المحاضرة الثالثة سمات النص الشرعي للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان في دورة الامام الالباني السادسة عشرة
0:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:35وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد وصل من المقام الى الحديث عن ضابطين لفهم النص شرعي كتابا او سنة على الوجه الذي يحبه الله تعالى ويرضاه
1:05وفيهما المأمن من تحريف التأويل. ومن خطأ الفهم وزل القدم وضلال الفهم. وهذان الضابطان افاضت واطال وافاد واجاد الامام الشاطبي رحمه الله تعالى في كتابه البديع الموافقات فاقول وبه سبحانه رسول واجول وعليه الاعتماد
1:45والتكلان وازيد على ما قال ولا يغني كلامي عن الرجوع الى ما بحثت لكن اشير في محاضرات الى اشارات مهمات وقضايا الكليات فالباب لاعب والمباحث متسعة واللبيب يستفيد من ولا اقول في هذا المقام تكفيه الاشارة
2:25هذان الضابطان الاول اللغة العربية والدلالات المعتبرة عند علماء الاصول. ف طالب العلم لا ينبو ولا يمكن ان يعرف الاصيل من الدخيل ولا السليم من السقيم ولا الصحيح من المبهرج حتى تكون
2:55انه معرفة بالعربية نحوا وبيانا على وجه يصل الحق الى سويداء قلبه من خلال اوصي الظاهرة والدلالات الواضحة المأخوذة من اللغة العربية ولابد كذلك ان يكون شبعان الريان تأصيلا وتفريعا وتمثيلا وادمانا
3:35في نظر كتب الائمة المعتبرين في الدلالات غير المنطوقة المأخوذة من مباحث الاصوليين وكانت مادة تدريس في الدورة الاولى فيما يزيد عن خمسة عشر سنة من دورات مركز الامام الالباني. مبحث الدلالات عند الاصوليين
4:05وهذا مبحث مهم ومهم غاية وطالب العلم لا ترسخ قدمه ولا يستقيم فهمه الا من يفهم هذا المبنى. العربي الذي يفهم العربية ان تلوت عليه اية او اسمعته حديثا استطاع ان يصل الى الدلائل الاحكام مأخوذة من منطوق النص. الذي
4:35من اجله جاء سياق النص. وقررت سابقا ان النص الشرعي من سماته انه ثري. ولان النصوص الشرعية محكية فهي ثرية ايضا من خلال الوقوف والقراءات وكذلك من خلال توجيه الاعراب في بعض الاهايين
5:05وكذلك من خلال عود الضمائر وهل الضمير يلزم ان يعود الى صفة ام الى يا موصوف الى اخر ما هو مذكور في كتب الاصول. فالعربي سليقة. يعلم هذه الاحكام اما الفقيه فلا بد ان يأخذ بالدلالات من جميع انواعها والوانها اعني
5:35الاشارة واللازم والمفهوم باقسامه الى اخره. ضربت مثلا ولم استكمله فقلت في الدرس الماضي فمثلا قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع فالعربي يفهم لما يسمع هذه الاية
5:55جواز ومشروعية التعداد وان اقصى حد التعداد اربعا وليس تسعا كما يقول اهل البدع لانهم فهموا الاية على غير الفهم العربي. وبينا هذا في الدرس الماضي. الفقيه يفهم من قوله تعالى فانكحوا ما طاب
6:15فيقول المرأة لا تطيب حتى ترى. فاستفيد يستفيد الفقيه من الاية جواز النظر مخطوبة وهذا لا يقدر عليه العرب اي عربي. بمجرد المعرفة العربية المحضة لا يقدر العربي ان يستنبط هذا الحكم. لكن من كان
6:35قتله لقبة وممارسة في توجيه دلالات واستخراج الاحكام من كتب الائمة المعتبرين الثقار فانه يستطيع ان يستخرج كنوزا ونورا وكان السلف يقولون من كان يحب الله فليثور القرآن. هذا هو تثور القرآن. ان يثور القرآن لكن على وفق الاشياء المعتادة. على وفق
7:05الاشياء المعهودة المعروفة. ومنه يعلم ان الاعجاز العددي والرقي وان استنباط الاحكام من حسابات الجمل يجعلون لكل حرفا عددا ويجمعون الاعداد ويستخرجون الغيبة. يعرفون الغيب هذا بعض المعتوهين بعض يعني ادركنا بعضا وننتظر
7:45مدة ضربها بعض الخطباء المتحمسين جاءني بعض اخواني في مسجد ليس ببعيد كثيرا خطبا بخطب يكررها خطيب كانت تشد اليه الرحال. ويجلس بين يديه من كبار اثرياء البلد. ويقسم بالله ايمانا مغلظة ان المهدي يظهر بعد سبع سنوات
8:15خريطة وقلت يا ليتكم يعني تنتظروا سبع سنوات ثم واجهوه. سبع سنوات قريبة يعني ليست بعيدة. يعني بقائه على الحياة. سبع سنوات ليست مدة طويلة. ثم اشتد به الحال فكان يقول احلق احدى شاربي
8:35اذا ما ظهر المعدي المعدي بعد سبع سنوات. ثم اشتد به الحال فكان يقول البعيد زوجته طالت اذا لم يظهر المادي بعد سبع سنوات طب علامها على حسابات جمل على اصول على اصول بدعية فاسدة يعتدي ويقتحم
8:55ويعرض نفسه للمهالك. فهذه امور لا اعتبار ولا اعتداد لها بها في الشريعة بشيء منها ولا سيما ما يسمى اليوم بالاعجاز العلمي مثلا. فهي ومظات واشارات وهي من ضمن قواعد الكليات في العلوم توضع تحت الملح الصلب. فالعلوم منها ملح ومنها صلب
9:25الصلب الذي تكون منه قواعد للعيوب تكون قواعد وهذه القواعد تبنى عليها احكام ويصر عليها فروع وتبقى تقبل للتفريع في النوازل المستجدة. اما ما ورد من اشارات في كتاب ربنا جل في علاه او في احاديث نبينا
9:45صلى الله عليه وسلم سواء كانت علمية او رقمية اعجاز الوطن الذي اشتغل عليه ودوخوا الناس رقم تسعة عشر. وهو رقم مقدس عندهم. وراجت الاكاذيب على المساكين من المنهج الذين لا يعرفون سمة النصوص. منهزمون في فهمهم ولم يتحصلوا بمعرفة الكليات في
10:15النص هل ورد في الشر شيء في الوطن احسن ما ظفرت به كلام ابن العربي المالكي في عودة الاهوذي ما ذكر حديث آآ الرجل الذي لما قام من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات والارض
10:35وما بينهما فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من قال هذه الكلمات؟ قال انا. قال فاني رأيت بضعة بضعة وثلاثين ملكا ابتجرها حتى صعد بها الى السماء. قال ابن عراب المالكي في العارضة عروض له الترمذي قال سبحان الله بضعة وثلاثون ملكا وعدد الحروف التي قالها
10:55هذا الرجل بضعة وثلاثون حرفا. الشاطبي يقول هذه يعني تكون من باب الملح لا تقام عليها اصول وعلوم وتفر عليها الطلوع يعني وقعتها الفتن. اليوم تجد رجلا يتكلم في الاعجاز العلمي في القرآن ساعات طوال. ولما تسأل عنه وتريد ان تحكم عليه فانك
11:25ربما تقول هو كافر. خارج من الملة. بعض الناس يتكلم ساعات طوال وهو كافر. يتكلم ان الله حق في الاعجاز اعجاز الله عز وجل في خلقه في الاجنة والمحيطات والنجوم والكواكب
11:45ثم هو ما استفاد شيئا. لم يشهد ان محمدا رسول الله. لم يؤمن ان الاسلام حق. امن بما امن بانا للكون الها هل هذا الامام ينجيه؟ وهل هذا الذكاء الذكاء منجي؟ رحم الله الذهبي ترجم لابن الرواندي وكان ملحدا
12:05وقال وكان اية في الذكاء. وكان من احاد الناس في العالم في الدنيا في ذكائه. ثم ختم ترجمته كان ملحدا فقال رضي الله عن الغباء مع الايمان. وسخط الله على الذكاء مع الكفر. فبعض
12:25مسلمين اليوم عازف عن ان تفقه في احكام دينه وان يعلم المطلوب منه وينشغل بمثل هذه الامور الاخوان من سباق الضابط لفهم النص كما يحب الله ويرضى. العربية السليمة ومباحث الدلالات الموجودة في كتب اصول الفقه. وما عدا ذلك فاذا اردنا ان نمشي شيئا
12:55بقرائنا تحتفظ فانما نمشيها بقرائن تحتف ولا تكون اصلا باتت تصبح صلبا وتبقى ملحا. هذا الضبط. الضابط الثاني وهو مهم مراعاة هذه المخاطبين. اذا اردت ان تفهم نصا على الوجه الذي انزله الله شرعه الله عز وجل
13:25فينبغي ان تنظر الى حال المخاطبين. ولذا قلنا من سمات النص الشرعي انه فان خاطب ربنا ربنا خاطب اقواما وهؤلاء الاقوام ينبغي ان تراعي حالهم وفهمهم ولذا القرآن فيه اشارات كثيرة لحال اهل الجاهلية
13:55وكل من كتب في السنة في السيرة النبوية ذكروا احوال الجاهلية قبل الاسلام حتى تفهم كيف بعث النبي المنافق الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. كثير من الاحكام والايات لا تستطيع ان تفهمها ولا سيما حتى في الحج. الا ان تعرف عادات الجاهلية قبل الاسلام
14:15حتى تفهم لماذا هو فعل حرج مثلا؟ عن الطواف بين السعة والمرء الطواف عن السعي بين بين الصفا والمروة هكذا لابد مراعاة حال المخاطبة. ومن اكبر الضلالات. التي يعاني منها المخلوق
14:35والتي يكتوي بنارها ابناء المسلمين بسبب الغفلة عن هذا قل هل يفهم الاصطلاح الحادي؟ المتأخر على وجه وان يسقط النص السابق على الاصطلاح الحالي. ويكون الاصطلاح السابق حال اصحابه غير ما اصطلح عليه المتأخرون. وان تؤخذ الاحكام مقررة
15:15وفي النصوص على هذه الاصطلاح والحال لا. وهذا يولد افات كثيرة وكثيرة جدا وهذا يسلب النصوص الشرعية كثيرا من السمات. وكما يقولون بالمثال يتضح المقال. بعض معاصرين المصريين كتب كتابا انتقد فيه احاديث الصحيحين. واساء لنفسه واساء لدينه
15:45اذا واساء لنبيه صلى الله عليه وسلم واساء للعلم والعلماء. وكان وكانت في كتابه مرتبة على عدم التيقظ لحال المخاطبة. فبقول يا جماعة لازم تكون عنا عقول لمن يقرأ الاحاديث يعني نسلم لاهل الحديث كل شيء كل شيء. يعني احنا لازم نحكم عقولنا لازم يكونوا عندنا
16:15قال مثلا مثلا اسمع مثل وانظر انا اريد ان اعطيك كيف يركب ضلال واريد ان افرغ على هذا التركيب جديدة عصرية. حتى تبقى فرحا بالنص الشرعي ويبقى صدرك منشرحا. بتنا نخشى على اخواننا واحبائنا
16:35من تقليل عظمة النص في قلوبهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم بيقول في صحيح مسلم. قال في صحيح مسلم يعني ما حد لازم ينقله عند المحدثين. بس لازم يكون عندنا عقود نفهم الحديث. قال اذا مات ابن ادم تبعه ثلاث. ما له
16:55واهله وايش؟ وعمله. قد يرجع اثنان يبقى واحد. يرجع المال والاهل ويبقى العمل. قال كيف كيف يجمع كيف يتبعه ماله؟ يعني فهموني. اعمل عقلك. اذا الانسان يموت كيف كيف يتبعه ماله
17:15قال هذا مش معقول عاقل يكمل الحديث. هو مسكين ظن انه المال دنانير دراهم ودولارات اوه يورو يورو. او ظن ان المال عبارة عن اه اه يعني حساباته او قنبلات او اسهامات في الشركات وبالتالي اذا بات الانسان كيف يتبعه المال؟ الاهل
17:45قبلنا وبرجعوا قبلنا. والمال هذي غفلة عن حال المصاب طبيعي من نزول النص. انظر في فتح الباري مثلا. واحد من حجر بعيد عن النص بتوفى سنة ثمانمية واثنين وخمسين. يعني في عكس في عهد المماليك الجرائد
18:05يقول المال الساكت الناطق ابن حجر في الفتح يقول من ساكت الناطق المال في زمن ورود النص. اذا نظرت الى حال المخاطبين ايش اموالهم؟ دوامهم. والخيل فرس واذا مات الميت ركبوها وشيعوا الميت عليها. من ما الذي يرجعه؟ المال ولا ايش؟ والاهلي
18:35فالغفلة عن حال مخاطبين وجود النص يولد مشكلات عظيمة جدا. يولد رد ربط يولد الجرة على الله ورسوله. طيب خذ خذ اخرى. خذ اخرى عصرية. وسمعناها كثيرا من من بعض الناس
18:55في عيد الفطر السامي. الناس اعتداء على الله ورسوله في اعيادهم. اه يخالف اوامر الله يفعلونه بقاعة المعاصي والكبائر الى اخره. ولما يأتي عيد فيه جراح مين ؟ متل جرح غزة والدماء التي تنزف والشلاء. التي تتطاير. بقولوا احنا ما بدنا نعيد. العيد هذا ما بدنا نعيد
19:25يا حبيبي شرعي والعيد ورد في نص والعيد له حكاية انت ما بتعيد انت تريد ان تفرح الفرح الذي ادخلته على دين الله زورا وبهتانا وكلمة. انت هذا الذي تفعله وهذا لا يجوز ان تفعله
19:45لا في الاحزان ولا في الافراح. ولا في وقت نسف الدماء ولا في وقت غيرها. ليست لكن انت لست عندك قدرة ان تنسخ دين الله وان تغير احكام الله وان تغير النص الشرعي. طيب العيد في الشرع ايش؟ صلاة العيد نلغي صلاة العيد
20:05صلاة العيد. يحرم الصيام في العيد. نلغز حرمة الصيام. يجب ان تفرح بالطعام. ايش تلغي في العيد؟ نلغي وليد صلاة العيد فيا من تقول والله شيخنا في العيد مش لازم العيد ايش يعني ماذا تريد؟ انت تريد ان تلغي
20:25ما دخل على ديننا. فمراعاة هذا المخاطبين حتى تفهم النص. من الاشياء الواجبة. طب خد اصطلاحا وهذا الاصطلاح له اثر مزلزل مدمر. في نفوس اه اصحابه. بعض الناس يتحزبون ويجعلون دينهم قامة حزبية. ويعقدون سلطان الولاء والوراء والحب والبغض على الحزن. طيب حزبنا
20:55اه بعد ما تحزرنا بدنا نجد في شرعنا ما يسوغ لنا حزبيتنا. مذهب اهل البدع قلت لكم في الدرس الماضي قبل الماضي مذهب اهل الحق مذهبه مستدل ثم اعتقد مذهب اهل الباطل
21:15افعل ما تريد ثم اجعل الشريعة بمثابة المستودع والمخزن. اخرج منها ما تريد لما تريد فهو بتعبير اخر بدلا من ان تدور مع الشريعة دور الشريعة تبعك. بدلا من ان تخدم الشريعة
21:35اجعل الشريعة هي التي تخدمك. وفرق بين الامرين. تحزبنا وجعلنا وجعلنا واصطلحنا على الكليات وعقدنا عليها سلطان الولاء والبراء ثم بالنص السابق. ولا ننتبه لحال المخاطبين. فحتى نجعل تحزبنا مشروعا
22:05نقول من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع رفقة الاسلام منه. ونقول عليكم بالجماعة ونقول من ونقول يد الله مع الجماعة. ونأتي بهذه الاحاديث. طيب يا حبيبي النص الشرعي عام. شامل
22:25كما شايفين ان شاء الله. اذا مش المحاضرة في المحاضرة القادمة. النص الشرعي الشامل لماذا انت جماعة المسلمين؟ ليش مو جميع المسلمين جماعة طب عدت اصطلاح وتجمعك وتحزب سارق النص ولا لاحق النص
22:45بعد النوم طب انت تسقط النص السابق على تجمعك اللاحق؟ وتستأثر بالنص وتجعل النص لك خاصة هذا خلل كبير وضلال. تدرون هذا ضلال وخلل حتى في حق اصحابه. لو ان الواحد منهم ضعف فترك
23:05حزبه لنظر الى نفسه كأنه مرتد. تنخار قواه. ولذا من اين جاءت؟ من اين جاء التكفير لما اصبح هذه العبارة تتكرر وانحراف يسير منذ البداية فاستقرت القلوب فاصبحنا نقول نحن جماعة المسلمين. وغيرنا ليس من جماعة المسلمين. وغيرنا ليس بجماعة المسلمين. واذا اذا كنا
23:35اذا كان يصدق من فارق الجماعة فيد شبر فقد خلع رقة الاسلام من عنقه ان نقوي تحزبنا بهذا الحديث فما اسهل ان يأتي اخر فيخرج الثمرة التي رتبها النبي على هذه الجماعة؟ ما هي الثمرة
23:55التي رتبها النبي على هذه الجماعة ان من فارقها خلع رقة الاسلام خرج في الاسلام. اول خطوة وجودنا بالحديث. ثم الخلوف ماذا يفعلون؟ يخرجون غيرهم من الاسلام امر والفساد في اصله قائم على الانحراف عن مفهوم الجماعة. ولذا الواجب ان نعرف ما هي الجماعة
24:25اقرأ اليكم كلاما بديعا يكتب من ماء العيون للامام الشافعي رحمه الله في كتابه الرسالة طبعة الشيخ العلامة احمد شاكر صفحة اربع مئة وخمسة وسبعين واربع مئة وستة وسبعين. قال فما معنى امر النبي صلى الله عليه وسلم بلجوء
24:45قلت سائد مجيب الامام محمد ابن ادريس الشافعي. قلت لا معنى له الا واحد. قال فكيف لا يحتمل الا واحدا؟ قلت اذا كانت جماعتهم متفرقة في البلدان فلا يقدر احد ان يلزم جماعة ابدان او من متفرقين. وقد وجدت
25:15الابدان تكون مجتمعة من المسلمين والكافرين والاتقياء والفجار. فلم يكن في لزوم الابدان معنى لانه لا يمكن ولان اجتماع الابدان لا يصنع شيئا فلم يكن للزوم جماعة ابدانهم معنى. الا ما عليهم جماعتهم من
25:45التحليل والتحريم والطاعة فيهما. ومن قال بما تقول به جماعة المسلمين فقد لازما جماعتهم ومن خالف ومن خالف ما تقول به جماعة ما تقول به جماعة المسلمين فقد خالف جماعتهم التي امر النبي صلى الله عليه وسلم
26:15بلزومها وانما تكون الغفلة في الفرقة. فاما الجماعة فلا يمكن فيها كافة غفلة عن المعنى كتاب ولا سنة ولا قياس ان شاء الله. اذا ايش جماعة المسلمين؟ ان نحلل ما حلل المسلمون وان نحرم
26:35ما حرمه المسلمون ان نطيع الله في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. هذه جماعة المسلمين. ليست جماعة المسلمين احزاب وفراق فاذا كيف عرفنا انها لجماعة المسلمين؟ حال مخاطبين من الصحابة والتابعين
26:55هل مخاطبين من الصحابة؟ ثم فهم من بعدهم من القرون المزكاة. طيب خلينا الان نرجع لموضوع المال. لتظهر لنا بعض الاحكام على وجه العجلة. والاحكام سريعة وسريعة جدا تمثيل قلنا الفهم المأمون للنص الشرعي
27:25العربية الدلالات المعتبرة عند وصوله. طبعا هذا بعد ان اثبته انه نص من دين الله. والاثبات يكون بقواعد الاثبات عند المحدثين ولذا اسعد الناس بالعلم من جمع بين صنعة اهل الحديث وصنعة اهل الفقه. واسأل الفقهاء من اعتمد على الكتاب فكان نصيبه
27:45العلماء العلماء الذين يدورون مع النصوص والذين يتدارسون النصوص والذين تكونوا في مجالسهم قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا هو العلم كما قال الامام الذهبي العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة
28:05وليس بالتمويه ما العلم اي ليس العلم؟ ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول ورأي فقيه؟ ليس العلم هذا المال اذا كان اغلبه ليس نقدا. المال لم يضرب الا في زمن عمر على اقرب الاقوال او
28:25عهد هشام عبد الملك المال بين ايدين الصحابة قليل شهيد اه المال الانسان يسأل عن مصدره يوم القيامة. المال بين ايدين الصحابة من الروم والفرس. وهذا يفسر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزول قدم عبد يوم القيامة والسؤال الرابع المالي الذي اكتسبه فيما انفقه يوم القيامة يوسف من اين احتسبت
28:55ولا تنسى من الذي ضرب المال. وهذا يقطع وساوس الشياطين. بعض الناس يقول لك ما دامت الاموال من البنوك. كل الناس في ربا كلها ربا سيهجم على على الربا ويوحل في الربا لانه كل الناس يأكلون الحرام. لا. طيب المال شهيد. اغلب الاموال عندهم
29:15اعراض وليست نقود. ولد في الصحيح البخاري عن عوف بن ما بين يدي الساعة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من بينها فقال وحتى يؤتى الرجل مائة دينار ويظل ساخط مئة دينار قد تجدها في المدينة
29:35الزمان وربي جل في علاه لما علق الزكاة تعلقها بما انظروا لزمات النص انظر دقة الفعل انظر لما تريد ان تفهم النص وتعرف حال المخاطبين وتعرف دقة الالفاظ. التي ذكرها الله رب العالمين. فقالوا في اموالهم حق معلوم. النبي
29:55يقول وفي الرقة ربع العشر. الذهب ربع العشر واثنين ونصف بالمئة. هذا جاء من هذا الحديث. ربع العشر. الزكاة علقت بالايه بالاموال. عروض التجارة فيها اموال. عروض التجارة فيها اموال. طب الاموال التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيها تضخم. وبتمضي
30:15وكانوا انسحبوا الشهيد بين ايديهم هو اصل التقويم وكانوا يبيعون بالتقاء بالمقايضة ما عندهم ما التضخم. وبالتالي بيع التقسيط الذي كان في العصر الاول كل الادلة التي فيها جواز تبسيط قصعا ما فيها زيادة. قطعا ما فيها زيادة. طب اليوم غربة الاسلام غربة الاسلام
30:45تقول في في لحيتك وثوبك ولا تكون في معاملاتك ايضا. واليوم بيع التقسيط من اقرب من اشهر الانف على غربة التاجر المسلم. يتأذى ولا يمر بغيره. فاحيانا فتبدأ تفهم النصوص ولا نسقطها في محلها ولا تنظر الى حال المخاطبين ولا تنظر الى البيئة التي وردت
31:15فيها فانك ربما تزل تنشغل انشغال كبير باشياء نحن اصلا في عافية منا ونظر الى ورود حال مخاطبين بالنص. انظروا اهمية معرفة النص وسماته وكيف ان السمات احيانا تكشف بعض الاخطاء. وتكون الاخطاء ظاهرة جدا. واضرب لكم الان بعض الامثلة على هذا. مثلا انظر الى
31:45عمل اهل المدينة عند الوصول. عمل اهل المدينة حجة. وهذا اصل لا لا للعلماء من الذي يدندن كثيرا على حجية عملاء المدينة؟ مالكية. وهذا بلا شك انه حجة. لكن هل حجية عمل اهل المدينة
32:05كما يقول بعض ائمة الهدى نظرا الى شبابيكها وابوابها ونورها وحيطانها ام نظرا الى العمل الموروث المتلقى من اهلها. نظرا الى ايش؟ العمل الموروث المتلقى. العجيب ان متأخرين المالكية لما انتقل مذهب المالكية وكاد ان يستقر في العصور المتأخرة في المغرب العربي واشتهر واشتهرت فاس
32:35بكثرة وجود الفقهاء الذين حفظوا المتون وفرعوا عليها وحشوا عليها. بحثوا مبحثا سموه هل عمل اهل فاس هل عمل الفاسد؟ هذا من اين؟ اين هذه الغفلة؟ هذي هذه الغفلة من سمات النص. طب حجيت على المدينة من اين جاءت؟ من النص. طب من اي سمات من
33:05النص. سمة العمل. نص عملي. الصحابة طبقوا الصلاة. طبقوا صحابة بيوعهم وشرائهم في بيعهم وشرائهم ما فعلوا في اسواقهم الا ما الذي يحبه الله ويرضاه؟ لذا من بديع لفتات شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه قال الذي يدرس
33:25المعاملات الفقهية يعلم ان اقرب المذاهب للصواب في المعاملات مذهب مالكي قال لي ما؟ قال له نؤخذ بالعمل الموروث. معاملات البيع والشراء اللي كان في المدينة هو شيء موروث. وشيء موروث مأخوذ من التابع
33:45ما لك ادرك ادرك التابعين. ولذا قالوا اسناد الذهب ما لك عن نافع عن ابن عمر. ادرك بينه وبين الصحابة الجيل وبقيت بالاسواق والتجارات والمعاملات التي دونها الامام مالك في كتبه بقيت على
34:05الكابتن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولد اقرب المذاهب في المعاملات والبيع والشراء. للشرع مذهب مالك هذا صحيح. لكن ليس لانه مالك ولا اقرر هذا لاني انا متعصب لمالي. انا احب الامام مالكا واحب ائمة الهدى جميعا. لكن لان
34:25هذا المذهب اخذ بسمة العمل من النص الشرعي طب خذوا مثلا من السمات وتستغرب يعني بعض المرجحات تكون ظاهرة اريد ان بعض المالكية يرون وجوب التدليك في الوضوء وجوب تدليك الغسل
34:45طيب نأخذ العملية. هل يجب عليك ايها المسلم اذا اوجب الله عليك ان تغتسل؟ المرأة اذا انتهى خير والرجل اذا احتلمه اذا اصبح جنوبا او الغسول مندوب او المختلف فيها هل يلزمك
35:05دخلت مغتسلك حتى تسقط وجوب الغسل عنك. وجوب الجنابة مثلا. او تؤدي الفرض هل يلزمك ان يكون معك غيره؟ ولو وحدك يكفي يلزمك يكون معي غيرك؟ ما يلزم. طيب تستطيع في يدك ان تدلك جميع اعضاء بدنك. طب كيف يوجب التدليك؟ كيف يوجب شيئا؟ انا لا استطيع
35:35طب مش نصوص عملية؟ مش ربنا عز وجل كلف بشيء او النبي صلى الله عليه وسلم كلف بشيء فنحن لسنا مخاطبين الا باللذة بالذي نقدر عليه. فكيف يقال هل التدليك؟ يعني والله شرط صحة الوضوء شرط لصحة الغسل او هذا الكلام
35:55ما ينبغي ان يبحث نظرا الى كون ايش؟ نظرا الى كون انه كل نص ينبغي تسلب منه ان تسلب منه العملية. المسلمون اليوم مساكين. والله المسلمين تلاحقت عليهم اجيال وتلاحقت عليهم شبه وضلالات في الفهوم وفي الاعمال. ولا يستطيع ان يخرج الانسان عن هذه الظلمات الا
36:25تخيل مثل بعض الناس يصل به الضلال الى قوله القرآن والسنة مشلنا القرآن سنة العلماء احنا نقرأ القرآن بس نتبرك فيه والسنة. اما نشرحها امام الناس حرام ما يجوزنا وين احنا من القرآن؟ وين احنا وين السنة؟ هذا شيء عظيم كبير. يا حبيبي القرآن وسائر وسيط ويسير. ونزلوا
36:55قومية ومثل العرب وما يعرفون ويأتي الان طرف اخر. ولا في علم الاصول بدعة. علم انه بدعة وعلم يا حبيبي هذا غلط وهذا غلط. هذه العلوم كلها وسائل خادمة لان تفهم كتاب الله
37:15للتجويد اذا كنت تلقيت القرآن من فم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فأديت تلاوته كما انزله الله سقط عنك الواجب. وان كنت لا تعلم هذا مد وانواع المدود الى اخره. النحو
37:35ان عشت بين عرب لا يلحنون فاستقام لسانك واستقام لسانك بالعربية اديت الواجب. ولا يلزمك ان فهمت الكلام على مراد قائده ونطقت به وفهمك مجتمعك على مرادك لا يلزمك ان تعرف هذا المشغول به وهذا فاعل
37:55وان تميز بين المنصوبات وتمييز بين المنصوبات يحتاج الى تدقيق والى ملكة في النحو الى اخره. لا يلزمك هذا. يعني وانا مثلا دائما اقول اه تخيل معي الجو في المدينة ليس حارا وي
38:15يأتي واحد يقول للصحابة ما عندهم معاطف. ما عنده معطف يرد البرد. والجو حار. نقول له كلامك ناقص اذا اردت ان تعرف هل عند الصحابة معاطف ام ليس عندهم معاطف؟ انتظر حتى ينزل المطر. فاذا نزل المطر ولم يبرزوا المعاطف
38:35الناس عندهم معاطف. لكن المطر لم ينزل لم ينزل بعد. فلا تقرر وتقول الصحابة ليس عندهم مرض. الصحابة عندهم اصول اذكى الخلق واعلم الناس بمراد الله. واعلم الناس بمراد النبي صلى الله عليه وسلم
38:55اهي له خاصة من عامة؟ هذا كلام الصحابة. ولذا نحن بحاجة لتأصيل مشروعية هذه العلوم من خلال النصوص. والمسلمون مقصرون مع هذه الاحاطة العجيبة والوقوف السريع في على على من خلال الادوات العصرية والطرق السهلة من الحاسوب الاحاديث الى اخره
39:25فنحن مقصرون جدا. ولن يخشاه. ان البقية من بقية طلبة العلم تعبوا فحصلوا واصلوا انفسهم. وعرفوا ماذا يلزم الحاسوب. اخشى مع مضي الاجيال يبقى الاعتماد كلية ال حاسوب فلا ندري ماذا نريد منه. وتبقى المعلومة تأتينا على الحاسوب فيصبح اكبر العلماء واجهل
39:55فيستحكم اعجاب كل ذي رأي برأيه ونفقد المؤصلين ويبقى الحاسوب هو الشيخ وهو الفقير وهو وهو كل شيء فعلى العلم السلام حينئذ. الكفار اذكياء. تأتي ويقول لك اصارحك بدينك ودين ولدك. الجيل الثالث اذا بقي على ما انت عليه فنحن
40:25كما يقال في الاشخاص يقال في العلوم وطرق العلوم. محاسبة ان نسامحكم انتم ومن بعدكم ومن بعدهم. ولذا العلوم اذا وحصلتها باصول فالخوف شديد الاجيال القادمة. الحاسوب له وجهان والوجه الذي
40:45بالشر ليس باقل من الوجه الذي يستخدم بالخير. وانا اتكلم فقط في مضمون العلوم الشرعية. ولا اتكلم خارج العلوم الشرعية بعد. لانه اليوم الحاسوب لا يعترف بعلم عالم. ولا ينظر
41:05في فروع تحتاج الى ملكات الى اخره حتى نفهم هذه المسالك فهما صحيحا. حق لسائل ان يسأل غيره ان تقرر قررت ومثلت على ان النصوص الشرعية شاملة واثية كافية يعني معنى هذا ان الاجتهاد والمال الرأي محمود ولا مذموم؟ مسموح به مأذون به ام ممنوع
41:35الخص جواب الامام ابن القيم رحمه الله في اوائل كتابه الموقرين وطول فيه. وكان ان يحصر الاثار الواردة في كتاب مطلع الكتاب. اوقفكم على نبذ على زبدة الكلام ثم بعد ذلك انتم
41:55ترجو الامام ابن القيم رحمه الله في كتاب النداء حشد فصلا عظيما. ذكر فيه اقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم لما تقرأ الكتاب ثم تقرأ هذا الفصل تقود الراء مذموم. والرأي لا يجوز لا يجوز ان يعمل به. وتكاد ان تقطع بذلك
42:15ثم نقرأ كل فصل اخر. فحشد فيه من الاحاديث ومن الايات. ما وحشد فيه من الاثار واقوال الصحابة متابعين هون بعدهم ما يجعلك تقطع بانهم كانوا يعملون بالرحم. ثم ثلث
42:35بتأصيل دليل وتقرير مليح مرم غايته فقال صحابة ذنبهم للرأي معناه الزامه الناس بالرأي. ومدحهم معناه ان ترد النوازل الى اقرب معنى مذكور في الشرع. بالاستنباط والفهم ولكن هذا الذي قد خرج عن طريحة العلماء ومولدات صنيعهم
43:15وافكارهم ليس له سمات النص لا يلزم به. يعني انا قلت قول من رب هذا رأيي فان اصبت فمن الله وان اخطأت فبالنفس ومن الشيطان هكذا كان يقول ابن مسعود
43:35ابن مسعود لما استفتي في بعض المسائل كما عند النسائي فقيل له هكذا قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ففرح فرحا شديدا فمنهج السلفي انهم ان فقدوا النص نظروا فاجتهدوا
43:55وتحروا ان يصيبوا المعنى الوارد في النص. لكن في بعض المسائل تكون مشبهة. تحتمل الرد لاكثر من نص وهذا النوع من الخلاف قلت لكم هو النوع من المخ هو النوع الخلاف الذي يقال فيه الخلاف المستساغ
44:15نص مباشر في المسل. في نوع اعمال والحاق باجتهاد هذا الامر هذا الامر مشروع لكنه لا ينزل منزلة النفس. ولذا منهج الصحابة انهم لا يلزمون بارائهم باستخراج الاحكام من خلالها. ومع هذا فكان الثقة
44:45الكبار على الورع والتقوى كانوا يتمنون انهم يخلصون عند الله الكثافة وان يجلد الواحد في هذه الحياة بكل فتوى افتاها برأيي بجلدة ولا يحمل ولا يحمل تبعة ذلك عند الله عز وجل. وكان
45:05يكثر من قوله ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقظين. حتى ان بعض ملازميه يقول لو اردنا ان نملأ الالواح من قوله ان نظل الا ظنا وما اه نحن بمستيقظين
45:25البحر ولد اخواني وارجو ان تكون نبيها الالزام لا يكون الا بالنص فحسبوه. وما عداه يجوز لاهله عند الضرورة. طب هذا ماذا يحدث؟ ماذا يستفاد من هذا اشياء اولا هدم المذهبية. لا يجوز ان تنزل منزلة امام او شيخ اي
45:55منزلة النص الشرعي. وان تعتقد انك لا تعبد الله تعالى الا بقوله. ودائما نقول لاحبائنا اخواننا بايجاد شديد وانتم تعرفون التفصيل. معنى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اي لا معبود بحق الا
46:15الله ومعنا واشهد ان محمدا رسول الله اي لا متبوعة بحق الا رسول الله. فكما انك توحد الله عز وجل فلا تعبد فانك لا تتبع الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكل من اتخذ شيخا او مذهبا او اماما
46:35او عقلا او رأيا او سياسة او مصلحة او الهاما مصدرا كليا تؤخذ منه دون الرد الى الله ورسوله فهو مخدوش في قوله فقوله واشهد ان انه محمدا رسول الله
46:55مخدوجة. اذا معنى قولنا هذا ان الصحابة كانوا يعملون بالرأي ولا يلزمون به او بيان قبطان المذهبية. واعلم اعلم علمني الله واياكم يا اخوان. ولم يضع نقاطع الحروف كما يقولون ويفصلون. السلفية تتنافى مع اتخاذ مذهب وان تعبد ربك بمذهب. تتنافى بالكلية لا يمكن الجمع بينهم
47:25لكن ان تتقن مذهبا وان تتعلمه وان ترد احكامه بالكتاب والسنة وان تنظم فقهك باتقانه هذا امر لا حرج فيه. وعلى هذا درجة السالمون. اذا شيخ الاسلام ابن تيمية طعن خصومه فيه. فكانوا يقولون
47:45هو يدرس في مدارس ثقافية ويأخذ راتبا. يأخذ راتبا ويقرر في في دروسه يدرس في لغة الحنابل. ويأخذ ويدرس في دروسه غير المذهب الحلال. راتبه حرام. فماذا كان يقول شيخ الاسلام ابن تيمية؟ كان يقول انا اخذ
48:05باتقاني وحفظي لمذهبي احمد لا لتقريري. عيني الواقف لاني متقن مذهب. لكن انا في الدرس ما اقرر مثل انا في الدرس ماذا اقرر؟ تعلموا شيخ الاسلام يقول اصحاب احمد القدماء
48:25البخاري ومسلم وابو داوود السجستاني اقرب لمذهب احمد من المتأخرين. اصحاب احمد ابنك الحجيج اقرب لمذهب احمد من اصحاب المتون والحواشي. بورقة يعني مثلا في بعض متون الحنابلة متأخرة قال ويسد للرجل ان يتزوج امرأة لا ام لها
48:55من وين وصلنا؟ هذا يا حبيبي ويسن رجل ان تزوج امرأة لا ام لها. هذا قرره عالم الشيخ مرعي بن يوسف كرم فلسطيني من طولكرم وعاش الازهر. هذا قرره لما كانت المشاكل بين النسوان بين
49:15زوج البنت والحمام قال ريح راسه لكن كلامه ليس ثابتا وليس مستقرا. اليوم الازواج البنات علاقتهم مع من احسن العلاقات. ولو جلدتنا نغير نقول يسن للرجل ليتزوج امرأة. هذا ليست احكام شرعية ليست
49:35هذه احكام تدور مع ايش؟ مع المئة التي يعيشها الفقيه. فننزل هذا مسألة النص. وين احمد عنها وخذ مثل هذا شيء كثير. من اعجب ما يكون بعض الحنفية يقررون مثلا انه والله المرأة لها كسوة لكن
49:55ليس لها كسوة في الجزء السفلي من بدنها. قال لانه هذا حاجة الزوج وهذا ليس له تحجبها عنه والنبي يقول رحمه الله الى اخر ما يمكن ان يقال انسان والعالم يتأثر بالبيئة التي هو فيها. العالم الرباني الوقاف عند النصوص تمتاز
50:25تقريراته كلما قرب من النص الشرعي امتازت تقريراته بسمات النص الشرعي. ولذا انت تفرح ببعض المحققين القدماء الذي بقي يذوب مع النصوص من الكتاب والسنة تفرح بتقريراته فرحا شديدا وتجد
50:45انها تناسب زمانه وتتعدى الى الازمنة التي تأتي بعده. فامتازت بسمة الثبات لا انه قررها لانه فلان وانما لانه عاش مع سمات النص وعظم النص وبقي يدور مع النص فجاءت تقريراته
51:05سعيدة هنيئة مارية ولد في كثير من الاحايين نفزع لتقريرات الائمة جهودها الذين يعظمون النص والواحد منا يقول قلبه منشرح هذا العالم سبق زمانه. هو ما يعرف الغيب هو كيف سبق زمانه
51:25انه بقي منتصرا بالوحي بقي مختصما بنصوص الكتاب والسنة. اقرأ ابن عبدالبر مثلا قبل الشيخ الاسلام ابن تيمية. اقرأ تفرح بها. والله تجد نوازل نوازل تنزل بالامة تجدها في كلام هؤلاء الائمة. وهم لم يعيشوا هذه الظروف ولن
51:45لكن بركة سمة النص. وسمة النص كما قلت شاملة تشمل الجميع الاحكام مهم وكثير ولا ومع هذا فاننا له ولكن لعل الله يسر يعني ان نلج يعني ما نريد سنبدأ في درسين طويلين قليلا المتبقيين نتكلم عن سمات خمس ودرس من سمة الشمول
52:15النصر والثبات والعصمة والحاكمية والعملية. هذه السمات التي سنتعرض لها في في دروسنا في الدرسين المتبقيين هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين