المحاضرة الأولى من أصول الفقه// الدورة العلمية السنوية السابعة// مركز الإمام الألباني
0:06واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ايها الاخوة الاحبة هذا اللقاء الذي جمع قبلة من الاخوة بينهما رحموا العلم على الافادة والسلب ويذكرنا
0:36برحلة الاصلاح في الطلب فاسأل الله تعالى ان يتقبل من الجميع وان يجعلنا مباركين ولذلك لنا فيمن نقول وفيما نسمع. الناس التي يدرسها الاضاحي العامة الى اصول الفقه وهذه المداخل ستكون في محاور
1:06المحور الذي معنا في نصيب هذا الدرس تعريفات عامة وسيتكلم ان شاء الله فيما بعد وعلمتوه وشروح هذه المتون وعن اعلام بعض اعلام الاصول وخدمة سلف وعلماء الحجيج بحقيقة ثم اختم ان شاء الله بذكر مزالق الاصوليين
1:56هذه مواضيع هذه الدورة في محاضراتها الخمس في المداخل الى علم مصير اليوم كما قلت تعريفات وخروقات واحكام فاقول بداية فرق بين الفقه واصول الفقه يكون البحث فيه في الادلة
2:41الكلية فان بحثنا في الكتاب وهو القرآن نريد مباحث الكتاب الكلية مثل العام والخاص والمنسوب الى اخره. بينما مباحث علم الفرد تكون في الادلة التفصيلية العملية مين الادلة القومية الفقيه يبحث مثلا
3:31الحكم وجوب الصيام. من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. فيأخذ من الاصول ويستعير قاعدة كلية. فالاصول يقرر ان الاصل في الامر الوجوب. والفقيه يطبق هذه القاعدة الكلية الجملة التي لا تخص
4:01ولا مسألة ولا ذابا الفقه فيأخذها الفقيه يأخذ هذه القاعدة الدولية ويستفيد منها في استنباط الاحكام الفقهية العملية ولذا اصول الفقه عبارة عن مناهج واسس تبين الطريق الى الفقيه فلا يمكن للفقيه ان يستنبط حكما شرعيا صحيحا بما
4:41عن علم اصول الفقه. فالفقيه ملزم بان يسلك طريقا سلكه السابقون. فجاء من قادتي فمن بعدهم في نهي علم وسبيل وصراط معلوم فموضوع علم الاصول الادلة الاجمالية الموصل الى الى الاحكام الشرعية. وبيان اقسام هذه الادلة. الادلة الكلية حكاية
5:31كنا واجماع وقياس. وهذا المتفق عليه كليا. وهنالك كلية من مبحث علم الاصول مختلف فيها. وموضوع في دخول التعرفة هذه ادوية اجمالية. وان تعرف اقسامها وان تعرف اختلاف بعد المراسم للادلة الاضعف لا
6:11باي دليل مع ورود نص من كتاب او سنة فموضوع علم الاصول اولا معرفة الدليل الاجمالية. ثانيا معرفة مراتب الادلة استثمار الاحكام الشرعية من خلال هذه الادلة. الدليل يحتمل او يحمل لا يعرف استنباطها
6:51ان الحاجة عند وصول الفجر. هنالك اشياء يشترك فيها الاصولي والفقيه مع العرب العربية تعرف الحكمة. لكن الفقيه ازداد واذكر دائما مثلا قول الله عز وجل وانكحوا من النساء مثنى فانكحوا ما طاب لكم وانكحوا ما قابل لكم من النساء مثنى وتلافا ورباع
7:21فالعربي يعرف ان هذه الآية تستنبط منها جواز التعداد. لكن الوصول فقيه يقول استنبط منها جواز النظر الى المخطوبة. لان المرأة لا تطيب الا بالنظر. فالعربي لا يعرف يفجر جميع الطاقات التي تعتبرها مصر بل اصول والاصول يفجر جميع الطاقات. واذا من الظلم
7:51قول بعض الكوريين ما زالت الكلية التي سيأتي الحديث عنها ان النصوص محصورة والحوادث غير محصورة وبالتالي النصوص المقصورة لا تفي بحاجات غير المحصورة. فالافة والعلة استنباط احكام النوازل التي لا مثيل لها عند السابقين في الكهوف. وليست للنفوخ
8:21في الملكان يهم نداء النعرف الفرق بين الفقه والاصول ولنعلم موضوع علم الاصول. هذا ونحن نتكلم عن نداء نأتي الان قبل ان نتكلم عن معنى علم اصول الفقه نأتي الى حكم تعلم اصول الفقه
9:01فرض كفاية شأنه شأن اي علم يجب ان يقوم به البعض. فيجب ان يكون في الامة الحذاق والبارعون من والمحدثين والفقهاء والمفسرين واللغويين. علم الاصول فسائر هذه العلوم يجب في الامة ان يوجد ان يوجد من الاصوليين
9:41اصبح بالمتأخرين انفصام نكد. بين سعر العلوم. اصبح الاصولي لا يفسد استثمار النصوص واصبح الفقيه غير متبحر علم الاصول. اصبح الفقيه اشتغل في حديث ضعيف ليغتاب. فلما صعد وتاه الناس وتعدد المشاور وذهب الباطل وصدق
10:21وهؤلاء العلماء عليهم مدار الاصلاح فلا سبيل الى اصلاح هذه الى فلا سبيل الى اصلاح اخر هذه الامة. الا بما صلح به اوله. ولما فقدت الامة العلماء المخلصين اصبحوا يبحثون عن احزاب وجماعات وتريد هذه الجماعات ان تسب وتسب العلماء
10:51لا يستطيعون ولن يستطيعوا. قد طلب علم الاصول على من يجدوا لنفسه قدرة على استطباق الاحكام الشرعية من ادلتها. فعند فقدان المقدار الكفائي الامة ابي سعيد على بعض من يجد في نفسه قدرة فيصبح طلب بهذا العلم او هذا اللون من العلوم فرض عليه
11:21مسألة يقدم؟ طلب علم الاصول ام طلب علم شر؟ طالب العلم يبدأ بعلم الاصول ام يبدأ بعلم الفقه القولان مذكوران عند الوصولين. فتعلم الاصول يقدم هذا الذي ذهب اليه جمع كبير واستدلوا بان الفروع لا تدرك الا باصولها
12:01والنتائج لا تعرف حقائقها الا بعد تخفيض مقدماتها. فالفروع نتائج والمقدمات القاعة الاولى لابد من معرفة الشيء مقدماته قبل ان نصل الى نتائجه وثماره. ولذا فعلى طالب العلم ان يبدأ بعلم الاصول قبل ان يبدأ بعلم الفروع. اعني علم الفقه
12:37وقول ثان قال لا نبدأ بالفقه قبل الوصول وذهب الى هذا القاضي ابو يعلى الخضراء في كتابه العدة. في اسود الفقه الجزء الاول سبعة وسبعين وقال بان من لم يعتمد طرق الفروع والتطرف فيها ولم
13:02من لم تكن له خبرة بها لا يمكنه الوقوف على ما يبتغي بهذه الاصول والاسلام فتعلم الفروع قبل الاصول يحصل يولد شيئا من تحصيل الملأ وبالتالي طالب العلم ان عرف شيئا من الفقه فهذه تكون بمثابة الامثلة النموذجية
13:36على القواعد والنظريات العامة نظرية الطبح بكسرة تطبيقات والذي اراه حقا وصوابا في المسألة ان الواجب على المكلف ان ينشغل بداية بالمقدار العيني من الفروع في حقه. بما يصلح ظاهره وباطنه
14:03وما يلزمه في يومه وليلته هو الذي تقع به النجاة عند الله. وبه تبرأ الذمة ثم بعد هذا المقدار على طالب العلم ان يسلك مسلك التقعيد والتأصيل والتحصيل في علم اصول الفقه
14:28فيجب ان نكلف قبل ان نعرف احكام الوصول يعرف احكام الطهارة والمرأة تعرف احكام النفاس والحيض والاستحاضة والصلب دار صلب وان كان ذا مال زكوات وكذا كان مريدا للحج ان يعلم احكام الحج
14:52ومن وجد في نفسه مرضا فيه كبر او او عشب فعليه ان يعرف سبيل التخلص منه وعلى المرأة ان تعرف احكام الزينة واللباس الى اخره فبعد احكام هذا القبر من الاحكام التي لا ينجو الانسان بها عند الله
15:14الانسان عند الله الا بمعرفتها وامتثالها يلجأ الى التصعيد الطبي. فالقول قول بي يعلى القاضي الذي يعلى له فضل من النظر فهو على الا يشترط الانسان في طلب الفروع والاكثار منها بمعزل عن علم الاصول
15:40لا تظن ايها الاخوة الاحبة ان الذي يتكلم في الفقه وفي خلاف الفقهاء ويبسط الخلاف لا تظن انه يحفظ هذه المسائل حفظا وعنده ان اسمعتم الى الان انت قولا وعزوته بمذهب
15:55وكنت خبيرا في الفقه فاعلم ان هذا القوم له من الاشباه والنظائر ما لا يمكن ان يقبل في مذهب فلان. لكن يمكن ان يقبل في مذهب فلان. وان لم صاحب اطلاع على هذه المسألة بعينها
16:15الفكر ملكة تنطبع في النفس كسائر اعضاء البدن. لا تنفك عن الانسان متى حصلت هذه الملكة؟ ترقى صاحبها من طالب علم الى عالم. العالم لابد ان يحصل هذه الملكات ولابد ان نتقوى ونحصل من خلال التربة والنظر والادمان وكسرته طالعة
16:42في كتب الفروع لابد ان يرسخ الوفود وكم نحن بحاجة اليوم لان نعلم المنصوص والمستنبطة من خلال تراثي علمائنا الاقدميين بمنوي عليه بناء صحيحا في استخراج احكام النوازل التي لا مثيل لها
17:02في هذه الايام في سائر دروب الحياة من الطب والاقتصادي والهندسة والى اخر ذلك لكن بنوا بناء صحيحا على اصول اخذوها ممن طلعوا خير خلف لخير سلف. ونرجو ان يبقى السلم متصلا
17:31وان نبقى في هذه القافلة ومخطئ خطأ جسيما. من اراد منا ان نجمد على نتائج تخريجاتهم. وما اراد ان نتنصل من اصولهم وقواعد استنباطهم فالحق بين الطرفين من الخطأ الموجود العلم لا يقبل الجنود على النتائج والثمار ومن
18:02ان نتحرر من القواعد والوجوه الطرفين هل نحن بحاجة الى علم سلوكه بلا شك دائما كما قلنا اما علم اصول الفقه يبحث في القواعد الكلية وهي التي يقدمها الاصولي ويضعها بين يدي الفقير
18:39وبلا شك ان نفسنا لما استنبطوا الاحكام الشرعية لم يضربوا ولم يحبطوا خط اسواق ولابد من كان لهم طريقا علميا منضبطا لا تعدي فيه على النصوص المتأخرون من العلماء سطر هذه القواعد
19:04التي سلكها السلف فجمعوها واجعلوها فهما مستقلا سموه وسموه فهم علم فصول وهذه القوات الكلية ترى اما من خلال التنصيص عليها واما من خلال الفحص والتتبع الدقيق والاستقراء التام لمفرداتها
19:34لا يقول قائل الصحابة لا يعرفون عيد وصول الفقر هنالك مزالق للاصوليين يأتي الحديث عنها ما اعرفها السلفي ولكن هنالك قواعد جرت على السنة السلف وكلما احتاج السلف اليها اظهروها. اما بفحص مفردات
20:09واستقرائي مجموعة كبيرة من الفروع بحيث نخرج او تمصيص القاعدة وصيتنا ايضا في محاضرة قادمة ان شاء الله جهود اللواء الحبيب وسيتبين لنا من خلال تبويبات الامام البخاري مثلا. كم كان ضجيعا وعارفا بعلمه
20:29رحمه الله. وانا اضرب مثلا صحابي عاش بلاد حارة الحجاب فهل لنا ان نقول هذا الصحابي لا يوجد عنده معطف هذا لا نقول هذا متى ما الجلد على القول بان هذا الصحابي لا معطف عنده
21:05حتى يظهر البرد ولا يغرز هذا المعقم والجو حار لا يجوز لنا ان ننفي وجود المعطف عن الصحابة. اذا نزل المطر جاء الورد وجاء الثلج وما ابرز هذا الصحابي هذا؟ نقول ما عنده معطاء
21:27بالحاجة قديما شديدة لابراز قواعد الاستدلال وقواعد الاسباب التي اعتنى بها علماء الحديث علماء المصطلح يعني الصحابي بيعرف موضة ومرسل يعرف حقائق هذه الاشياء تمييز هذا رجل وليست العبرة بالمصطلحات ولذا من ها هنا قام لا مساحة في الاصطلاح. ويعجبني كلام لابن خلدون
22:05قال رحمه الله واعلم ان هذا الفن اي فن علم اصول الكفر. واعلم ان هذا الفن من الفنون المستحدثة في الملة وكان السلف في غنية عنه بما ان استفادة المعاني من من الالفاظ لا يحتاج فيها
22:29جاء الى ازيد مما عندهم من الملكة اللسانية واما القوانين التي يحتاج اليها في استفادة الاحكام. خصوصا فمنهم اخذ معظمها من السلف وفي معظم هذه القواعد فلم يكونوا يحتاجون الى النظر فيها بقرب العصر
22:58وممارسة النقلة وخبرتهم بهم فلما اقترض الصلة وذهب الصدر الاول وجاء المطر والبرد والكذب على رسول الله بدأنا نفحص بنسأل عن حال الرواة. فكما ان هكذا في علم الحديث هكذا ايضا في علم الاصول. هكذا ايضا علم اصول الفقه
23:26وذهب الخبر الاول وانقلبت العلوم كلها صناعة. اصبحت علوم صناعة كانت سجية كانت ملكة والانسان بعد ان يحذق هذه الصناعة وبعد ان يتقنها ويتمرس فيها ويدمن النظر فيها ويتفرغ لها ترجع لتكون عنده ملكة كما كانت عند الاولين. قال
23:58وانقلبت العلوم كلها صناعة كما قررناها من قبل احتاج الفقهاء والمجتهدون الى تحصيل هذه القوانين باستفادة الاحكام من الادلة فكتبوها فما قائما برأسه سموه علم اصول الفقه هو عبارة عن استكشاف
24:29القواعد الكلية التي استنبط منها السلف احكاما فرعية جزئية من خلال التنصيص عليها او من خلال الفحص والتتبع الدقيق دعاء او الاستقرار بمفرداتها بمعرفة ولي القواعد هي التي تأمن الامة من خلاله ان تبقى الاحكام الشرعية
25:00قواعد الكلية مضبوطة لذا الفرق بين العالم وخطأه بالاجتهاد وبين الجاني ان خطأ عالم فلت وخطأ العالم في تعية في تخريج في فقر في جزئية وخطأ الجاهل في امر كلي
25:31العالم في الامور الكلية يقول الله الكتاب مش حجة السنة مش حجة العالم ولأن الخطأ فلتة في حقه وهو مظلوم اثيب عليه واجر عليه بخلاف من لم تكن قواعده سليمة وصحيحة فهذا موزون ان تكلم في الدين واصاب
26:02بين الطرفين ولذا التجديد المدعى في هذا العصر وهو الانسلاك عن قواعد التي يقود بها الاقدمون وقوائم التفصيل الطبيعي والذين يسمون انفسهم اصحاب الفكر المستنير. هؤلاء هم بحقيقة امرهم اطراف المعتزلة واطراف لضلال
26:31وارجو ان اكون قد بينت ولا اريد التفصيل في هذا الفرع بعد معرفة المجملة فرق بين الفقه والاصول ومواضيع الاصول هو موضوع الاصول وحكم تعلم علم الاصول وهل نقدم في الطلب
27:04عيد الفقه ام علم الاصول؟ والحاجة الملحة بمعرفة هذا العلم نتكلم عن فوائد تعلم علم السلطة يمكن اجمال فوائد التعلم علم اصول الفقه يبين المناهج واسس والطرق التي يستطيع الفقيه عن طريقها
27:37استنباط الاحكام الفقهية العلم اخواني قواعد والفائدة الثانية دراسة هذا العلم توقف صاحبها على طرق الائمة واصولهم وتطمئن قلبه الى مدارك الائمة ويتعرف من خلالها على اسباب اختلاف خطاها. وهذا يساعده
28:10على استخلاص القول الراجح في المسائل. فكيف بليت المسائل على هذه القواعد اريد بعض ما ادركت كتابه دراسة هذا العلم توقف صاحبها على طرق الائمة واصولهم وتطمئن قلبه الى مدارك الائمة
28:41ويتعرف من خلالها على اسباب اختلاف العلماء. وهذا يساعده على استخلاص القول الراجح في المسائل. وتنمي الملكة الفقهية عنده والخلطة في العلم والتفنن فيه. والاستيلاء عليه. الاستيلاء لاستيلاء العلم طالب العلم
29:24يتحصل انما هو بحصول ملكة في الاحاطة بمبادئ العلم وقواعده. والوقوف على مسائله بعض فروعه من اصوله كثير من اخواننا للاسف لا يقدرون الخلاف وكسنة الله الجارية في سائر الامور في الدين والدنيا يكون الامر بين خراب وتفريطه
29:59الاصولي يحسن تقدير المسائل. يعرف اختلاف الفقهاء قدر خلاف متى ترفع صوتك مع مخالفك وتنكر عليه؟ ومتى توسع صدرك لمخالفك تباحثه وتناقشه لا يعرف هذا متقن وكم من مسألة حصل فيها نكران
30:26فيها يسير. وكم من مسألة وعرفت اسباب اختلاف الفقهاء ومن فوائد علم اصول الفقه يستطيع الباحث من خلال معرفته تخريج المسائل والفروع غير المنصوص عليها على اصول علماء المتبعة تبقى في القافلة
30:56لا يخرج يمينا ولا شمالا ومن خلال هذه العملية تخريج نقطع بشراء الفقه الاسلامي وتنوعه وانه ليس ضئيل الحجم او سطح المعرفة كما يدعي اذناب الحاقدين وتلاميذهم المستشارون وعندنا قواعد كوم ليبيا نستطيع من خلالها
31:35ان نخرج فروع نازلة في الامة لا يمكن ان يتكلم فيه الفقيه لا يمكن الفقيه بعد التصور الصحيح بعدل ينزع من الشريعة بحق ما يوعد هذه النازلة مراعيا المستجدات فيها
32:09التطابق بين الامرين هو الفقه تطابق بما ينزع من الشريعة بحق ولا يلزم من النزع من الشريعة ان تنزع من ادلتها القطعية على ايش ؟ على غلبة الضب ولا يزال في قطر
32:34القواعد الكلية. ومن خلال ما سلكه السابقون الاعتماد على قواعد اصولية او قواعد فقهية وهنالك قطاع بالخير بدأ منذ اواخر الدولة العثمانية الى هذا الزمن. ولما نحتاج الى هذه الوصفة
33:21فلا يجوز لنا ان نقفز عن سنة الله الكونية النور الطبيعي والتقدم نحو الخير وبالتالي الاصول يشعر كم الامة بحاجة الى علماء عندهم هذه القواعد ويستثمروها ويكتب فيما يمارس يوم وليلة
33:55لو نحن سابقين ما تركوا شيء. السيوطي يقول نظرت الجدار فوجدت برغوت. قال فامتحنت الخاطر. هل تستطيع ان تكتب فيه مولفا فكتبت في ساعتين التركود في خبر الورود. رسولي كم نحن بحاجة اليوم لكتاب في فيه لعبة
34:15استدركت على ما كسبت اشبه النظائر في جميع الاحكام التي تمارس كل يوم كثير من المسائل ما تجد لها حكما. سبب ليس القصور في شريعتنا وانما القصور في فهمنا واعمال قواعد
34:37فمن فؤاد الوصول اننا نستطيع تخريج المسائل الفروعية على عقولنا واخيرا من فوائد علم الاصول العارف بالاصول يعلم يقينا ان الاسلام مصلح للزمان والمكان وانه قادر على معالجة قضايا العصر ومشكلاته
35:02ووقائعه ومستجداته ولواجبه. ونتحصل من خلال هذا على الايمان العميق في صلاحية الفقه وكمال منهجه ويستطيع الباحث من خلال هذه المعرفة الاصولية ان يرد على المشككين وان يدعو الى الله على
35:26سيرة من امره. وتأملوا اننا قلنا ان الاسلام نصح. يقول زمن ولم نقل كما يقول الناس صالح لاننا اذا كنا صالح يكون زمان ومكان لم نسلب الاصلاح عن غيره لكن لما نقول نصلح لكل زمان ومكان حصلنا حصرنا الاصلاح فيه
35:52وهي كلمة اوسع وابلغ من كلمة صالح وليس هنالك شيء مشرق للزمان والمكان الا الاسلام. بعد هذه معرفة الجملة نأتي الى معنى باقي نأتي الان الى معنى ما معنى اصول
36:37ما سبق مدخل في اشياء عامة مهمة في هذا العلم نأتي الآن الى معنى اسلوب حتى نعرف معنى اصول الفقه لابد ان ننظر اليه بمنظار وان نعرفه بطريقته. الطريقة الاولى ان نعرفه باعتبار كونه
37:04مركبا من اصول ونهضة فقه. ما معنى الاصول؟ وما معنى ننظر اليه على انه كلمتين. ثم نعرفه على انه اصطلاح نبدأ بالتعريف باختبار كونه مركبا من كلمتين. ثم نأتي على التعريف بكونه اصطلاحا وعلما على فم
37:32فعلم اصول الفقه مؤلف من جزئين مفردين احدهما الاصول والاخر فقه ولا يمكن الشروع في تعلم علم حتى لا نتصور ماهية هذا العلم فالاصل اصول الفقه اصول جمع مفرد الاسود اصل
38:01معنى الاصل ما يقدر عليه غيره. معنى الاصل ما ينبني عليه غيره ومع الفرع ما يبنى على غيره الاصل ما ينبني عليه غيره والفرع ما يبنى على غيره واخو شجرة
38:22وينبني عليها الساعة والفروع والاوراق اسامة فالاصل مجمع هذه الفروع قال الله تعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت. وفرضها في السماء. الاصل ما ينذري عليه غيره. والفرع
38:57ما يبنى عليه غيره. طب هذا معنى الاصل صندوق. ما معنى الاصل عند العلماء؟ الاصطلاح العلماء لما يقولون الاصل كذا يريدون بالاصل عدة معاني العلماء لما يكون الاصل كذا يردد به
39:26ابس معنا منها الدليل ويقولون الاصل في وجوب الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. ما معنى قولهم هنا الاصل الدليل الاصل كاصطلاح نتكلم الان عن الاصل بمعزل عن اصول الفطر. في كلمة مفردة
39:58وكل ما الاصل ينبني عليه غيره لغة. واصطلاحا الدليل يطلق على عدة معاني منها الدليل ومنها ايضا المقيس عليه هناك العميق القياس لها اربعة اركان وهو المقيس عليه وفرع والا
40:25وسريان العلة من الاصل الى الفرض. الكلام عن القياس لكن بصدد ان نفهم ان من معاني الاصل عند الاصوليين المقيس عليه فلا يجوز القياسي ان يكون هنالك اصل غير ثابت بنص
40:53اذا ثبت الاصل بقياسه فلا يصلح ان يكون اصلا الاصل عندهم ما ثبت بدليل واحد يطلقه علماء الاصول في مباحث القياس على معنى انه المقيس عليهم الذي سيسري الحكم منه
41:12انتقال العلة فتسري منه الى الشرق. الامر الثالث من اطلاقات العلماء معالي العلماء على الاصل القاعدة المستمرة القاعدة المستقرة المستمرة يطلق عليها علماء الاصول اصلا. يقولون الاصل حمل الكلام على الحقيقة لا على الوزن. الاصل او الامور
41:50اباحة اباحة الميتة للمضطر على خلاف الاصل اباحة الميتة للنقطة على خلاف الاصل. من رب الاصل هنا قاعدة مستمرة فالاصل اما الدليل او المقيس عليه او ايش؟ او القاعدة المستمرة. هذا معنى الاصل
42:19نأتي الآن الى معنى الفقه. واصطلاح منفرج ثم نعرض اصول الفقه. باعتبار كونه علما ولقبا على فم الفقه لغة دقة الدعوة. وعرفه ابو فارس مما يدل على بما يدل على ادراك الشيء والعلم منه. ادراك الشيء العلم به او دقة الفهم يسمى
42:52في اللغة ثقة. قال الله تعالى فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. افهموه يدركون وقوله سبحانه ايضا ما نفقه كثيرا مما تقول. ما نفقه كثيرا مما وده بندرك دقة الفهم او ادراك الشيء
43:22هذا معمل ما معنى الفقه صباحا سبقت الدندنة لما ذكرنا الفرق بين الاصول والفرق. ثم عمل الاصول في اي في اي صنفين؟ الادلة الكلية وعود الفقيه الادلة الفرعية التفصيلية او التفصيلية اجبر اضبط. وهذه اخواني بعض
43:52طلب لا يفرقون. فمثلا تسأل سؤالا يقال لك ما حكم من انكر السنة ما هو الجوار؟ تفصيل ان ما مرادكم بالسنة ان اردت بالسنة على انها دليل جملي كلي فممكنها كافر
44:12ان نظرنا الى السنة على انها دليل كلي ونظرنا الى السنة على انها مسألة تفصيلية هنا الخطأ لكن واحد يقول افعال النبي صلى الله عليه وسلم واعطاه ليست حجة. انا افهم القرآن على وفق اللغة فقط
44:38صلاة صلي بثلاث ركعات صلي ركعة. صلي ركعة ونصف. سلم كيفما شئت وهذا شاحن نعوذ بالله تعالى محمد لكن نعرفه محمد هذا بالكعبة بمكة بس بعرف وين مكة لابد ان يؤمن بمحمد اسمه محمد ابن عبدالله نشأ في مكة وهاجر المدينة اللي قبره في مكان كذا اللي امه كذا
45:03محمدا صلى الله عليه وسلم معرفة شرعية نعرفه. ليست معرفة عقلية تحدق محمد. انا لا اعرف محمد اين هو؟ لكنه نحن نريد حقائق الامور والاسماء حقائق بن سلمان من اسماء المريد حقائق الاسلام بمكة سلمت ما ندري من
45:30مكة ايام التنزيل ما نعرف وين اسمها حادثة ما نعرف تغيرات الاحداث هذا امام ليس لا يكفي من كان هكذا مؤمنا ايمانا عقليا لا ايمانا شرعيا فيه انقياد وخضوع واستسلام لله عز وجل هذا لا يجوز. اذا ينبغي ان نفرط بالسنة نحن نقول السنة
45:54ممكن يغسلنا بطاقة بين كونها سنة بي اه على انها دليل كل جولي او انها سنة على انها حكم دون الواجب وصوت المباح الفسق معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها والاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد هذه المعرفة تسمى في القانون
46:23المعرفة معناها ادراك الشيء على ما هو عليه وهي تشمل المعرفة اليقينية والمعرفة الضنية والمراد من المعرفة الظنية ايضا. لان في قولنا للطريق والاجتهاد ما يخرج كونها قطعيا. فالامور قطعيات معلوم من الدين بالضرورات فهذه من مباحث
46:51التوجيه واما المعرفة الشرعية والاجتهاد فهذه من شأن الفقهاء. فلنعرف اليقينية ليست موضوع الفقه. لانها اخبار ووارق قطعية معلوم من الدين وهي لا تدرس بالاجتهاد ولا بالاستنباط. العلم بوجوب الصلاة والزكاة في اصطلاح الاصوليين لا يسمى بالقرن. وان كان يسمى فقها في
47:19الفرق عند السلف عند يطلق على العنفة الله وحدانيته وتقديسه وسائر اسمائه وصفاته على مطبق العيون لكن اصطلاح درج عليهم متأخرون في الاصطلاح فاصبح الفقه يطلق على معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. ما معنى الحكم؟ معرفته كنا بنعرف معرفة ما معنى المعرفة
47:53حكم معناه اللغة بقروض حكم القاضي بكذا اي منعه والحكمة تمنع صاحبها من ان يركب رأسه. وان وان يركب هواه والحكم تملأ الدابة من ان تسير في غير الطريق التي رسمت لها. حكم ما يوضع على جانبي الدابة اجلكم الله. حتى لا ترى الا
48:30فتمشي يمين وشمال والفرق بين الحكمة والحكمة بينهما ومعنى النصارى الاسم امر معنوي تمنع الانسان في الحكمة التي تمنع وذكرنا هذا في دولة مضت لما تكلمنا عن الاحكام الشرعية. اما اما الحكم كاصطلاح فمعنى الحكم اثبات امر
48:56او نحن عهد زيت قائم اثبت القيام بزيت. والاحكام كما ذكرنا لكم سابقا تعرف اما بالامور العقلية او بالامور العادية او بالامور الشرعية العقلية تعرف انه الكل اكبر من هذا لوحده اثنين وهكذا هذه احكام عقلية
49:26بعرفها من خلال العادية بعرفها من خلال الممارسة مثل ما يعرفون العوام انه والله مثلا زيت الخروع بينزله العقم هذا حكم. متى اخذنا خروع حصل فهذا لكن مش الحكم الشرعي. ما هو اي احكام احكام العقلية؟ الاحكام العادية
49:52معركة الاحكام شرعية التي تنسب للشرع نراضي من مادة التورتين اخاذ القول للاحكام الشرعية الاحكام العقلية والاحكام التي تعرف بالعادة. التي تريدها بالسهام خرج به الامور والاخبار الشرعية المعلوم من الدين بالضرورة التي لا تحتاج الى اجتهاد
50:26وهنالك مقولة ظالمة الفقه ولها في الحديث قالوا في الحديث دار الاجتهاد دار التصحيح والتضعيف قالوا في الفرقة باب الاجتهاد فلا ادري اين هذا الباب حتى نقصه نعلم انه مفتوحا
51:00هذه عبارة خرافية لا يوجد شيء اسمه باء تصريح تضعيف مفتوح ولا نوضع باب الاجتهاد مفتوح ولا مغلق هذا خطأ فضل الله لا يحد. اريد الاجتهاد ينبغي ان يبقى قائما. ولا تخلو الارض
51:20ولن تخلو الارض كما يقول علماء القول من قائم بالله بحجة. وهنالك شروط فمن توفر في يده شروط اجتهد صحح وضع لكن لا يقال باب اجتهاده غلط من الذي اغلقه؟ واينه؟ وما لونه
51:43هذه كلمة ليست بدقيقة وليس في صحيحة ولذا الفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها عقدة معنا الاصول فقط. باعتبار كونه باعتبار كونه ايش قلنا مرتبا مفردا مؤلفا من كلمة. اما
52:18اصول الفقه باعتبار كونه علما فهذا الذي نبدأ به ان شاء الله تعالى في محاضرة قادمة قد جاء اخونا الشيخ ابو انس حفظه الله قال اريد ان اعتدي عليه في محاضرته. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
52:38دي بلاش الوقت خلاص تبقي ان شاء الله الاسئلة محفوظة يجيب عنها. بارك الله حصل فيها توسع والامر خطير