المحاضرة الثالثة// مسائل في فقه الجهاد// الدورة العلمية السنوية السادسة// مركز الإمام الألباني
0:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله وهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:26قلنا هنالك شروط يجب ان تتوفر المجاهد وهي ثمانية وشروط يجب ان تتوفر في الجهاد حتى يكون شرعيا وهي ثلاثة. الشرط الاول الامام الشرط الثاني المادية والمعنوية وتكلمنا عن استعداد العدة في الدرس الماضي
1:05ووصل من المقام الى قول ما انه قد يضطر الامام الى الاستعانة بالمشركين فما هو حكم الاستعانة بالمشركين المسألة لها مليون وعلى ما ذكرت في مقدمة الدرس الاول اذكر الراجح مع الادلة
1:33حتى نأخذ مسائل كثيرة ان شاء الله المادة طويلة ولوقت قصير. يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتسبوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء. واتقوا الله
2:01ان كنتم مؤمنين يقول الله عز وجل ولا تتخذوا منهم ولدا ولا نصيرا والاستعانة ضرب ولون ونوع من انواع وثبت في الصحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
2:30خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بدر بحرة الوبرة وهي مكان يبعد عن المدينة ثلاثة اميال خمسة كيلو اربعين متر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر او قيل يا بدر بحرة ومرة
2:55فادركه رجل قد كان يذكر منه جرأة وقوة ففرح اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فلما ادركه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقد جئت لاقاتل معك واصيب
3:24لاقاتل واصيب المغنم وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله فقال لا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يرجع فلن نستعين المشرك ارجع فلن نستعين بمشرك
3:51ثلاثة ثم شرح الله صدر هذا الرجل الذي كان يذكر بجرأة وقوة بالاسلام فاسلم الشاهد من هذا الحديث انه دل بمنطوقه على حرمة استعانة المسلمين بالمشركين. ارجع فلما نستعين بمشرك. ولذا
4:21ذهب جماهير اهل العلم من الائمة المتبوعين ومن قبلهم. الى منع الاستعانة المسلمين في الجهاد الجماهير على المنع بمظلة عليه القرآن وصحيح السنة نعم اذ ذهب بعض اهل العلم الى الجواز
4:51ولكن هذا الجواز مقيد بقلوب ومن نظر الى ادلتهم فيجد ان هذه الادلة مستثناة او لها توجيه سهل ان شاء الله استدل من جوز بما عند الترمذي بسنده الى الزهري
5:20قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اسلم لقوم من يهود قاتلوا معه وهذا الاستاذ مقطوع يرفعه زهري للنبي صلى الله عليه وسلم والمقطوع نوع من انواع الاحاديث الضعيفة التي لا تقوم بمثلها الحجة ولا يعتمد
5:48علينا ممن توسع المالكية الاستعانة بالمشركين وشرفوا ان يكون ذلك في خدمة او صنعة دون القتال يجوز للمسلمين ان يستعينوا بالمشركين في صنعا او خدمة تساعد على الجهاد. ولكن ليس في اثناء عملية
6:17القتال الحنابلة الاستعانة بالمشركين في الحاجة بل نقله ابن قدامة المغني رواية عن احمد وقال يشترط ان يكون من استعان به منهم حسن الرأي والجماهير الحنابلة على المنهج وللحنفية قوم بالجواز شريطة
6:52ان يكون الاسلام هو الغالب. واما ان كان المسلمون هم المغلوبون لو كان المسلمون مغلوبين فلا يجوزون ذلك والخلاصة ان الاصل بالاستعانة بالمشركين في القتال بناء على ما ثبت عند مسلم من حديث عائشة ارجع فلم نستعين بمشرق
7:22وبناء على عموم النصوص المنع ومن جوز من الفقهاء ذلك فانما وضعوا قيودا. ويقال بجواز الاستعانة بهذه السيد الاول يمكن ان تكتب الاية يمكن ان تكتبوا الاتي الاصل في الاستعانة بالمشركين في القتال الاصل بالاستعانة بالمشركين في القتال ممنوع
7:52فيما اخرجه مسلم عن عائشة في قصتي ذاك الرجل المشرك الذي لحق النبي صلى الله عليه وسلم يقاتل مع المسلمين فقال له ارجع نستعين وقال بالجواز بعض الفقهاء بهذه الشروط
8:28الاول احسان رأيهم في المسلمين وان يأمن المسلمون خيانتهم الشرط الثاني ان يكون المسلمون قادرين عليهم حتى مع اتفاقهم مع العدو حتى لو اتفقوا مع العدو ثالثا لا يجوز اصطحابهم في الجيش
9:10مع موافقتهم العدو في المعتقد كتابة يقول الامام ابن القيم يقول الاستعانة بالمشرك المأمون في الجهاد جائز عند الحاجة ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في ذي الحليفة
9:42ارسل عينا له مشركا من خزاعة يأتيه بخبر قريش هذا الرجل الذي ارسله من خزاعة. هل شارك في القتال؟ ام انه كان علما للنبي صلى الله عليه وسلم يأتيه بخبر القوم فقال
10:05الاستعانة بالمشرك المأمون قال وفيه من المصلحة انه اقرب لكفره اقرب الى اختلاطه بالعدو. واقرب الى اخذه اخبارهم واستمع القائمون بالجواز ان ان صفوان ابن امية شهد حنينا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو
10:31واجاب المانعون بان النبي صلى الله عليه وسلم لم نطلب منه ذلك وانما خرج دون طلب من النبي صلى الله عليه وسلم وتأولوا حديث ارجع فان لم نستعين بمسرك ان النبي ما رده بكفره. ولكنه كان قد تفرس فيه الاسلام
10:56فاراد النبي منهم ان يسلم رده لهذه المصلحة ويناقش بان الحديث عام والاصل في الحالات التي يجوز فيها الاستعانة الضرورة والحاجة اما التوسعة فلا فقد كان يقول شيخنا رحمه الله تعالى
11:24نازل وقع في المسلمين اما الاستعانة بالمشركين جائزة لما يعجز المسلمون باجتماعهم اما ان يفزع المسلمون للاستعاذة للمشركين وهنالك من المسلمين من يمكن في حقهم في عامة هذا امر ما ينبغي ان يقال بجوازه ابدا
11:53الشرط الثابت من شروط الجهاد حتى يكون شرعيا. نختم الشوط الثالث ان يكون القتال شرعية غير امية ان يكون الجهاد او القتال احترامة شرعية غير علمية بمكتبة عند مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة
12:28رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل تحت راية الامية يغضب او يدعو الى عصباه او ينصر عصبة فقتل فقسمة جلية وفي رواية
13:00تحت راية امية يغضب النصبة او يدعو الى او ينصر اصبه جاهلية شاهد من الحديث ولا اريد ان اذكر الفاظ من هنا ده لكن نرى ان من يقاتل عصبية بقوم او فئة او هرم
13:41ومصلحة وقتل وهو يتصل بهذه العصبة والامية كما يقول النووي الامية هي الامر الذي لا يستغل الذي لا يستدين وجهه وهكذا قاله احمد الجمهور هذا تتقاتل القوم بالعصبية وهنا يريد
14:21ان تعلو كلمة الله عز وجل يقاتل تحت رابط لا يستهين امرها وليست بشرية فقتل وقصته جاهلية للاسف اغلب القتال اليوم بين المسلمين. القتال الذي يكون في الخروج عن الامام
14:50مثل القتال الذي يكون في الثورات فهذا امر لا يستدين حاله. كتاب الفتنة العدياء التي لا يعرف الحق فيها من الباطل وهذا في اخر الزمان كثير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة
15:10حتى يقتل القاتل ولا يدري بما قتل. وحتى يقتل المقتول ولا يدري بما قتل وكذلك ان يقاتل من اجل البلد كذلك يشمله امور قول النبي صلى الله عليه وسلم او يدعو الى عصبة او ينصر عصبة او ينظر الى عصبة
15:39ما وقفت عليه من كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتابه ممتع يقول اما من قاتل لوطنية او قومية او وصبة فليس بشهيد او قتل اما من قتل حماية لوطنه الاسلامي
15:57من اجل المسلمين الذين هم فيه فقد قاتل حماية للدين فيقول من هذا الواجب في سبيل الله قال ولهذا يجب ان نبين لاخواننا في الجيش انهم يتأهبون للقتال لا دفاعا عن وطنهم من اجل وطنهم
16:18ولكن من اجل انه يقاتلون لحماية الاسلام حتى يكونوا عند الموت شهداء انتهى كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى الشاهد ان الاصل في القتال ان يكون من اجل الله عز وجل
16:37ومن اجل اعلان كلمته ذكرها الفقهاء قديما وتلزمنا في التفريع حديثا اذكر اصولها واذكر طبعا او اذكر فرعين مهمين بانتقلا الى ما وعدتكم به ان شاء الله من بعض الاحكام التي تخص
17:00المقاتل والمجاهد في سبيل الله نتكلم ان شاء الله عن صلاة المجاهد صلاة الخوف التي كلنا ولكن قلل منا من يعلمه يقول فقهاء القرآن والسرور الاسار الاسرى من المسلمين اذا اخرجهم الكفار لمقاتلة كفار فلا يجوز
17:30كثير مسلم او اسرع مسلمين تحت عند الكفار اجبرهم الكفار بان يخرجوا ليقاتلوا اخرين مع الكفار. مع الكفار يقاتلوا كفارا اخرين ام ممنوع يقول الامام الاوزاعي وهذا تحت راية امية هذا راية يقول الاوزاعي رحمه الله
17:57ان هذا جائز اذا شرفوا عليهم ان يخلوا سبيلهم. ان فتح عليهم فليس لهم بالي الا ان يخافوا على دمائهم قال الامام احمد وجوز ذلك اثنان الثوري الاطلاق وكره مالك وقال
18:30لا ينبغي للمسلم ان يريق دمه الا بحق ولو اردنا ان نزكر الاقوال لوجدنا ان المنع اقرب واما الجواز مستثنى ذلك ان وجهة المانعين من القتال الكفار كما هم معلومون
19:00مشروع لاجلاء كلمة الله لا باعلاء كفر على كفر بل لا يجوز قتال الكفار لمجرد غلبة المسلمين والذي منه لانه كما ترون معنا في الدرس الماضي لا يجوز ان نبدأ الكفار بالقتال الا بعد الدعوة الا بعد
19:29الى الله عز وجل. فقتال المسلمين مع الكفار ضد الكفار وهذا لون مشروع وذلك ليس من اعلاء كلمة الله ولا اعلاء حرمة الاسلام. واما من طالب الجواز واشترط فانما هذا يجوز من باب ارتكاب اقل الضرايب
20:04عندنا دار ان يقطع السيرة يقاتل ليتخلص من هذا الضرر هؤلاء الكفار الذين سيقاتلهم هذا الاسير ليس من معصوم الدم فالاصل منع والجواز انما هو بالشرط. الذي ذكره الاوزاعي فحسبه
20:30والاخر انه يجوز القتال تحت راية الفاجر والفاسق من المسلمين وهذا امر لا خلاف فيه بين الفقهاء. لان فجوره على نفسه وجناد القتال خير لجميع المسلمين لو ان السلطان خير بين اثنين لتولية الجيش
20:56رجل عاجز لكنه صالح في نفسه. واخر عنده فسق ولكنه عنده نجارة وحيت وعنده تجربة. ومصدر الثاني خيره للمسلمين وشره لنفسه. والاول خيره لنفسه وشره على المسلمين. فيقدم الثاني الاول
21:20كما قال شيخ الاسلام في كتابه السياسة الشرعية. ولذا لا مانع شرعا من ان يقاتل المسلمون تحت رامي الوالي الذي يحفظ المسلمين ولو كان عندهم فجور او فسق ويتنزل في مثل هذه الصورة قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليؤيد واللام لام التأكيد
21:53من يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر بسند صحيح الى ما تقول عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير
22:15كان او فاجرا وتذكرون اني كنت بسند صحيح الى من؟ الى مقبولة عن ابي هريرة مأمون لم يسمع من ابي هريرة فالحديث ضعيف بسبب علة الانقطاع. ودرج على هذا المسلمون على اختلاف اعصارهم وابصارهم. قاتلوا مع
22:48ابناء المسلمين ولو ظهر منهم فسق او فجور ما لم يقفوا في دائرة الاسلام هذه شروط الثلاثة التي يجب ان تتوفر حتى يكون القتال شرعيا وهذه بعض فروضها نأتي الان الى بعض الاحكام التي تخص المجاهد والمقاتل
23:17في سبيل الله حكمي الله تعالى ان يبارك في الوقت طبعا الشروط السابقة الشروط السابقة الكلام الشروط السابقة هذا شرعه ليس اصل هذا فرق عن ايش؟ عن اصول صادقة. ما يملي هذا الفرع الاخير باسلوب ايش؟ كلام السالم
23:44صلاة الخوف يا اخوة مشروعة اتفاق العلماء ولم يخالف في مشروعيتها الشافعية والحسن بن زياد اللؤلؤي من المالكية. وكانوا يرون ان صلاة الخوف فقط في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
24:07ويشكو ان الصحابة تواتر عنهم انهم صلوا صلاة الخوف بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وتألقوا بالاية. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم والكأس طائفة
24:36فليصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. فقال هؤلاء الله عز وجل يقول واذا كنت فيهم تقبل عن الصلاة. فبموت النبي صلى الله عليه وسلم نسخ هذه الصلاة. الخوف هذا خطأ. لان الله يقول خذ من اموالهم صدقة
24:59والاصل في الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم انه فطار لجميع المسلمين ما لم تأتي قرينة ظاهرة قوية تبين ان هذا الامر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم كقوله خالصة لك
25:23على ايديهم مشروعة باتفاق اهل العلم النبي صلى الله عليه وسلم ولكن بهذه الصلاة شريفة. اكتبوا هذه الشروط الشرط الاول ان يكون القتال جائزا مأمونا فيه مع الكفار خرج بهذا الامر
25:53القتال لمجرد الشهوة ان يكون القتال جائزا مألوبا فيه. قتال الكفار فلا يجوز شرعا الخوف او الخروج على ولاة الامور او في قتال المسلمين ببعضهم بعضا او قتل عصبية او قتال الشهوة او المصلحة او ما شابه
26:23الشرط الثاني العدو بقربهم من المجاهدين خالص وجوب العدو من المجاهدين او اصدار الثقة مشترط الحنفية معاوية الكفار. طرف الاحمدية معاينة الكفار. يعني لو المسلمين ما مشوا بعد الكفار ليقاتلوهم. والمرء والامر في مرحلة الاستعداد
27:13ما اكبر ثقة ولا خفنا او قول؟ فلا نصلي صلاة الخوف. لا نصلي صلاة الخوف. فلابد من قرب مشركين او الخوف بخبر الثقة من وصولهم او قربهم ودليل ذلك قول الله عز وجل ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
27:35ان خفتم هلق الامر للشرط الشرط الثالث ان يكون المجاهدون مطلوبين من العدو وفي حالة ضعف وقلة. والعدو في حالة كسرة وقوة لو كان المجاهلون متخرج او كان مجاهدون متحرصين في القتال
28:17او متحيزين الى سلاح بمعنى ان يقع المصور في مثل هذه الصلاة وهذا النوع من الصلاة سيأتينا بعد قليل ان شاء الله يصلى فيه ركعة بالايمان وهذا يكون عند ازدحام الجيوش
28:44اذا هذا المسلمون من عدوهم وكانوا اقل ضعيف وفي المعصية اما اذا كانوا متحرشين بالرسالة يعني اظهروا لعدوهم الانهزام يهيئون انفسهم لمكيدة الذهن من الصلاة جائز. قوما يسوقوا من امام
29:28مجموعة من المشركين يتخيل اذا فئة من المسلمين لعدوهم هذا النوع من القتال ايش؟ جائز فهذا كبيرة الا اذا كان العدد كفار اكثرهم ضعفيين ارتكب كبيرة ومن ارتكب كبيرة فلا تماط به الرخصة. كمن سافر ليشرب الخمر او ليزني او ليقتل او يتاجر بالحشيش
29:58هذا سفر معصية وسفر المعصية لا تناط به الرخص اذا كان المسلمون طالبين في العدو. اقول ماذا كان المسلمون ايش الان مطلوبين قدروا العدو. لانه اذا كان المسلمون طالبين للعدو
30:20وانقطع الطالبون عن اصحابهم. تهنئ هؤلاء الطالبون. هل تهني يصلي صلاة الخوف ام لا؟ الصواب بواسطة الخوف ايضا له بما ثبت في سنن ابي داود عن عبد الله ابن انيس
30:43رضي الله تعالى عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خالد بن سفيان الهجري وكان نحو قرر وعرفات وقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فاقتله
31:01قال فرأيته وحضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما ان اؤخر الصلاة. فانطلقت نفسي اهلا وسهلا انسلقت وامشي نحوه وانا اؤمن بماء فلما بلغت منه قال لي من انت
31:31من العرب بلغتني انك تجنب لهذا الرجل تجمع الرجال مقابلة هذا الرجل. لان النبي صلى الله عليه وسلم فجئتك في ذلك وقال اني لفي ذلك. نفعل ذلك فمشيت معه ساعة حتى اذا امكنني علوته بسيفي حتى لنا وقفة
31:58الدرس القادم عن معاهدات الامان متى يتحقق الامان للمشركين؟ وعهد الذمة والفرق بين عهد الذمة وعهد الامان. كيف نفرق بينهم؟ وتأتي قصة من الزاوية هذي لكن اليوم شهدنا من هذه القصة ايش
32:19صليت وانا امشي اليه فوضعت فصلى صلاة الخوف وهو ايش؟ وهو يطلبه منه اذا كان الانسان مطلوبا فيجوز له ان يصلي بالامام حتى على الدابة. يقول ابن منذر كل من احفظ عنه من اهل العلم يقول ان المطلوب
32:45يصلي على دابته الجبل بين الصلاتين يجوز لعذر الخوف مطلق الخوف. اي خوف يقع الجمع بين الصلاتين لان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس في الصحيحين. جمع من غير خوف ولا سفر
33:03وفي وسط الجمعة من غير خوف ولا محرم اعضاء نموذجية نموذجية يجوز جمعه وبما يماثلها. فاخواننا في فلسطين اعاده الله الى قبوركم الاسلام والمسلمين. لما يقع للتراب منع التجول فله نجم من الصلاتين
33:28وكان المسلم الذي في الساحل المعركة يخاف على نفسه. الاستهزاء او في المشي. سواء كان مطلوبا او طالبا جماعة الفقهاء يقسمون صلاة الخوف الى قسمين الاول عند الخوف الشريف الحالة الاولى
33:57ولا يمكن لك ان تصلي وهو وانت مخصوص امام عينيك هذا العلماء يقولون الصلاة والعدو امامك تصلي ركعة وتصلي وتصوم ركعة تكون وتصلي كما قال الله عز وجل تصلي وانت على الفرس تصلي وانت على الدبابة
34:35الطائرة نصلي على اي حال كنت تصلي ركعة بالمئة بتستقبل الخبرة هو مستقبل القبلة. اخرج الامام الاخاري عن ابن عمر في تسليم قول الله تعالى ان خفتم فرجالا او ركبانا
34:58ان كان خوفا هو اشد صلوا رجالا قياما على اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبلي وكما عند مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال الله تعالى الصلاة
35:26على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي الصفا ركعتين وفي الخوف ركعة الشاهد قوله فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في السفر قال ركعة الحالة الثانية
35:52من شركة الخروف وهي جائزة من باب اولى اشتداد الالتحام الحالة الاولى عند الرؤية والمعاينة. قبل الانسحاب. والحالة الثانية عند ايش من وقوع الانسان وعند وقوع الانسحاب فيصلون على حسب الافهم
36:15الا ان الحنفية ويرون ان نصلي عند انكشاف القتال وباب الجمع كما قلت واسع الان جنود والجيوش تصلي بالياتها بالاماء في الركوع والسجود ويصلون على قدر استطاعتهم وهذا النوع والذي قبله يكون عند الخوف الشديد. وتقع هذه الصلاة فرادى
36:47تقع هذه الصلاة النوع الثاني لما يقع القوم ويكون الخوف يعني متوقع قلوب عدوي نخبر ثقة الامن والتجسس في الجيش المسلم عن دماء قدوم غارة او ما شابه قام في ارض
37:19وهناك استماع لاصل للجيوش. فحينئذ يصلون صلاة يرون فيها عدوهم هذه الصلاة كانوا يسمونها تتجاوز بها النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه تعددت الصفات والافساد حتى ان رعب الفقهاء اوصلها الى ستة عشر سورة
37:55ويعجبني في هذا الصدد كلام بن الخطابي في شرعه يقول صلاة الصوت انواع وقد صلاها صلى الله عليه وسلم في ايام مختلفة وعلى اشكال متباينة يتوخى في كل ما هو اغلط
38:18الصلاة وابلغ الكواسب وهي على اختلاف صورنا مختلفة في المعنى او كل حديث يروى في ابواب صلاة الخوف العمل به جائز. قال وستة وستة وجوه او سبعة يروى فيها صلاة الخوف كلها جائزة
38:48اذكر لكم اربع صور ثابتة في الصحيحين اذكر لكم اربع صور ثابتة الصحيحين كيف ادى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ في زمن لكم الدليل على دليل واحد
39:13واذكر لكم الشروط ان توفرت. الصورة الاولى لها ثلاث شروط اكتبوا الان السورة الاولى من الصلاة. من سور سورة الخوف اولا ان يكون العدو في الجهة القبلة ثانيا ان يكون العدو
39:40على مستوى من الارض لا يسترهم شيء لا يسترهم شيء عن ابصار المجاهدين الشرط الثالث ان يكون في المجاهدين كسرة حتى يتمكنوا من الصلاة والدراسة ابقوا معي الان هذه الصورة لم يقع خلاف بين العلماء ابدا في جوازها. عند جميع العلماء والفقهاء
40:21تكتب عندكم فقط اسمعكم اياه وانتم تسترجعون اليه بينكم مصيبة للطالب علما بالصحيحين طالب علما بالصحيحين مثل بيت مسلم ما عنده قرآن حديث جابر ابن عبد الله رقم ثمان مئة واربعين
40:52صحيح مسلم ثمانية واربعين كيف تكون هذه الصورة هذه الصورة يا اخواني الامام يصف المجاهدين صفين صف امام صف خلفي يركعون لركوعه ويقومون لقيامه ولما يسجد الخلفي يكون عدو الان ايش
41:32الشرط الاول تونس قل اشراها الامام الان خمس صفين كله امامي وصلت للركوع ركعوا معي للقيام قاموا معي. الارض بتشوفها امامنا ما يستطيع احد ان يختبئ بها خلاف ملكات السماء مكشوف الان
41:53جهود العلماء مفهوم المعنى امامي ما في شيء يعني يقبل ان يختلس فيه احد الان اركع يركع من خلفي بركوعكم سجدت فان سجدت فاستغفر الذي خلفي واسجد معي. الصف الذي بعدي لا يجد معي
42:17النبي في الصف الثاني لا يجوز. لا يوجد طواف الخلفي يسجد والذي بعده لا يسجد. الذي لم يسجد. اللي بعده مباشرة وانا امام اسجد. والذي يليه الصف الثاني لا يسجد ليش؟ للقواطف ما ضر ايش؟ ما ضر الى المسافة المكشوفة امامه
42:42لما اقوم الان من السجدة الثانية واقوم من يقوم معي الصف الاول الصف اللي خلفي الان لما اقوم يرجف لما الصف الثاني لما يرى الامام قد قام للركعة الثانية ينزل ايش
42:59ينزل ساجدا فيسجد سجدتين ويستحب ان يطيل الامام الصلاة. الركعة الثانية على الاولى يقوم يقوم مع مين الحق يلحقان الامام ومن السنة ان يتحول الصف الثاني يصبح الصف الاول في الصف الاول يصبح الصف الثاني. بتودبه
43:26من السنة لكن لو ما حصل التحول صلاة صحيحة. والجماهير الفقهاء يقولون هذا التحول حكمه هو الاولى تتحول الان يتحولون الان ثم الامام يأتي بايه يأتي الركعة الثانية. يأتي الامام بالركعة الثانية. فاذا سجد الامام بالركعة الثانية
43:56هم ماذا يفعلون الان الصف الثاني يبقى ايش يبقى قائما لماذا يفعل؟ يجلس. فان جلس الامام بالجلوس الصلاة فهؤلاء ماذا يفعلون؟ وهم جالسون يسجدون ويلحقون بالامام يعني يسجنون السجدتين والامام في التشهد
44:27يلحقون الامام ويسلمون لتسليمه فيكون الصفين صلوا صلاة يعني يرون العدو آآ يبقى اسمه منهم بالحراسة ويتناوبون في الحراسة ويثار المأموم الامام على التناوب فقط في نحاول هذه السورة دليلها
44:58ما عند مسلم في صحيحه برقم ثمانمائة واربعين اخرج بسنده الى جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف وصفتنا صفين
45:17خلف الرسول صلى الله عليه وسلم. والعدو بيننا وبين قلة العدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا. ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا. ثم انحدرت بالسجود والصف الذي يليه
45:45والصف الذي يليه وقام الصف المؤخر في نحو العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم وقام الصمت الذي يليه ان حضر الصف المؤخر بالسجود وقاموا. متى قاموا الان متى سجدوا
46:11لما قام النبي صلى الله عليه وسلم ثم تقدم اسم اخر وتأخر الصف المقدم. نعم يعني لو وقت طويل كان هذا شخصيا فعلنا هذا موضوع طويل تأمل هذه العملية كان كل كلام الكلام كل الكلام مشاة وكل الكلام والعدو مكشوف وكل كلام السماء محفوظ
46:41الوقت هذا في انقسام نعم في القتال في مثل هذا الوقت في هذا الزمان مع يبقى الركعة يبقى الركعة في ظروف الحرجة. نعم. يبقى الركعة في الظروف الحرجة. ويبقى الجمع
46:59لقى الجمع واذا وقع وكما لا يخفى عليكم لما يمشي الانسان للجهاد قد يقع في سفر قد يقع مسافات السفر فاذا وقع سفر فحين يوم يكون ايش بكل قسم حياة طبيعية فاذا اشتدت الاحوال تصلي صلاة
47:15نقترح على اصول علمائنا سنذكرها التي ذكرناها نقول ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود
47:43الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى وقام الصف المؤخر في نحر في نحور العدو فربما في سجود الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر ففجروا. ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم. وسلمنا جميعا. الصورة واضحة
48:02واضحة ولا واضحة؟ طب انا اقول لكم اياها اكتبوا ان شاء الله ان يصف ان يصف الامام المجاهدين خلفه صفين فيكثر بهم تكبيرة الاحرام جميعا استقبل الصف الاول معه وحرص الصف الاخر
48:52فاذا قام الامام الى الركعة الثانية الصبح متأخر ثم يلحقون بالامام ويستخدمون مكان الصف الاول وتأخر الصف الاول فاذا سجد الامام في الركعة الثانية سجد معه اذا جلس الامام ومعه التشهد
49:49سجد الصف الحاج ثم يلحقون بالامام ويسلم بهم جميعا الصورة واضحة ان شاء الله. مش واضحة تأمل العبارات التي نقلتها سيدنا الشيخ الثانية. الصفة نعم لا لا ما هي الرحلة
50:31ترى النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه وذكر ذلك شيخنا في صحيح الجامع كان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث كان ايش وكان لا اله الا الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يلتفت كان يلتفت للصلاة
50:55ما في حرج في هذا اما العاصمة لكن الامتثال لا منع منه الالتفات لمثل هذه الصور لا مانع منه. الصورة الثانية الركعة الثانية طويلا عن الركعة الاولى وشرفنا كتابه يجعلهم امام طائفتين
51:34يعني صفين في وجه العدو وطائفا يصلي بهم ركعات ثم يقوم الامام الى الثانية ويتم الذين معه صلاته معه صلاتهم ويسلمون ثم يذهبون الى وجه العدو ثم يذهبون وتأتي الطائفة الاخرى
52:19فيدخلون مع الامام في الركعة الثانية ويصلي بهم فاذا جن واتم الركعة الثانية وهو نفس منهم فاذا لحقوه سلمني نقول خوف شديد يقوم الصلاة ايش صلى ركعتين. كيف الصلاة هذه
53:13لما الجملة الثانية من خلفه يقول يصلي الركعة الثانية وحده؟ يصلي ركعة مع الامام والركعة الثانية يصليها وحده. ويصدق ويذهب لايش ترجع التشهد الطائفة الثانية ماذا تفعل؟ تقوم تصور ركعة ثانية. ولماذا حضورهم؟ الصلاة في الركعة الثانية. ويسلم بتسليم ايش
53:55بتسليم الطائفة الثانية. دليل هذه السورة صحيح البخاري اربع الاف ومية وتسعة وعشرين صحيح مسلم مئة واثنين واربعين طيب اسمعوا الان الحديث ما في داعي للكتابة اسمعوا الان الحديث اخرج الشيخان
54:29سنديهما الى صار ابن خوات عن من شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرضاعة ان طائفة صفت معك مطائفة صفت تجاه العدو اي اتجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة. ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم
55:01الركعة الثانية ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو انصرفوا وصفوا وجاه العدو. وجاءت الطائفة الاخرى وصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتم لانفسهم ثم سلم لي هذه الصورة
55:36الثانية في اي نوع من انواع الحروف؟ خوف غير شريف. الصورة الثالثة ايضا شهد وليست بصعوبة سهلة التصور صعبة في العمل يجعل الامام المجاهد يسأل الامام مجاهدين الطرفتين واحدة والاخرى يصلي بهم ركعة
56:12فاذا قام الامام الى الركعة الثانية لم يتم المقبلون به الصلاة لم يتم المقصدون في الصلاة وانما يذهبون الى مكان الطائفة التي في وجه العدو واقفون سكوتنا وتصلي مع الامام
56:56العدو امامك ايضا يقول لا الصلاة الصلاة من الركعة الاولى يتقدمون مع الامام. فيتكلمون في الصلاة. يقول في الصلاة وهم تقدموهم فرنسا الطائفة التي في الكراسة ترجع تصطدم مين؟ صلوا مع الامام
57:30نستضيف الان مع الامام. بتصلي الركعة الثانية ركعة الامام الان لمن يصلي في الثانية الطائفة الثانية تتقدم المكانة الاولى لتحرص الثاني الى مكان الصلاة فيصلون الركعة الثانية وحدها. بدون امام يسلمون
57:53ثم بعد فراغهم يرجعون الى الطريقة الاولى. وهناك يهوديون مكان الصلاة ويصلون الركعة الثانية مع ايش كل واحد بيصور لوحده وبينتظر ما بيصلوا مع بعض كل واحد بينتظر الاخر الصورة الرابعة وهي اسهل السور
58:20وكنت معرضا عنها الا اني لست لها دليلا في البخاري ومسلم ولبست ابن قدامة يقول في المومني هذه صفة حسنة قليلة الالفة لا يحتاج فيها الى مفارقة امامه ولا الى ولا الى تعريف كيفية الصلاة. وليس فيها
58:40طيب من ان الامام في الثانية متنفل يؤمه الصليبي. الصورة الثانية ما اسفلت رابعة. سورة رابعة سهلة نروح نصلي ركعتين يذهبون ويأتي اخرون. فيقول الامام في اول ركعتين مفترض في اخر ركعتين
59:03الان اذكر لكم دليل الصورة الثالثة دليل الصورة الثالثة الرابعة. دليل السورة الثالثة ما ذكرناها لا كنا واتموا الصورة الثالثة كاملة طيب وفي الصلاة فيقفون سكوتها سكوتا وتزين الطائفة الاخرى فتصلي مع الامام ركعته الثانية
59:46فاذا سلم ذهبت الى وجه العدو وجاء الاولون الى مكان الصلاة. واتموا لانفسهم. ثم ذهبوا الى وجاءت الطائفة الاخرى الى مكان الصلاة واتموا. الصلاة الصورة الثالثة دليلها ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر اكتبوا عندكم البخاري
1:00:23ثمان مئة وتسعة وثلاثين الى عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا. فقامت طائفة معه
1:00:49صلي واخبرت طائفة عن العدو ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه. وسجد سجدتين. ثم انصرفوا الطائفة التي لم تصلي فجاؤوا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم
1:01:09فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين. اما السورة الرابعة وهي السهلة دليلها ما ثبت في البخاري برقم اربع الاف ومئة وستة وثلاثين وعند مسلم برقم تمنمئة وثلاثة واربعين عن جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع
1:01:37وذكر وهما ذكر قال فاقيمت الصلاة. فصلى بطائفة ركعتين. ثم تأخروا بالطائفة الاخرى ركعتين. فكان النبي صلى الله عليه وسلم كان للنبي صلى الله عليه وسلم اربع وللقوم ركعتان قال النبي معناه صلى ركعتين وسلموا. وبالتالي كذلك وكان النبي صلى الله
1:02:07صلى الله عليه وسلم متنفلا في الثانية وهم مفصلين وهم مفصلون. خذ الفريضة. طيب يكفينا هذا وفي درس القادم ان شاء الله اه في درسنا القادم نتكلم عن المعاهدات وللاسف وقت اصيل موضوع المادة
1:02:27وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم