهاب ابن نصر البغدادي وان خالف مذهب؟ الامام مالك ابن انس فاصبحت مع تقدم الزمن اصبحت اصطلاحات وازمة المصطلح قضت على حقائق كثيرة من العلم وهي ما زالت بكرا تحتاج
41:16الى معالجة هادفة جادة شاملة القبض على حقائق العقيدة اصبح النص المتقدم مأسورا في اصطلاح متأخر اخر اصطلح اهله عليه بخلاف ما ورد في النص. كالتأويل مثلا في مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده
41:42عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. هذا التأويل قطعا غير التأويل الوارد في كتب كتب التوحيد عند اهل الكلام عند الاشاعرة وهكذا. فاذا المحدثون
42:02نضر الله وجوههم وحياهم ربي وبياهم. وكسرهم ونصرهم. وهو ناصرهم لا محالة. بان يجعلهم ظاهرين وسنة الله في كونه تقضي بذلك. فما يظهر احد من بين الفقهاء والعلماء الا ويكون من اهل الحديث. وينصر الحديث ويقول بالدليل
42:30تسمع وترى حفظا وقراءة وتتبعا واقتناء كتب من اعلام هنا وهناك ما يضرب به المثل ولكن لم يجعلهم الله عز وجل ظاهرين. باسباب حالة ومنعت عن ذلك اقتضاها او اقتضتها سنة الله. في كونه وشرعه. فاللا سنة لا يزال الغرس هذا الغرس
43:01الله عز وجل سبحانه وتعالى خلق اناسا لخدمة علم الحديث ويجمع هؤلاء ان همهم الهيم احياء علوم السنة والحديث والانكباب على كتبها فهم اهل همة وحرص. الذي يهمني الان اننا ترسمنا مذهب اهل الحديث ولا نريد اهل الحديث فقط هل اخبرنا وحدثنا
43:30وان كانوا هؤلاء على رؤوسهم لكن من يلزم مذهب الصحابة والتابعين في المعتقد. وستأتينا بعض الكلمات المهمات لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لما نتكلم عن سمات اهل الحديث التي اختصوا بها بين
43:49اها واهل الظاهر وانا اريد الاصطلاح المتأخر. لما نقول فقهاء الفقه هم اهل الحديث قطعا عند العصور الاولى. بعد هذه النقولات والتعليقات والشذرات ومضات التي فيها شيء من الافاضات وتحتاج الى كثير من اضافات
44:16ولكن جمعت ما علق في ذهني خلال بحثي واثرت ان اتكلم في هذه في هذه المادة اقول جمعت ما علق في ذهني على استعجال من غير امهال واخشى من الاهمال لضيق الوقت ولقلة الوقت المتاح لمعالجة هذا الموضوع ولابد لمعالجته
44:47على اكثر من محور بقي ان اتكلم في هذه المحاضرة عن اهم سمات اهل الحديث بالنسبة للفقهاء واهل الظهر اهم سمة تميز اهل الحديث وقد يتفقون تارة مع ذي الظاهر
45:13وقد يتفقوا وقد يتفقون تارة مع اهل الحديث هذه السمات الكاشفة المميزة الحديث عن اهل الفقهي واهل الظاهر اهم سمة او من اهم السمات اولا رفض رفض التقليد فاهل الحديث لا يقلدون احدا بعينه
45:42بخلاف الفقهاء يتفقون مع الانظار في هذا يتفقون مع اهل الظاهر في هذا لا يقلدون احدا بعيني مع الحب والاحترام والتقدير والاجلال لجميع العلماء ومع التبرؤ ممن ينتقص العلماء او يحوم
46:07بالحق من قدرهم فاهم الحديث يتبعون الحجة والاثار. ويدورون معها حيث دارت لا يخرجون بقول جديد وانما يتخيرون اذ لا نعلم حديثا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا وقال به
46:44احد من العلماء والحجة في الحديث وليست الحجة بمن عمل به فالحديث ان لم يعمل به لا تسلب حجيته ولكن لا نعلم مسألة او حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل به احد من الفقهاء
47:14وهنا مسألة مهمة لابد من اشارة طالب العلم غير الامام الامام بلغ القلتين فزاد لا يحمل الخبث ويتحمل التفرد وطالب العلم في البدايات ان انقدح في نفسه وسنح في خياله
47:43حكما لمسألة على وفق قواعد اهل العلم في الاستدلال في اثبات او الاستنباط اثبات النص او الاستنباط ولم يجد احدا سبقه في هذه المسألة ماذا يفعل طالب علم عنده نصيب من علم الحديث نصيب من علم الاصول يحسن قواعد الاسبات قواعد الاستنباط
48:15وهو يبحث وجد احاديث وجد اثار ثبتت عنده وفق وعد اهل الصنعاء استطاع ان يستنبط منها حكما هذا الحكم لما فتش لم يجد احدا سبقه به. ماذا يفعل وهو بعد في بدايات المشاركة في الطلب
48:42يطوي قلبه عليه ولا يبوح به ويكثر المسائلة عنه ويسأل ربه بان يعلمه وان يسدده ويصوبه. فان فعل فلا بد ان ينجلي له الحق فمتى انجلى الحق صدع به ودافع عنه. لكن لا يتعجل
49:14لا يتعجل. فالحديث حجة بنفسه. ولد جميع الائمة كانوا يعرفون هذا. وكانوا يقولون بهذا الامام ابو حنيفة له مقولة عجيبة يقول يحرم على مسلم ان يقول بقولنا حتى يعلم من اين اخذنا
49:40يجب على من يفتي بقولنا ان يرجع الى اصولنا حتى تبقى اصل النبع يبقى صافيا. ولا يصيب الكدر النبع ان اصاب يصيب التلاميذ الاتباع وكان مالك يقول كما تعلمون كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر
50:06وكان الشافعي يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي وقال جاءه رجل جاءه سائل فقال له يا امام جاء ابو عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول في كذا كذا وكذا ما قولك انت؟ فغضب الشافعي رحمه الله وقال يا هذا
50:22اتراني خارجا من كنيسة؟ اترى على وسط زنارة؟ على وسط زنارة تقول لي قال النبي صلى الله عليه وسلم وما قولك انت ما قولي الا قول النبي صلى الله عليه وسلم. ولست بصدد الاسهاب في مثل هذه الاقوال. وقد اسهب وحقق وحرر وابذل
50:43بدعة في عرض هدم التقليد وضرورة الاتباع صالح الفلاني في كتابه العجيب ايقاظ همم اولي الابصار للاقتداء بسيد المهاجرين والانصار وتحذيرهم عن الابتداء الشائع في القرى والامصار من تقليد الفقهاء والمذاهب
51:11والعصبية بين فقهاء الاعصار. الكتاب هذا العنوان الطويل ابدع رحمه الله تعالى تحته في هذا الكتاب في بيان هذه الحقيقة اهل الحديث ان لم يجدوا شيئا في نصوص الوحي الكتاب والسنة اخذوا وقال الصحابة. ان وجدوا شيئا في الكتاب حمالا لوجوه جعلوا السنة قاضية عليه
51:43ان ولدوا في السنة شيئا حمالة لوجوه جعلوا فهم السلف قاضيا عليه ان لم يجدوا شيئا اخذوا باقوال الصحابة. واقوال الصحابة في الاعتقاد اقوى عندهم من اقوالهم في الفقه وقالوا في الفقه على درجات فاجماعهم ليس
52:09المسألة التي وقع بينهم فيها خلاف. والمسألة التي شاعت وظهرت وانتشرت عنهم ليست كالمسألة التي عرفت واحد منهم ولم تنتشر وذكرت لكم ان الامام احمد كان اذا اذا وجد خلافا بين الاصحاب في المسألة قال فيها بعدد الاقوال التي بلغته عن الصحابة والتابعين
52:33ولذا هذا السر كثرة الاقوال عند احمد. فيها اربعة اقوال ستة اقوال بعض المسائل فيها عشرة اقوال عند الامام احمد ولما يسأل يذكر يعزو كل قول صحابي احيانا صحابي وتابعي
52:48فكان اجتهاد التابعي عند احمد معتبرا كقول التابع في التفسير ابن جرير اعتمده وان كان الغالب على اقوال الصحابة والتابعين في التفسير كما ذكر الشاطئ في موافقات ابن القيم في الاعلام غالب اقوال الصحابة
53:07في التفسير من باب اختلاف التنوع الى اختلاف الطاغوت. من باب اختلاف التنوع لاختلاف التضاد. اذا ابن جرير غالب يذكر قولا يجمع جميع الاقوال التي نقلها عن الصحابة والتابعين يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة النبوية
53:30في اعتقاده اهل الحديث هو السنة المحضة اول ما يميز اهل الحديث الاعتقاد ولذا اهل الحديث يكتبون معتقدهم تحت عنوان السنة السنة الامام احمد وعشرات من ائمة الحديث الفوا كتاب السنة وذكروا تحته المعتقد. يقول شيخ الاسلام فاعتقاد اهل الحديث هو السنة المحضة
54:00لانه هو الاعتقاد الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال فيه ايضا وعلماء اهل الحديث اعلم بمقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم من اتباع الائمة بمقاصد ائمتهم اعلم بمقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم من اتباع الائمة بمقاصد ائمتهم. ويقول شيخ الاسلام في منهاج السنة
54:31عن اهل الحديث هم اجل قدرا من هؤلاء اي الفقهاء واعظمهم صدقا واعلاهم منزلة واكثرهم دينا وهم من اعظم الناس صدقا وامانة وعلما. اهل الحديث طلبهم بالحديث ديانة. طلبهم للحديث عبادة. طلبهم للحديث ليعملوا به. طلبهم للحديث منهج
55:02ليكون في حياتهم ليست مسائل نظرية علمية تصورية كحال الفقهاء الذين يناظرون ويفترضون ويتخيلون وانما هم علماء الحديث ان طلبوا العلم ان يترجموا ذلك الى واقع حياتهم. فهم يتعبدون الله عز وجل بعلم
55:27الحديث وهم لا يتبعون الا النبي صلى الله عليه وسلم والاثار. لان هؤلاء هم المزكون خيار على لسان سيد المهاجرين والانصار صلى الله عليه وسلم. فهذه هي الميزة الاولى اهل الحديث والظاهر ان الوقت قد فرغنا منه. ونكمل باقي سمات اهل الحديث في درسنا القادم
55:57وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين