المحاضرة الأولى// مختارات حديثية// الدورة العلمية السنوية الخامسة // مركز الإمام الألباني
0:07ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:26ارحب باخواني الكرام طلبة العلم الذين اعدوا بمهمة عظيمة هي مهمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي القيام بالدين اخواني الوقت قصير مادة طويلة لكني مضطر لان اختار احاديث بعدد المحاضرات
0:50توقع الاختيار على خمسة احاديث ادماج التي ادرسها وهي مادة احاديس مختارة افرج لكل حديث مجلسا والمرجو منكم ان تراجعوا وان تدونوا والمهم ان نفهم امورا كلية وسأختار احاديث تجمع
1:13احكاما عديدة في ابواب فقهية ونصيب اليوم حديث اخرجه البخاري في صحيحه في مواطن عديدة واختاروا لفظ الجزر وهو اللفظ المدون على السبورة امامكم وهذا الحديث المطلوب منكم وهو سؤال الامتحان ونبدأ بسؤال
1:41قبل البدء بالمادة المطلوب منكم ان تذكروا تمويجات الامام البخاري على هذا الحديث وتوجه التبويب على الفائدة الفقهية المذكورة في الحديث تذكرون مواطن ذكر البخاري لهذا الحديث والحديث الذي اه بين ايديكم هو في كتاب الاحكام من صحيح البخاري
2:02وهو فيه برقم سبع الاف ومئة وواحد وثمانين هذا طرف في الحديث وسائر الاطراف تنظرون فيه لا تنظرون الى التبويبات اما الحديث وهو حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها
2:16قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جلبة او سمع لجبة. رواه مسلم البخاري سمع سمع جلبة خصم عند باب حجرته. سمع جلبة خصما عند باب حجرته فخرج اليهم
2:42وقال صلى الله عليه وسلم انما انا بشر وانما يأتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ بحجة او ابلغ من بعض. وفي رواية لعل احدكم يقول ابلغوا بحجته من بعد
3:02احسب انه صادق اقضي له فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما هي قطعة من نار فليحملها او ليذرها. وفي رواية او ليتركها هذا الحديث قبل ان نبدأ ببيان الاحكام الفقهية المستنبطة منه لابد ان نمر مرور الكرام على حد قول الله اذا مروا باللغو
3:32الكرام ان نمر مرور الكرام على اه المعاني الغريبة ونفهم الجمل التي تحتاج الى شرح ثم نبدأ بتفصيل الاحكام من هذا الحديث في الحديث عليكم السلامة. هذا الحديث اخرجهم ستة
3:54ستة اي اصحاب الصحيحين الاربعة متفق عليه على تعبير على حد ومجد دين في المنطقة والمتفق لي عنده اخرجه البخاري ومسلم ومالك في الموطأ قرأتم في نيل الاوتار متفق عليه فيكون عند مالك زائد بخاري زائد مسلم. الحديث عند الستة واخرجه مالك ايضا في
4:23والحديث ام سلمة تقول سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلبة. وفي رواية سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم مزدة خصم او لجلبة خصم وهي اصوات اختلاط الاصوات
4:46وفي الحديث هنا قال بباب حجرته وفي رواية مسلم سمع جلدة خصم بباب ام سلمة مبادئ ام سلمة وهذه الجلبة وقعت اين عند حجرة ام السلامة. امام اجرة ام سلمة
5:11فخرج اليهم ممن وقعت هذه الجنابة اسماء المتخاصمين وهنا قال جلبة خصم. والخصم معروف والخصم يطلق على المفرد والجمع والمذكر والمؤنث وفي رواية بن داوود اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان يختصمان
5:43ووقعت هذه الخصومة في ميراث بينهما الظاهر ان هذين الشابين او هذين الرجلين تجمعهما قرابة انقطعوا اذ وقعت الخصومة الميراث وفي الرواية عند ابي داود في خصومة في رابع واشياء قداسة
6:16القد قال عليها الخلاف يقول النبي صلى الله عليه وسلم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض واكثر بيانا فاحسبوا انه صادق وفي الصحيحين لقمة وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون
6:50الحن بحجته من بعض من المعاني التي ينبغي ان نقف عندها بما قررناه سابقا مادة الاصول قوله ومن قضيت له بحق مسلم وفي رواية ما اقتضيت له شيئا من حق اخيه
7:15يا ترى هل هذا الحكم خاص المسلم او بالاخ من قضيت له من حق اخيه هل هذا حكم خاص بالاخوة؟ سواء كانت اخوة نسب او اخوة رضاعة مثلا امنية شاملة
7:36وماذا نقول عن هذا؟ هذا مفهوم خرج مخرج الغالب ومن قضيت له من حق اخيه مشان هذا مفهوم خرج مخرج الغالي الذمي والمعاهد والمسلم المرتد حكمه كذلك حكمه كذلك. فما قضيت له من حق اخيه بشيء
8:06ثم اقتضيت له بحق مسلم هذا يشمل النصراني ويشمل معاهد ويشمل مال مرتد وذكر حق اخيه او حق مسلم خرج مخرج الغالب. خرج مخرج الغالب يعني لا مفهوم له يعني مفهوم المخالفة لا يؤمن هنا
8:28ومفهوم المخالفة حتى يكون حجة لابد لهم شروط تكلمنا عليها في دورة سبقت بالتفصيل في دورات علم اصول الفقه ثم قوله هنا انما هي قطعة من نار فليحملها او يتركها على روايات مختلفة في الحديث
8:47ما معنى فليحملها او يزرها هل هذا امر وجود امر تهديد هذا امر فليحملها ويذرها هذا فيه تهديد هذا فيه تهديد اذا اكل حق اخيه ومن اعتدى عليه وليس فيه
9:09وليس فيه جواز الاخر لان الواجب على الانسان الا يتعدى على باب الغيث وهذا تقول الله اعملوا ما شئتم في نصوص كثيرة ايضا ذكرنا في الدورة الاولى لعلها والثانية تكلمنا عن الامر
9:28ومعاني افعال الامر في نصوص الكتاب والسنة اما بعد بعد هذا البيان العام نبدأ ببيان الاحكام الشرعية الفقهية التي تؤخذ من هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر
9:50قبل ان بين حكمه للمتخاصمين قال انما انا بشر ففي هذا التنبيه على حالة البشرية التي لا تنفك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقتضى هذا ان البشر لا يعلمون الغيب
10:15ولا يعلمون حقائق الامور الا ان اطلعهم الله عليها بوحي والنبي يقول ان انا اقضي بينكم على نحو ما اسمع النبي لا يقضي بينهم بوحي بداية يقضي وفق البينات شهادة
10:36وفق الطرق المعروفة في الشرع التي فصلها ابن القيم في كتاب الطرق العضوية طرق كثيرة جدا لكن الشاهد لقوله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر قبل ان يبين الحكم
10:53دل ذلك على حكم البشرية وان البشر في اصلهم لا يعلمون حقائق الامور ولا يعلمون الغيب بما في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان شاء الله ان يطلعه على الغيب فيطلعه
11:08ومصداق ذلك قوله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول وقوله سبحانه قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد استقيموا اليه واستغفروه
11:29الحكم الثاني الذي نستفيده من هذا الحديث انه يجوز على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجوز على سائر الحكام النبي يحكم بالظاهر والله يتولى السرائر والنبي يحكم بالبينات والشواهد
11:54وامر ربنا بذلك فهذا من دينه المحكم ويجوز في حقه ان يحكم بشهادة زور والاسم على من شهد وليست على حكم النبي يقول ان انا افضي بينكم على نحو ما اسمع
12:16ويجوز في حقه صلى الله عليه وسلم لا يجوز في في حق غيره ولذا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث اخر امرت ان اقاتل الناس. حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم
12:32وحسابهم على الله انا اعاملهم في الظاهر قد يكون المنافقين وقد يقولوها واعاملهم بعصمة اموالهم ودمائهم في هذه الحياة ولكن حقيقة امرهم ليس عندي وانما حسابهم عند الله. فالنبي يعامل
12:52ولا سيما هو حاكم وعامل الخصوم معاملة ثور الحكام. على وفق البينات عند الله عز وجل وهذا واقع من غير دافع في نصوص كثيرة في نصوص كثيرة. اسرد على مسامعكم حديثا اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد
13:16ابن الجاروت والبيهقي وجامع واسناده صحيح والسياق سياق ابي داود والحديث حديث وائل ابن حجر الكندي الحضرمي رضي الله تعالى عنه قال ان امرأة خرجت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:34تريد الصلاة فتلقاها رجل فتجللها هل وطأها؟ وانا عليها وتسممها وزنى بها تغشاها يتلقاها رجل في رواية تغشاها رجل تتجملها فقضى حاجته منها فصاحت انطلق اي الزاني ومر منها رجل فقالت ان ذاك الرجل فعل بي كذا وكذا
14:03ومرت نقابة المهاجرين فقالت ان ذاك الرجل فعل بي كذا وكذا. فانطلقوا اخذ الرجل الذي ظنت انه وقع عليها فاتوها فقالت نعم هو هذا اتوا به رسول الله فاتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:26فلما امر به ليرجم كان النبي يرجوه بما شرع الله. من ايش بشهادة بقرار المزني بها فلما يرجم قام صاحبها الذي وقع عليها. فقال يا رسول الله انا صاحبها فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك
14:55وقال للرجل قولا حسنا وقال للرجل الذي وقع عليها لقد تاب توبة لو تابع اهل المدينة لقبل منهم توقع خلاف بين الرواة الحديث هل عزمها النبي ام لا المحققون من اهل العلم وعلى رأسهم ابن القيم في الطرق الحكمية. وهذا رأي شيخنا في الصحيحة برقم تسعمائة. حديث رقم تسعمائة ان الروايات
15:25صحيحة انه لم يرجم لم يرجم هذا الرجل الذي تغشاها لانهم سادة فمن طاب قبل ان يقدر عليه الوالي والحاكم تسقط الحد لان هذا الرجل كان بامكانه ان يسقط وبرجم المريء
15:45فقال تائبا اسقط النبي صلى الله عليه وسلم عنه الحج. الشاهد من هذه القصة انه يجري على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجري على سائر الحكام. فالنبي يحكم وفق الظاهر. فحكم النبي
16:02شهادة هؤلاء الذين شهدوا انه الزاني وكان في حقيقة الامر ليس هزان وفي هذا الدلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ومن زعم ان النبي يعلم الواجب باطلاق فهذا كفر ولا يجوز
16:18وهذا فيه ايضا حكم اخر فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد ومخطئ من نفى الاجتهاد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلاقه بل في هذا الحديث في بعض الفاظه عند ابي داوود
16:38نص صحيح صريح واقوى واضح المسألة اعني في مسألة اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم ففي لفظة عند ابي داود يقول انما اقضي بينكم برأيي فيما لم ينزل الله فيه شيء
16:58انما اقضي بينكم برأيي فيما لم ينزل الله فيه دل هذا دلت هذه اللفظة على ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد. فيما لم ينزل الا به وهذا دليل على قاعدة نعرفها جميعا
17:19ولكننا لو طلبنا بالدليل لعلنا لا نفسد ذكره هذه فائدة جديدة وهو ايش لست هذا مع مورد نص لستي هذا مع مورد النص. انما اقضي بينكم فيما لم ينزل الله فيه شيء
17:41حديث فائدة وهي ان النبي يجتهد الاجتهاد يكون فيما لم يرد فيه نص الاجتهاد وهذه فائدة اخرى السادسة السادسة والسابعة الاجتهاد الذي وقع في الحاكم عند تطبيق ما استقرت به الاحكام الشرعية
18:11وما امر به ان كان الخطأ من غيره لا يقارن الحاكم انه اخطأ انما الخطأ الذي يحمله صاحب البينة وصاحب شهادة لم يطلب منه اليمين وهكذا فاذا القاضي والحاكم في مثل هذا النوع وبذل قصارى
18:46انما اقضي بينكم على نحن لا اسمع والعيب والتقصير بمن بادوات اثبات الواقعة للحاكم. فالنبي يقضي على نحو ما ما يسمع لماذا الذي يقضي عمرك ما يسمع وبامكان ان ينزل الى الوحي
19:14حتى يتحقق عموم قول الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة حتى يكون الرسول قدوة للقضاة والحكام ما كنتش من جميع الخلق النبي هو قدوة لجميع الناس ومن اهم الاحكام التي ينبغي ان نركز عليها في هذا المقام عند ذكر هذا الحديث
19:37ان احكام القضاء تنفذ في الظاهر دون الباطن انما اقضي بينكم على نحو ما اسمع. فمن قضيت له من حق اخيه بشيء انما اقضي له قطعة من نار واحكام النبي صلى الله عليه وسلم
19:57واحكام القضاة سائر القضاة والحكام تنصب الظاهر دون الباطن. بمعنى لو شهد شاهد زورا بان هذه السيارة او ان هذا البيت لفلان فهل يجوز للمحكوم عليه ان يعتبر هذا المال الذي شهد به شاهدات زور هو له
20:26ارتباط الامر بحقيقته ام ان هذا الحكم هو الطفل بالايش وقف الظاهر من الباطن طيب لو بان فلانا قتل فلانا فهل يجوز لي ولي الدم ان يقتل المشهود عليه بزور
20:53ويستحل جره ام ان استحلال الدم فقط امام القاضي ليس عند الله هل حكم القاضي ينفذ ظاهرا وباطونا ام ان حكم القاضي ينشد في الظاهر دون الباطن الظاهر دون الباطن
21:15ينشد في الظاهر دون الباطن وعلى هذا جماهير اهل العلم وعلى ال جماهير السلف والخلف فقضاء القاضي لا يلفظ الا في الظاهر لو سمحت بان فلانا طلق فلانة هل يجوز لواحد يعلم زور هذه الشهادة
21:41ان هذه المرأة ليست زوجة لفلان. فيذهب يخطبها ويتزوجها اما الخروج وقع خلاف بين الحنفية من جهة وبين الجماهير من جهة في الفروج اما فيما عدا ذلك الحكم حكم النبي صلى الله عليه وسلم في الاوائل
22:05جاء يختصمان في ميراث واشياء قد قد درست قد مضت وهذا يؤكد ان من وضع يده على شيء مدة عشر سنين وكان مبطلا فانه لا تحل له في الحديث لا قد درست
22:24هذا حكم يؤخذ من قول اشياء قد درست ومع هذا فالنبي لم يحكم لمن كانت يده قد وضعها على هذا الشيء عندما يحتاج الى بينة ولكن الامارات وشوائب الاحوال تقضي بانك كذا لفلان وكذا ليس لفلان على وفق
22:44القرائن قرائن الاخوان كل ما ان مذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله ان قضاء القاضي ينشد في الظاهر والباطن في الاوضاع والخروج خاصة في الظاهر دون الباطن تساور الامور من الامهر والدماء. واستدل ابو حنيفة رحمه الله تعالى ان هذا الحديث الذي معنا
23:11الاموال فقط. فينبغي ان يقتصر عليه. واما سائر ذلك فلا. واشد مذهبه باثر يرويه الحنفية عن علي رضي الله تعالى عنه فقالوا ان رجلا خطب امرأة تابت ثم ابدأ انه
23:31واقام شاهدين فقالت المرأة انهما شاهدا زور وقالت لعلي فزوجني فاني قد رضيت به هؤلاء شهيد الزوق تقول لابي انا ارضى به زوجني. فقال لها علي رضي الله تعالى عنه كاذباك زوجاك
23:53شاهداتي زوجاتي. فابي حكم بماذا الحكم ينفي في الظاهر والباطن في مسائل الخروج خاصة وهذا الاثر لم يثبت عن علي وثبت لكان العمل به صحيحا فريدة ذهب صاحبا ابي حنيفة
24:15ابو يوسف القاضي يعقوب ابن ابراهيم ومحمد ابن حسن الشيباني الى مذهب الجماهير لان حكم القاضي ولا في الباطن والخروج احق بان يحتاط لها من الاموال والقاعدة في كتب الفقهاء الابداع
24:38اما بالاحتياط من الاموال الاوضاع اولى بالاحتياط من الاموال. اذا استفدنا من قوله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم يوحى انما انا بشر مثلكم. اقضي يومكم على نحو ما اسمع
24:53استفدنا من هذا اما ايش الاحكام تنشب في الظاهر دون الباطن واستفدنا ان القاضي يحكم بالظاهر والله يتولى السرائر واستفدنا ايضا هل يجوز للقاضي ان يحكم بعلمه لو حصل اقرار
25:15عند القاضي ولكن ليس في مجلس القضاء مجلس الحكم او سمع شهادة من المجرم يعني لا يعلم المجرم ان هذا هو القاضي ووقف على بينة يقينية وسمع من الخصوم خلاف ما توصل اليه خارج مجلس القضاء
25:44من معلوماته الخاصة فهل انا اسأل عن اصل المسألة اسأل عن الحكم المستنبط من الحديس فهل يجوز للقاضي بناء على هذا الحديث هل يجوز له ان يقضي لعلمه خاصة لماذا
26:10لان النبي يقول انكم على نحوه مصنع فاستدل بهذا الحديث من لم يجوز للقاضي ان يحكم بعلمه اليقين وبوسائله التي ترسله الى اليقين ان كان هذا يخالف طرق الحكم المعتادة من المتخاصمين
26:38المسألة في الدرس القادم تفصيل طويل لما قضى النبي بالهند وشكت له زوجها نخل زوجها وشرح زوجها. فقال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قال النبي قضى بعلمه ام طلب القرائب البينات الادلة
27:01طلب علمه ان طلبوا البينات طلب ابنه ففي حديث خذ ما يكفيك وردك بالمعروف بجواز عمل القاضي بعلمه وفي هذا الحديث فيه ايش؟ عدم جواز عمل قاضي بعلمه. فالمسألة فيها تفصيل طويل على ثمانية اقوال
27:19اختلف فيها الفقهاء نأتي عليها ان شاء الله في الدرس القادم وفي الحديث من زعم انه يعلم الحق بالغيب وانه يستغني عن شرع وعن وسائل الشرع فاولئك الذين يزعمون انهم ان لهم صلة بالله
27:48بالالهام او المنامات ان الله يحدثهم او ان انفسهم تحدثهم. فالنبي ما قبل الا ان يقضي على نحوه ما اسمع وفي هذا الحي ففي اعلان النبي صلى الله عليه وسلم الناس
28:04وما يحكم في الظاهر كغيره وان كان يفترق مع غيره بما اطلعه الله عليه من الغيوب المؤمات. وذلك في امور مخصوصة لا في احكام عامة كما قررنا في الفائدة الاولى يتبين لنا افتراء من اعرض عن قوائد الشرع واحكامه
28:27بخاطر القلب والهواجس والالهامات والمنارت في هذه الرواية صلى الله عليه وسلم قال في الرواية قال فاحسبوا انه صادق احسب انه صادق احسب على حسب ما يحصل وما معنى احسب انه صادق
28:57الاهم هل يكفي في القضاء ان يحصل الظن وغلبته عند القاضي يكفي لان النبي قال فاحسبوا انه صادق فدل على الحديث وهذه فائدة انه يجوز للحاكم والقاضي والمفتي ان يفتي ويقضي ويحكم بما يغلب على ظنه
29:20وبما وقع له من ظن راجح النبي صلى الله عليه وسلم قال تحسب انه صادق فان غلب على ضربه الصدق فيكفيه بهذا الحكم هذا الحديث موعظة الامام للخصوم فلما اختصم
29:45هذين الرجلين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم فمن قضيت له بحقي مسلم او بحق اخيه شيء او فمن قضيت له بشيء من حق اخيه على روايات متعددة فانما اقضي له
30:01قطعة من نار هذا بعض القاضي والمفتي الحاكم ولم يحكم الخلاف بين الناس فمن السنة ان يعظهم لان النبي لما اختلف هؤلاء الرجلين ماذا فعل جاءك رجلان يستفتيانك في خلاف مالي بينهما او كنت حقا
30:29فمن السنة ان تعظهما كما وعظهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية عند ابي داوود فبكى الرجلان وقال كل منهما حقي لك. فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا فعلتما فعلتما
30:48تقتسماه وتوخيا الحق ثم اشتهينا ثم تحاملا اما وقد فعلتما تقتسما الميراث وفيها اشارة الى انه قد ينزل القاضي برضا الخصوم من الحكم بالعدل الى الحكم بالفضل ونراعي المتخاصمين وتوخيا الحق
31:20هذي ايش وفي هذا الجواز فائدة فقهية مهمة من جواز الابراء بالمجهول ابراء بالمجهول والابراء سواء كان الحق ماديا ام معنويا واحد اخر سرق منه وعمل عنده وكان يأكل من رأيي كان يسرق من ورائي فقال له قال له يا اخي سامحني
31:49صار حقي والله ما ادري كم سرقت سامحني اعتديت عليك اغتبتك تكلمت عن تكلمت في ما تكلمت عقال والله هذا امر عصر فتسامحه على كل شيء الابراء بالمجهول لان النبي قال لهما ايش
32:09وانا اكل من هو ايضا الحق لكن استجابا لواء النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الوعد فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما هو قطعة من نار. ويقول فلا يأخذه
32:31اقطع له قطعة من من نار في رواية عن مالك لا يأخذه فانما اقطع له قطعة من نار ما هذا معنى قول الله عز وجل ان الذين يأكلون اموال اليتامى انما يكون في بطونهم نارا وسيخفون سعيرا
32:55وفي الحديث اسم من خاصم بباطل يتخاصمان وبين الاسم صاحب اللحم لان بعضكم اه الحن بحجة من بعض. لا تحاسبوهم بالباطل من يخاطب الباطل حتى يزين الحق باطلا والباطل حقا ويقلب
33:27الامور المنازعة مظلومة وسنك عند ابي داوود قول النبي صلى الله عليه وسلم من اعان على خصومة بظلم فقد جاء بغضب من الله وثبت عند الحاكم من اعان على خصومة بغير حق
33:46كان في سخط الله حتى ينزع من اعان على خصومة بغير حق كان في سخط الله حتى ينزع لا يجوز لمسلم ان يعين احد على خصومة بل يجوز له ان يكذب
34:03حتى يصبح باي حال من الاحوال ان يعين المسلم اخاه على خصومة بخصومة والحديث ظاهر في ذلك وفي الحديث فائدة ان المجتهد ان يخطئ الرد به على ان كن مسترد مصيب
34:28منهم من يقولها بالمصوبة ومنهم من يقول مذهب المخطئة والمساندة يقولون كل المجتهدون كل المجتهدين مصيبون. والمخطأ يقولون المجتهد مصيب واحد. المجتهد مصيب واحد. والاخرون ليسوا كذلك فالمجتهد المصيب واحد
34:52فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما اقضي له بقطعة من نار اذا الاجتهاد المصيب واحد وفيه جواز القرعة ثم اقترعا ثم قال فتتوخيا الحق فاقتسما ثم اصطفيما ما معنى ثم اصطفينا
35:13القرعة ففي هذا دلالة على جواز القرعة. والقرعة مشروعة ومشروعيتها ثابتة في كتاب الله بايتين لقول الله عز وجل فساهم فكان من المدحضين. وفي قوله سبحانه وتعالى مريم وثابتة في احاديث كثيرة منها ان النبي كان يقرأ بين ازواجه في السفر وكان لما اعتق سعد اعبده الستة
35:44اقرأ بينهم وهذا حديث ايضا فيه جواز العمل بالقرعة في قوله صلى الله عليه وسلم ان بعضكم الحن بحجته من بعض ان ايش الحديث ان بعضكم الحن بحجة من بعض. في هذا يا ترى
36:08وفي رواية ابلغ هل في هذا مدح البيان ام ذنبه لكن هو في اصله محمود ام مذموم طيب في قوله صلى الله عليه وسلم ان من البيان والسحران وفي رواية
36:26والحديث عند البخاري ومسلم. عند البخاري من حديث ابن عمر عند مسلم من حديث عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنهما هذا الحديث فيه ذكر لزم البيان ام لنفي البيان
36:41طيب هذا الحديث اخرجه ما لك الموطى وذكر ذكره مالك تحت باب باب ما يكره من الكلام ما لك اخرج حديث ان من الصحراء تحت ايش تحت باب ما يكره من الكلام
36:59وخذوا ابو داوود في السنن عليه بقوله باب ما جاء في التشدق في الكلام ان من بيعمل سحرا الحديث البيان فيه محمود والمذموم طيب ربنا يقول خلق الانسان من الله على ايامه
37:28لعل الله ان تجعل عباده بمواهب النور قولها محمود وفي هذه الايام محمود وكذلك النبي في جوامع الكلم وهي البلاغة ربنا يقول عن النبي ليبين لهم الذي يختلفون فيه هذا البيان محمود
37:51وثبت ان رجلا جاء الى عمر بن عبدالعزيز فطلب اليه حاجة كان يتعذر عليه اسعافها بها فاستمعنا قلبه بالكلام. فانجزها له ثم قال عمر بن عبدالعزيز هذا هو السحر الحلال
38:08اللواء محمود المجنون لقول عمر محمود طيب ربنا يقول عز وجل وقال الملك اؤتوا ائتوني به انا يوسف قال الملك ائتوني به استخلص لنفسي. فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين
38:35ترتب على الكلام علم من كلامه اخلاقه وابنه يتجنب السوء والفحش والخيانة والظلم وارنا ان في منطقه الحزم الحكمة والعقل وهذا كله جعله مستحقا للوزارة. وزارة الخزانة وكان ذلك بسبب البيان. الخلاصة ان البيان
39:04محمود طه ومجنون تارة. والعبرة بما يترتب عليه ان ترتب على البيان انعاش حق او نسوق او اظهاره او استخلاص باطله بمحق فهذا البيان محمود وان عليه اكل اموال الناس الباطل او قلب الحق باطلا او الباطل حقا او تضييع حقوق الناس او تزيين الباطل او ما شابه فهذا
39:31كانوا مذموما فالشرع الاصل في البيان انه محمود لانه نعمة ولكن يذم ففي هذا الحديث دلالة على ان البيان قد يولد او قد يجر الى تزيين باطل هذا هذه باعت الفوائد الفقهية التي نستضبطها من هذا الحديث. ودرسنا القادم ان شاء الله تعالى
40:02يكون هول الفوائد المستنبطة من حديث هند هند بنت عتبة اه حديث بنت عتبة خذي وقد شكت للنبي صلى الله عليه وسلم صح ابي سفيان فقال لها خذي ما يكفيك وولدك للمعروف
40:19نتكلم عن فوائد هذا الحديث وهو في الصحيحين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وواجبات وامتحان في دورة في كل محاضرة. اه انتحاء السؤال الاول في الامتحان نريد
40:36اماكن ورود هذا الحديث