المحاضرة الخامسة// مسائل في فقه الجهاد// الدورة العلمية السنوية السادسة// مركز الإمام الألباني
0:07ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلها ديانات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:28اما بعد اللهم اني اسألك خير هذه الليلة وخير ما فيها نصرها وفتحها ونورها وبركتها وهداها. اللهم اني اعوذ بك من شر هذه الليلة ومن شر الذي قبلها ومن شر التي بعدها
0:48اما بعد مرة ثانية وسلامي المختار اسم الكتاب ولنا ان نقول ان عنوان هذه المحاضرة تسليط الاضواء على ما باسم الجهاد النهضة تنوه على اشياء اما سنين الاصلاح وسنين العلماء
1:23لان الامة وقعت ما وقعت فيه من الحزبية واثاره المدمرة لما ابتعدت منهج العلماء في الاسلام وان العاملين بمجملهم حاولوا ان ان يقولوا من مهام العلماء فلم ولن اخر هذه الامة لا يصلح الا بما صلح به اولها
1:49وهذه سنة شرعية كونية لاهلة تتغير ولا تتبدل ولا تتحول ثم لما تكلم عن الجهاد منطلقنا في هذا الكلام على ديننا عن ان تقبل هذه الدعوة باسم قوم مراهقين اناس والله اعلم تسمية
2:30السلفيين واصبحنا نسمع تقسيمات السلفية ليست من السلفية في شيء ثلاثية جهادية سلفية تقليدية سلفية تجديدية التي ما علمناها ولبصرناها ولا طرفت اثناءنا من خلال كلامكم هناك جماعات مشبوهون فدين الله عز وجل قواعد
3:14السلفية منهج وهذا المنهج ما قلت ان اخر هذه الامة لا يصلح الا بما صلح به ابدا ثم وقناعاتنا مستمدة من نصوص شرعنا ومن فوائد فقهائنا الاستنباط المراهقة والزلل والخلل غير حاصل عند من استمد من النصوص
3:58اما اللي بنعرف النصوص ولا يعرف قوائم الاستنباط وزارة الاحداث من العلمانيين والبعثيين والقوميين. واراد ان يسبق ليسبق الجماهير. فهذا الذي عندهم هذه المراهقات فهذه الامور الخطيرة وتفصح علامة سلفي جزائري
4:24وهو العلامة الشيخ عبد الحميد من باريس تبين الفرق بيننا وبين غيرنا فقال رحمه الله اننا اخترنا اننا اخترنا الخطة الدينية. على غيرها عن علم وبصيرة وتمسكا بما هو متناسب لفطرتنا. وتربيتنا من النصح والارشاد. وبث الخير والثبات على وجه
4:54والسير في خلق مستقيم وما قمنا لنجد هذا كله الا فيما تفرغنا له من خدمة العلم والدين وفي خدمتهما اعظم خدمة وانفعها للانسانية عامة كما اردنا ان ندخل الميدان السياسي ودخلناه جهرا ولضربنا فيه المثل
5:25بما عرف عنا من من ثباتنا وتضحياتنا ظلم الامة كلها بالمطالبة بحقوقها. ولكان اسهل علينا ان نسير بها على ما وان ننظر من نصوصها الى اقصى غايات التأثير فيها. فان
5:50مما نعلمه ولا يخفى على غيرنا ان القائد الذي يكون للامة انكم المظلومة في حقوقه وانني اريد رسالتي اليها يجب منها ما لا يجد ممن يقول لها ان نسب دالة
6:13عن اصول دينك. وانني اريد هدايتي كذلك تلبيه وهذا يطاومه معظمها او سطرها. وهذا كله ونعلمه ولكننا اخترنا ما اخترنا بما ذكرنا وبينا واننا فيما اخترناه باذن الله راض وعليه
6:43الجهاز للدوام لا نلعب فيه بالعواطف محكوم بالنصوص والقواعد وتقريرات وليس الجهاد نزوة ولا عاطفة ولا استثناء فيها عواطف الناس ولنفرض الى معاركنا ولنحقق الرواتب والمكاسب. وانما الجهاد حكم شرعي
7:23وقد عرف القاصي والداني ان علمائنا الكبار لما قرروا الجهاد واذنوا فيه كما جاء هذا احد كما جاهد السلفيون السلفية ليست ليست دعوة تريد ان تنفلت من اصول العلماء وتكريراتهم المستمدة من
7:50النصوص الشرعية الخير والجهاد ليست طاعة غير المعقول في المعنى طاعة معقولة المعنى في كثير من المباحث يعلقون الاحكام الجزئية في مباحث الجهاد على المصالح والمفاسد مثل ما سمعتم مثلا في مسألة الاسرى عندما يطالبون
8:29اخرين تزوج من زوج الى الماء بناء على ارتكابه هو الشرين شريطة المطلقة سراحهم كذلك المسألة الاهمال من قبل المسلمين معاهدات المعاهدات الثلاثة من المباحث الجنسية التي تطرق لها المتظاهرات دفع المال تكون هنالك معاهدة صلح
9:03وثبت بعض اهل العلم ذلك اذا كان في هذا اخف الجهاد طاعة معقودة المعنى ولله فلان كونية وشرعية وهذه السنن الشرعية ما يجوز لاحد ان يتخطاها توجيهات كما يقول ابن مبارك باب لا يفتحه الله تعالى الا ان وجد امة اولياء
9:42قفزة عظيمة امتدت من اواخر الدولة العثمانية لهذا الزمان من المستجدات الكثيرة والتي تخص الجهاد منها نصيب كبير تغير الانظمة والوسائل وبقيت هذه المسائل مغفلة والدراسات الذرية فيها ضعيفة. وان وجدت الشجرات
10:13اصابات تحتاج الى تأصيل وتزوير. فقضايا المحترفين الذين بقوا في ديارهم واحكامه الفقهية تحتاج لتقسيط. تفاصيل احكام جهاز الدفع تحتاج الى تفصيل. الى جهاز الدفع كل ما يجوز جميعا ان يدفعوا العدو فان خرجوا ووكلوا من اهل البلد من اهل البلد من يقودهم فهل يجوز الخروج الى هؤلاء ام
10:45مسائل تحتاج الى تفصيل استخدام القيادة البشرية والاسلحة العامة. تحتاج الى تفصيل. والامثلة كثيرة جدا ولكننا ينبغي في مثل هذه المرحلة ان نعلم ان الجهاد من طاعة كلية ليس لاحد ليس بيد احد ان يعطلها والذي اوصل باب الجهاد ظهور الامة
11:15عن ربها عز وجل وما يجوز لنا ان نفرح قليلا ثم نحزن كثيرا. ولا انسى انه قد ظلمني مع بعض اقاومي وكانت القوات الامريكية كانت ان تصل الى بغداد وكانوا يتوعدون ويفرحون وكيف سيكون الحال؟ ان وصلوا بغداد ثم طلبوا مني
11:39البركة والكلام فقلت والله لا استطيع الا ان اقول كلمة افرحوا طويلا ثم تبكوا كثيرا وهذا حال كل من تواصلنا لله عز وجل الشرعية والقومية ويعرف ان لله التمثيلي وبالنصري امم لله عز وجل ذات
11:57تبدل ولا تتخلف اما بعد مرة ثالثة الاخطاء التي نريد ان نتكلم فيها اخطاء ممارسة يمارسها بعض الشباب الصغار وبعضهم قد يكون بيننا وبعضهم يحضر مجالسنا وهي سريعة ليست تأصيلية ولا حزب
12:18لباس المجاهدين هي تعريفة يسيرة ثم تكلم عن حكم الجهاد. وما يقع فيه من مجازفات ثم ساتكلم ان شاء الله عن الثورة والجهاد بالفرق بين الثورة والجهاد ثم نتكلم ان شاء الله عن الاغتيالات. ومن جوز الاغتيالات واعتمد على بعض النصوص. ثم اختم ببعض مسائل
12:46تمام؟ نرجو الله ان يبارك في الوقت وان ننال او كرامة في نفس الوقت اه بعض اخوانا هداهم الله ممن يحبون الجهاد ونشهد الله وملائكته والرقيب والعتيد. وعباده الصالحين اننا نحب الجهاد
13:06واننا نحب كل نفكر في الجهاد واننا نفكر في الجهاد. ولكن المزاودة على الجهاد والمزاولة على السلفيين باسم الجهاد. هذا امر مرفوض تمارسه مؤسسات واحزاب وهيئات وللاخوان حقوق فخلاء وان تكونوا متبصرين وان تعرفوا وان تعرفوا كيف
13:29من اين يكون الكتف؟ ينبغي ان نكون متيسرين بعض الشباب تجده متميز باللبس. ليس هذا اللبس المجاهدين يدل على طاعة فقط اغلب الشورى وهذا حرام صاحبه الذي يرتديه لباسه يدلل على طاعة يتميز بها عن غير سائر الناس. هذا يسمى عند الفقهاء بناس. طهرة. وثبت عنده داوود وغيره. من
14:04رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس ثوب شهرة البسه الله يوم بلاسا مثله وفي رواية باسناد حسن البسه الله تعالى يوم القيامة بباس مذلة
14:25ثبت عن بريدة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح خيبر وكنت ممن صعد الظلم تقاتلت حتى رأى النبي حتى رأى النبي صلى الله عليه وسلم مكان ثم اتيت وعلي ثوب احمر
14:50يقول فما اعلم اني ارتكبت في الاسلام ذنبا اعظم من ثوب السورة وقد عرفت به في يقول الامام الذهبي استعمل النبلاء الاسلامي صفحة اربع مئة وسبعين على اثر هذا الخبر
15:13يقول الامام الذهبي قلت بل جهال زماننا يعدون اليوم مثل هذا الفعل من اعظم الجهاد وبكل حال الاعمال بالنيات ولعل بريدة رضي الله تعالى عنه بازغامه على نفسه يصير له عمله
15:33ذلك طاعة وزيادة وكذلك يقع في العمل الصالح. بل ربما افتخر به الغر ونوه به فيتحول الى ديوان الرياء الله تعالى وقبلنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
15:56ويرى نفسه كأنه فتح الدنيا. وانه المجاري وان غيره قائد بما لم يعطى انت من ناحية تطبيقية عملية انت وغيرك ما الفرق بينك وبين غيرك؟ اي دلال فتحت واي صمت
16:21هذا اللباس الشهرة وهذا لباس فردي ولا ادري هل يريد لي ان اقول ان بعد مرة اخرى ام لا اما بالنسبة الجهاد نبتعد عن الحقيقة ان قلنا ان من المعوقات عن الجهاد الشرعي ما يمارس باسمه خطأ من تفجير
16:50يسبقه تفسير الخروج على اولياء الامور بسبب التباث الثورة بمفهوم الجهاد من جهة ومن جهة اخرى اسقاط الاحكام المذكورة ومن اقسام تذكرون المغفل عن المستجدات يجب ان تؤخذ بعين الاعتبار
17:33وان يظهر لها اثر في النوازل ولا سيما في الجهاد فبعض المسكين لا يراغون هذه المستجدات احاد وهيئات في النوازل التي تخص الامة في الجهاد واحكامه وهنالك لم يكن تخطر في بال
18:06ولا سمحت في خاطره وهي مهمة ينبغي ان تؤخذ بعلم الاعتذار بالنوازل الواقعة في الديار الملابسات اليه ونبه عليه بقوة شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم بن تيمية رحمه الله تعالى لما ذكر ان الناس في وقته عند قلوب التتار
18:40الشديد ويطلبون منهم النصر. قال في كتابه العظيم الربع البشري صفحة ستمائة وثلاثة وعشرين. طالما قال رحمه الله ولهذا كان اهل المعرفة تنال المعرفة بالدين والمكاشفة من هم المكاشفة؟ اهل البصيرة قل هذه سبيله
19:20الى الله على بصيرة هذا ومن اتبعني. انا اتبعني على وسيرة. فالبصيرة قوة في النفس. ترى اشياء وحقائقها كما ان الاعين ترى الاسلام ترى عواقب الامور من ملابسات يقول شيخ الاسلام ولهذا كان اهل المعرفة بالدين ومكافحة
19:51لم يقاتلوا في تلك المرة بعدم القتال الشرعي الذي امر الله به ورسوله صلى الله وسلم كل ما يحصل في ذلك من الشر والكفار. وامتثال النصرة المطلوبة في القتال. فلا يكون
20:11فيه ثواب الدنيا ولا يكون فيه ثواب الاخرة. لمن عرف هذا وهذا. وان كان كثير من المقاتلين الذين اعتقلوا هذا قتالا شرعيا هذا الكلام خط العادل هذه تقريرات العلماء الربانيين. وهذا من ضمن شيخ الاسلام ابن تيمية المتناهية. في المسائل الصفية والجهاد
20:45الظروف الصعبة والاحوال غير الطبيعية يحتاج الى احكام يجب ان تراعى فيه. ما يحيط بها من مستجدات فليس اليوم الصلاة الجهاد في سبيل الله الجهاد لابد من الجهاد ولم يكن ما يقول ماذا يترتب
21:13فالجهاد ليست كالصلاة لابد من ادابها على اية حال. كما بعض الداعين الي والمتحمسين له ولست مبالغا ان قلت ان ابرز اثار الفوضى في الفتوى اليوم تظهر في مسائل الجهاد. فالاسف الشديد
21:37من التناقض بين المسكين في هذا الامر باختلافهم على حسب البلدان وكل الجهاد على المصلحة والاعلام الذي في بلده. وقد بلونا جملة من الوقائع سمعنا عجبا من اناس ساروا اليهم بالبنات. على انهم علماء الامة. ويطبقون التكفير
22:04وهم كبار كبار في اسنانهم وفي مواقعهم في دعواتهم الحزبية. ولكنهم والله انهم في تفعيلات العلماء وتأصيلاتهم صغار بل ربما بل ينبغي ان يكونوا من اهل الصغار ولا سيما في الجهاد في العراق ابدا الاحتلال امريكا فكثير من الناس افتى بالوجوب العلمي على
22:41بناء على ان امريكا هي اصل الشر وهي وهي كما لا يخفى دون اعتبار جميع الاوساط والقلوب التي ذكرت الله النتائج المتبصرين محسومة. والامور محسودة والامر بالزاهدين هناك ويحاصر. والنظام
23:01تأتينا الشرعي. ولو قيل بالجواز لهذا الخطب. اما الوجوه والوجود العيني. فوالله هذه غفلة مدها اما مدها شيخ الاسلام على ما هو دونه ووصف غير المقاتلين بالسفر انذاك اهل معرفة
23:21ولا مخذلين ولا مفتيين بين بلد السلطان كما يقول عنه والمتربصين المتربصون ليه؟ الخوف والخض في الازمات ولا سيما في احكام الجهاد فهذا قائل مع العراق والمشكلة ان ذاك قائل بوجوب اتخاذ الدولة. وهذا ينعكس جهاده بانه شرعي
23:51ولكن افراد والمسلسل يتكرر تغيرت الظروف وان تغيرت البلدان الاسماء فالاحكام تبقى كما هي. والسبب ان هذه الاحكام تنطلق من ردود من واقع من من مؤثرات وليست من تصعيدات ولا من
24:19فانا انا ما جرى تم استدعاء النصوص التي يعرفها كل طالب علم والواقع الذي ستنزل عليه الى المآلات العاقل يقول الجهاز من مشاعر المسلمين بسوء استخدامه وضعه في غير المكان
25:01او بايجابه على عاجزين لا يقل سوءا عن صنيع تلك السلة التي تعمل على اخماد والمحصلة والمحصلة والثمرة سواء وهل من مدته الذي يراه ضرورة مراعاة مراعاة المسكين اعادة الهيبة الى هذا المصطلح
25:30وكذا من الخطباء والوعاظ لترك استخدامه زينة فحسب بصدد عمانه وكذا من الدعاة والاحزاب لترك توظيفه للوصول الى اعناق الجماهير. والمجالس النيابية وتزيينه بالبيانات الحزبية. وانما يجب العمل على التكامل للنور بواجب الوقت
26:02وان نعرفه ومن خلاله من خلال ما نستطيع ان نصل الى ما لا نستطيع. والجهاد الاسلامي والذروة ليست ضموسا اليها الا بعد تعب ومحصلات كثيرة فينبغي ان نترك التآكل وان نبتعد عن السذاجة وتفويت فرص التردد
26:30وينبغي ان نعمل جادين مسمرين على التربية الشرعية. ليتحقق الولاء لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ومن الفتن التي اكتوى المسلمون بنارها اكثر من مرة ولا سيما في القرن المنصرم ما وقع في بعض بلدانهم في ازمان متفاوتة من
27:02تورات البست لباس الجهاد ونزلت عليه احكام الجهاد الشرعي والمتمعن فيما جرى. وفيما يجري اليوم يجب ان لهذه الثورات اسبابا مسحية. وقد تكون من ساعات عقدية وتصورات منهجية ومواقف عملية فهي تدور على تكفير
27:30سلطة حاكمة بجميع فئاتها اعمالا على ظاهر بعض النصوص واخذها اخذا اوليا بعيدا عما عليه السلف من قواعد الاستنباط وجه لكل نفس في مكانه كما حصل تماما مع التابعين يزيد ابن صهيب. ابو عثمان كوفي
27:57وكان خارجيا فكبر من كان حاكما في زمنه ولكن الله تعالى اراد به الخير تسمع اليه وهو يحدثنا عن نفسه. وحديثه عن نفسه ثابت في صحيح الامام مسلم في كتاب الايمان
28:20وراكم مائة وواحد وتسعين. بعد رقم ثلاثمائة وعشرين اسند مسلم بسنده الى يزيد ابن صهيب قال كنت قد شرفني رأي من رأي الخوارج. وفي رواية صحيحة خارج الصحيح كنت قد شغف
28:43وانا شاب رأي من رأى الخوارج قال اخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد الهزة ثم نخرج على الناس نريد ان نطهر انفسنا من الذنوب بالحج. ثم نخرج على الناس بالثورة المسلحة. وان نقاتل الناس. فمررنا على المدينة. فاذا جابروا
29:09ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما يحدث القوم جالس الى سارية يحدث القوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاذا هو قد ذكر الجهنميين. والجهنميون قوم من عصاة النار
29:29يفخمون في نار جهنم جراء ما صنعوا ثم يؤخذون ويرمون على نهر في الجنة يسمى كما تنبت الخبا في حديث طويل ثابت في هذا الموطن وهو ولكن نقول يزيد ابي صهيب فرض منها مسلم قال لما سمع لما سمع يزيد
29:58جابرنا بالله يحدث كلاما يخالف معتقده هو خارجي وخارج يعتقدون ان من دخل النار فيخرج منها وهذا الحديث الذي فيه ذكر الجهمنيين فيه بيان ان الموحدين يخرجون من النار الى الى الجنة فيقول فقلت له
30:18يا صاحب رسول الله ما هذا الذي تحدثون؟ والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته ويقول وكلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. فما هذا الذي تقولون على مشربه لطنها اياه الصغار. من غير تقريرات السبب
30:49من غالي اخذ حكما شرعيا اخذا اوليا بغض النظر عما يحيط به الايات ومن احكام الصحابي الجليل جابر ابن عبدالله على خطأه المنهجي هذا فقال له برفق قال له رأي شابا متحدسا قال له اتقرأ القرآن؟ فقال يزيد؟ نعم. فقال له جابر هل سمعت
31:22فقام محمد صلى الله عليه وسلم يعني الذي بعثه الله فيه قال يزيد نعم. فقالوا له جابر له مقام محمد المحمود الذي يخرج الله به من يخرج. هذا المقام المحمود يخرج الله به
31:42نبههم لاية اخرى ثم نعت جابره الصراط ومر الناس عليه وان قوما يخرجون من الطوارى بعد ان يكونوا فيها. قال على اثر هذا الحديث وقد نفعه الله به. وفهم الايات السابقة التي احتل بها على ضوء هذا الحديث
32:05ومعه دون مناصرة بين النصوص فلا مضارب ولا تعارض ولا تناقض بين النصوص. اسمعوا بسماع هذا الحديث وبتوجيه صحابي له يقول فرجعنا الى الكوفة فقلنا اذ قال بعضنا لبعض اترون الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمأه الله تعالى باختصار
32:35هذا العالم من الصحابة. لما انتفع به. وهكذا العلماء الربانيون وتقريراتهم ينبغي ان يعمل طلبة العلم من ورائها من امامها كما في صحيح مسلم قال فرجعنا فلولا الله ما خرج منا اي بالثورة المسلحة غير غير واحد
33:09ما الذي جعلهم يخرجون بهؤلاء المشاكسون المراهقون لا يكونوا الا بمحاجية العلماء وازالة الشبه. ولا سبيل لاصلاحهم الا بذلك وينهج نارهم ويبعدهم عن الجادة على وجه انهر وبمسافة ابعد. فمع وجود الحماسات
33:42والعواطف العاطفات الفضاء الحماسيين بضرورة اقامة الجماعة المسلمة على انهم وهم جماعة مسلمة فيرون مرور مهمتها التي وجدت من اجلها وهي خل رياء الحق ووجوب الجهاد ضد السلطات التي كسرتها
34:05وايران النفوس من الكتاب والسنة التي في غاية تكفير هؤلاء والاعتماد على تساوى المهابيل وتقريرات بعض المتعلمين وتوظيف نقولات علماء الاقدمين الهواء بغير ما يقع ذلك بعد التورط في اعمال العنف. او التلبس بمقدماته لتسويغ احداث عنف قد اندلع على وجه عفوي
34:35واحيانا بطرق مجهولة قد تكون من عمل جهات مغرضة. قد تشتعل نيران حمية ويظهر الغضب العام الزمام من بين من بين يدي العقلاء قصا عن العلماء ويفقد العقل دوره وسيطرته على
34:55مجريات الاحداث ويتزحزح عن مكانه في هذه الحضرة الجهادية الهيستيرية تاركا مكانه في الاندفاعات العاطفية والحماسات الشبابية والاهانات فيجتمع الشيطان بتزاوج من عناصر معا واذا الناس يصحون على ثور الصلاة هل الكارثة؟ لا يفرقون بين الاسلام
35:25عن حمل الامانة وتتراجع الدعوة الى الاسلام الصحيح. كما عايشنا وملأ اسماؤنا وابصارنا بكثير من البلدان والى الله عاقبة والى الله عاقبة الامور ولا قوة الا بالله. فمن اهم مهمات
35:51تصعيد التفريق بين الجهاد الشرعي والعمل الثوري. فقد تداخلت في الاونة الاخيرة الى درجة مفاهيم الثورة التي خلفتها اهداف متنوعة. ورسختها في الاذهان فلسفات سياسية وانسانية شتى مع مدن الجهاد الشرعي واحكامه تتداخلت في اذهان كثير
36:21من الناس ولعل من اهم العوامل التي سببت هذا التداخل والابتزاز اولا التي تبعث نحن على الرغم من الصح. ثانيا وحدة الحياة النفسية التي تنشأ عادة عن تلك الظروف. ثالثا
36:41عدم تخفيض العلم الشرعي الذي يقتل صاحبه بشخصية متميزة تنظر الى الامور نظرة واسعة الاف الافعال ومن نتائج والمطالب والمفاسد من خلال شبه الكمية الشرعية وتحقيق هذه الوقت. رابعا الهالة اللامعة من الدعاية التي احيطت بها الثورة الى
37:11تهاني كثير من الناس في اعقاب ثورات عالمية تركت وراءها اصداء كبيرة في الاذهان وفي النفوس وجرت ورائها ديونا من النتائج الانقلابية على صعيد الافكار الاجتماعية والانظمة الاقتصادية ومع عدم التقصير العلمي فوجود هذه النهاية في الجامعة وجدنا الشباب المتحمس الذي لم يتقاعد
37:42من لم يتحصن بتفعيلات العلماء الربانيين ومواقفهم امام ما يسمه المفتاح السحري الذي لا يعبده شيء عن فتح المواريث المستعصية امام طموحاتهم ووفق تخيلاتهم لتحقيق تطلعاتهم في التغيير واعادة العز المنشود به
38:07ان هذا الطريق طريق الثورات اصبحت مسلوقة ومارسته جهات لها اصول متعددة الاستفتاء ولا حول ولا قوة الا بالله. من يخفيهم بذلك بملابسات واسباب قد تخفى وتصبر وان كثيرا ممن قوم هذه رد
38:36على المناصب والمراكب والمواكب فحسب دون ان يضع يده على اصل الداء وعلى المصاب الحقيقي. ومما ينبغي تقريره ان احكام البدايات سلامة في النهايات وضبط المصطلحات يقي من الانزلاقات الثورة التي يمارسها المراهقون اليوم
39:06لا وجود لها عند الفقهاء لا اصل له الا المحدثين ولا يتصور احد من عقلاء عن العلماء القول بجوازها وهذه الفتن يعرفها العلماء الربانيون عند بروزنا. وظهور مخاوفها قبل وقوعها. وتنقل سرورها
39:29عند اختلائها وانصرافها كما ثبت في الفدية في التاسع تصحى اربعة وعشرين عن الحسن البصري رحمه الله تعالى قال ان الفتنة اذا اقبلت عرفها العالم واذا ادبرت عرفها فرق بين الثورة والجهاد الثورة
39:55تغيير جذري شامل يحدث في مسار الانظمة السياسية والاجتماعية. طفزا فوق سنة الله بالتدرج والتطور سواء كان بطريقة سلمية او بالعنف وسفك الدماء. وهذا يخالف سنة الله الشرعية وطريق الانبياء
40:13طريق محمد صلى الله عليه وسلم الاتصالات والمظاهرات والثورات قد تكون اقرب طريق من طريق الانبياء في الوصول نتيجة الحكم لكن هذا الطريق غير شرعية هذا الطريق شرعية. هذا الطريق لا تأتي بسمارها من ناحية شرعية تأتي بثمارها من ناحية
40:39الثورة تتفجر امرأة الانسان ورغوماته وقائد اجتماعية ولا تهتموا بذخائر التربية الفردية. في صلات الجهاد الذي له ميادين. فغايات واحكامه وضوابطه بمثابة السياج الذي يحفظ ليلة الامة من سوريا دعوتهم الى سائر الامم من جهة ثانية. ويلتقم فيه جميع ابناء المسلمين
41:20في تأدية هاتين الفريضتين الناس من خلال نوعي الجهاد جهاد الطلب وجهاد الدفع اما ان يكون شاب متحمس يرجع المنبر ويشتم المسؤولين ويقضي في الخروج والتفجير والتسبيح كما حصل في الجزائر المسكينة
41:50هذه مسائل عملية انا اتكلم عن احداث قاطعية. لا اتكلم عن خيال الناس وربما فر قبل الصلاة جاءت السلطات ويحاكم المستمعون ويؤخذون وكذلك المراهق ويرد هذا جهادا وطاعة لله ورسوله. فوالله لا نعلم بماذا اترى ولا نعلم بهذا
42:16معذرة على هذه ولكنها مهمة ولا ضد منها والحمد لله الذي حصل الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه. ان حصل في كثير من بلاد المسلمين. ما حصل وعلماؤنا الكبار
42:37الربانيون موجودون وقد قالوا كلمتهم. وبينوا لنا كما الله عز وجل في هذه التي انطلقت الثورات وجعلتها اسا واثاثا. لها اسمه الله لما كان يسأل انه يقع في الجزائر وكلامه طويل كثير بسبب التفصيل فيه لكن لابد ان اربط ما وقع
43:16من الثورات والجهاد فرجه الله ما عرفه حينما يقع في مصر هذا شباك الاسلام وكان يقول بعد ان وجه اليه سؤال عن استخدام الثوار المتفجرات التي توجد في حياة العشرات
43:36واضح جدا. انما يقع في الجزائر وفي مصر ثابت لاوانه اولا وبقاءكم باحسان الشريعة غاية واسلوبا ثانيا وكان يقول ان ما يقع في الجزائر ان هذه جزئية من كلية والكلية اخطرها وهو الخروج الذي مضى عليه بضع سنين ولا يزال الامر ولا يزال الامر الا والله يا اخوة
44:05لما تكتسب المطار شيخنا الثمانية اتصل الشيخ بثلاثة وباخينا الشيخ المهم حرر الشيخ الاجنبي ثم سمعت والله الذي لا اله الا هو سمعت الشيخ لما سئل يعني ما هي غدرتك بما سيجري؟ فكان الشيخ يقول سقاقيع صابون لا ينسى لها. اني ارى سجونا وارى دماء
44:36لعلها تحتاج الى سنوات طوال حتى تنتصر هذا قبل ان يقع ما يقع. وقبل ان يحلم احد وكل الشباب متهورون. يظنون ان النصر او ادنى كان الشيخ يقول دائما في الجزائر كم طبيب يحتاج الى كم طبيب؟ حتى تصح ابدان اهلها
45:03وهذا في الامور الطبيعية فاذا حصلت عدوى مرض فيه عدوى فالاطباء ينبغي ان تكون اعدادهم مضاعفة لا يوجد بينكم مجتهد في التغيير على على ان من الاخطاء التي تمارسها ولا سيما جماعة الاخوان المسلمين. وغيرها من الاحزاب
45:57لا يمكن العلماء وجد غيرهم يسبقون اهل الجماهير الجهاد الاصل للرئيس الذي كان من وراءه البعثيون القويون المفسدون ادخلنا في اورد التغيير وفي طرق التغيير ما ليس من دين الله عز في شيء
46:27وكان الشيخ يقول حتى نسأل كان يقول جوابنا واضح جدا انما يقع في الجزائر وفي مصر وغيرهما وصادق باوانه كما قرأت عليكم واريد ان اقف اجهزة بالمقابل لهذه الجنسية من كلية الجزئية الشنيعة من كلية
46:50وفكر التفسير الذي يكتبه التفجير الكلام كثير ولكن ينبغي ان ننبه اخيرا وبهذه المناسبة على امور وسامحوني لابد ان نسمعكم كلاما جميلا ورائعا جدا ذكره في منهاج السنة النبوية اربع مئة وخمسين وما بعده
47:24يقول وكثير ممن خرج على ولاة الامور او اكثرهم انما خرج لينازعهم مع ولم يقدروا على الاستئصال ثم انه يكون بولي الامر ببيوت اخرى. ولي الامر لاستئثاره ظاما انه يقاتله بالا تكون فتنة. ومن اعظم
48:03ان ولاية واما مال كما قال الله تعالى تذوقوا منها رضوا وكما خدم في الصحيح والحديث في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يضحيهم ولهم عذاب اليم
48:33ان اعطاه منها رديب وان منعه سخط واتفق من هذه وشهوة ومن هذه الجهة صبهة وشهوة والكلام ما زال يقول قام والشارع امر بكل كل انسان بما هي بما هو؟ المصلحة الالهية للمسلمين. فامر الولاة
49:03برعيتهم. وامر الرعية بالطاعة والنصح. وامر بالسطل على استئصاله. ونهى عن مقاتلتهم ومنازعتهم الامر مع امهم. لان الفساد الماشي من القتال قصصنا اعظم من فساد الظلم ولاة الامور. فلا يداري افاق فسادينه
49:31اعظمهما. فاذا هذا الاصل قال لي الدعوة السلفية قديما وحديثا عن هؤلاء انهم سلفيون اجتهاد والواجب عليهم ان كما قلت ان احترموا وان يعملوا من وراء تقريرات العلماء وقبل ان انتقل لمعالجة خطر اخر
50:12اغتيالات طبعا الاول الواجب في هذه الازمنة خصوصا اظهار العلماء في الاصلاح دون شعار هؤلاء الصغار دلوقتي التمايز بين السلفيين وبين هؤلاء والامر الثاني اظهار شعار هؤلاء المراهقين اليوم نتوسل به الى مقاصد الكارهين للاسلام وحده
50:43ولم يحل للمفتي ان يفتي لو كان فكيف قديما وحديثا يرون منأ ان تقوم عند هؤلاء ادلة لم تخرج العلماء. ولكن قامت عندهم سدى وتراحفت الاحداث. فلم يجدوا بدا الا ان يبقوا على مواقفهم وان تضمنت تحليل ما حرم الله ورسوله وازهاق النصوص والحاق ما يفعلونه
51:14بالجهاد وليس لهم على تقريراتهم ادلة الدور الثالث غاية هؤلاء السائلين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ابن ماجة هؤلاء كلما ظهر قرن قطع الاسلام يقول هؤلاء اما ان يغلبوا واما نولا. ثم يزيد اجرهم ويفنى ذكرهم. ولا تكون لهم عاقلة. فلا اقاموا دينا ولا ابقوا دنيا
51:45بخلاف العلماء الربانيين فان لهم ثمرة وحملوا الامانة نقيا فسلموها لمن بعدهم ناصعة جيدة لكن هذه المسائل يبدو ان اذكرها وابين الفرق الدماء للثورات وكان الجداد في المستجدات والظروف التي نحيا ونعيش
52:17من خلال وتذكرون السلام على عقد الامان شاركونا ان شاء الله يحتج بها بعض المراهقين هذا جواز اغتيالات واذكر لكم في صحيحه قال اخرجه مسلم من حديث جابر ابن عبد الله قال
53:00ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يفعل الاجر فانه قد ان الله ورسوله. وهذه العلة منصوصة وقال محمد بن مسلمة يا رسول الله وقال صلى الله عليه وسلم نعم
53:27انا اقول فقال له صلى الله عليه وسلم قل اتاهم وذكر له النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان هذا الرجل قد اراد الصدقة ولقد عمان اخذ اموالنا فلما سمعه
54:02والله لا تمننه ان الطريق بعناه الان ونكره ان ندعه حتى ننظر الى الفيلم يصوم امره يقول هل نسأل وطلب منه طعام فقال انت اجمل العرب انا وامرأتي انت فلسطين من طعام
54:56فجاء وتواعد معه الى ان يأتي قصره بيته في الليل شعر ثأر بهم وخرج جميلين تشم منه رائحة عندي اعظم نساء العرب رأسه حتى انه ووضع يده على رأسه ثم تمكن منه
55:41رأسه ثم مسك رأسه مرة ثانية واشار الى اصحابه اخرجوا فقتلوه بعض الناس هذا يجوز اغتيال الكافر. السائق الذي يدخل بلادنا يقولون ان هذا هؤلاء لا عهد لهم بالامان وهذا يقتل
56:12وهذا خطأ ثريه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اولا الذي سأله محمد مبسم بامر النبي صلى الله عليه وسلم اولا وثانيا والظلم كما فرطنا امس بالعقود الثلاثة انه
56:38انه صادم باحكام الاسلام اما قد يقول قائل محمد بن مسلم امنه ومن معه فهل هو سهل الامان؟ الجواب لو ان مسلما امن رجلا محاربا او اننا لماذا قتل محمد ابن مصر
57:16الله ورسوله لانه اذى الله ورسوله. ولذا لما كان يكتب النبي صلى الله عليه وسلم وكان يزوره ابا وجد الفصل في حقه بعد هذا الجواب يأتي تقريره بعد قليل من كلام ابن القيم يلزمه كلام جميل
57:45يقول في كتابه الانجاز يقول ويحتمل عندي ان يقال انه مع امر خاص حكم من الله تعالى عدل امن فيه تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم فهو خاص لا يتعدى الا غيره
58:07ومما يدل على هذا المذهب ما وقع في الحديث من قوله له ائذن لي فلأقتل قال فاتاه فقال هذا الرجل قد اراد صدقة وقد امانا. الى اخر قوله وهذا قول له ظاهر الكفر. ولا يحل لمسلم تلفظوا به. والخديعة في
58:27مثله الا ان يأذن الله لاحد بعلمه. في شيء بعينه. كما اذن لهذا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم سيكون خاصا ليس مما يتعدى الحال. ومن جميع هذا التوجيه ما ذكره ابن ناصف
58:46عن ابن اسحاق في كتابه المغازي. ان علي بن ابي طالب قال قصيدة ذكر فيها اجزاء بني النظير وذكر فيها قتل كعب بن اشرف. ومما قال الستم تخافون ادنى العذاب وما امنوا الله كالاخوة وما امن وما امن الله بالاخوة
59:15تحت اسيافه كمصرع كعب ابن الاشرفي غداة رأى الله طغيانه واعرضت الجمل ابنتي فانزل جبريل في قتله فانزل جبريل في قتله فانزل الله فانزل جبريل في قتله بوحي الى ان محمدا صلى الله عليه وسلم مثلا
59:43فليسأل تقريرات ابن القيم في احكامه الذمة الثالثة ثمان مئة وثمانية وخمسين قال بقوله الكلام الذي كلمه كلموه به. ابو نائمة اتى محمد دخلوا عليه وبما كان ربك اخاه في الرضاعة
1:00:23قال كلموه من دلالة صاروا مستأمنا واما احواله ان يكون له امان وبمثل ذلك لا يجوز فصله من زمن الكفر. فاما يعصم جبل حربي ويصير مستأمنا باقل من هذا. كما هو معروف في مواضعه. يقول وانما قتلوه لاجله جاءه
1:00:49لله ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن حل قسمه بهذا الوجه لم يعصب دمه بامان ولا عام المسلم من وجب قتله لاجل قطع الطريق ومحاربة الله ورسوله. والسعي في الارض
1:01:10او امن من وجد قتله لاجل الزنا او امن من وجب قتله لاجل الردة او لاجل ترك الاسلام ولا يجوز له ان يعقد له عهدا سواء كان عقد امان او عقد رتبة او عقد ذمة. لان قتله الذل
1:01:34الحمد لله. وليس قتله بمجرد صومه كافرا حربيا. هذا كلام مين بمجرد كافرا ولذا هذه الاغتيالات بمجرد ان يمكن لهم امان من المسلمين. ان يقتل؟ فهذا امر عند المخططين من العلماء
1:02:14اليه مما منهجه منهج السلف اخذهم من خلال القرن السابع والاخر بما هو القرن الثاني مئة وعشرين سبع مئة وواحد وخمسين فهذا منهج باسم هذه الرسائل المهمة. وشعار الموفقين من طلبة
1:02:54فضلا عن غيرهم من المسلمين. شعارهم ان المسائل الكبار يتركون نبهت عليه وقلت ان الامان يقع في اي كلام او امل او شاركت قالوا الامام يقع الجزء الاول صفحة سبع مئة وثلاثين
1:03:57يقول ثم يكون الامان بلفظ او اشارة مسلمة شأنها فهم العدو منها وان قصد المسلمون بنا ضد فهمه يقول المصحف وخلفنا ان نقتلهم تأمينا امامهم امان لهم فيجب علينا ان نردهم الى الامام
1:04:39الاول صفحة سبع مئة من المقرر والمعلوم ان وكذا في تنقب الافراد قديما يتم التنقل دون اي اجراءات حتى الحرب العالمية الاولى من هذا التاريخ بدأت الدول اتباع نظام ما يسمى السفر
1:05:16والدول لا تسمح بدخول الاجانب الى اقليمها ما لم الحقيقة وقع خلاف كبير باعتبار البلاد الاسلامية وجماهير الفقهاء المعاصرين يعتبرون مستمعة بلد واحد الفقهاء المعاصرون غير واحد من الكبار يرون ان التأشيرات التي توضع لجواز السفر هي بمثابة عقد الامان
1:05:55بناء على ان من الحقائق والمعاني ومن الخطأ الكبير الخلط كل ما ينقض عقد الثلاثا والاربعاء ذكرتها في درس امس واسقاطها على عقد التأشيرة يجب علينا هذا ولا يجوز لنا نداؤه طلقته
1:06:40ان نحسن له الاسلام اصبح للاسف اصبحنا بسبب بعض المراهقين نبوء امرين والرولات ولا حول ولا قوة الا بالله الموضوع طويل اخطأت ان يكون عنوان عنوان الجامع بالنسبة للجهاد الله عز وجل ان اكون قدمت في معرض
1:07:23مناسبة واسأل الله عز وجل السداد والخلل وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا كلام جميل وجيد ونفيس في شيخ الاسلام. بمسألة قصر الكعبي الاشرف هذا صحيح
1:07:51هذا صحيح وكلامه يلتقي او كلام ابن القيم يلتقي مع كلامه وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم