المحاضرة الرابعة/مذهب أهل الحديث الفقهي/ الدورة العلمية السنوية الثانية عشرة// مركز الإمام الألباني
0:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن تضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد
0:35ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الصفحة السابعة والثلاثين من كتابه حقيقة الصيام والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد ومحمد ابن نصر المروزي وداوود ابن علي الظاهري
1:15ونحو هؤلاء كلهم فقهاء الحديث رضي الله تعالى عنهم فجعل ابن تيمية داود ظاهر من فقهاء الحديث وحق لنا ان نتساءل هل من فرق بين اهل الحديث والظاهرية املا لا يشك منصف
1:56ان بين الظاهرية واهل الحديث عموما وخصوصا بينهما ائتلاف واختلاف. بل لا يبعد عن الحقيقة من قال لقد اسهم اهل الحديث بنصيب وافر في نشأة المذهب الظاهري فقد كان القرن الثالث الهجري
2:32وهو الذي شهد حياة مؤسس مذهب الظاهرية داوود ابن علي توقيتا ملائما جدا لاعلان مذهب الظاهرية. اذ كان هذا القرن ازهل قرون بالنسبة الى علم الحديث ففيه الفت الكتب الستة اعني الصحيحين والسنن الاربعة
3:03والمعول عليها في الاسلام كما هو معلوم. وفيه تميزت المذاهب وكان يجذب الناس مذهب اهل الظاهر في بدايات نشأته لاعلانهم الدائم المتكرر الدليل على المسائل وكان في ذاك الوقت قد اكثر الفقهاء من الانشغال بالفروع
3:43ومن هذا القرن بدأت المدارس تتباعد يعني مدرسة اهل الحديث مع مدرسة اهل الظاهر وناهيك ان داوود من تلاميز اسحاق بن راهويه وانه تتلمذ على تلاميذ الامام الشافعي وبلا شك يعطي اسحاق وهو من ائمة
4:13اهل الحديث يصبغ تلميذه بهذه الصبغة. وبين اصحاب الحديث ومذهب الشافعي تعاطف ومودة ومحبة. وقلنا مذهب الشافعي ومذهب احمد من مذهب اهل الحديث ولا يخفى ما كان يقوله احمد عن شافعي كان يقول كان كالعافية للبدن
4:38وكالشمس للدنيا عن الامام الشافعي رحمهم الله تعالى جميعا وكذلك لا ينسى ان داوود قد تعنى وتعب في جمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل قال الخطيب البغدادي في ترجمته في الجزء الثامن صفحة ثلاثمائة وسبعين
5:03وفي كتبه حديث كثير الا ان الرواية عنه عزيزة الرواية عن داوود عزيزة وقد جعل من اغرق في القياس احمد من علماء الظاهر الظاهرية وهذا بعيد جدا. لوجود الفروق بين اهل الحديث واهل
5:30الظاهر كما سيأتي بيان ولمنزلة اهل الظاهر اعتنى متقدمو اصحاب احمد لما الفوا في الخلاف كابن خطاب في رؤوس المسائل وبن حمدان في الرعايتين الصغرى والكبرى اعتنوا بمذهب اهل الظاهر
6:00وكثير من المحدثين كالخميدي والنباتي وابن حوض الله وابن دحية وغيرهم هم ظاهرية ولكن له من انشغال شديد في علم الحديث دخل المذهب الظاهر في الاندلس. وحل فيها شيئا فشيئا. مع السنة النبوية
6:36اذ هذا المذهب يسير مع ظاهر النصوص فعليها جل اعتماده واكثر عناصره فبكثرة وجود الاحاديث انتعش مذهب الظاهرية وظهر. فالمحدثون هم البذرة الاولى لنشرة الظاهرين في تلك البلاد واخذ الظاهرية عن علماء الحديث عن اهل الحديث احترام النص وتبجيله
7:10ومحاولة العمل به مع عدم اهماله ومن المعلوم ان اهل الحديث واهل الظاهر يشتركون في الاخذ بالدليل وتعظيم الوحي مبني التقليد. وكراهية الرأي والقياس الذي اريد ان ان اصل اليه من هذه المقدمة
7:31ان المحدثين هم الذين مهدوا لنشأة المذهب الظاهري وقد سبق ان ابن حزم قال عن بقي محمد بن وطاح انهم صبغوا الاندلس بصبغة اهل الحديث. يقول ابو زهرة في كتاب حزم صفحة ميتين واثنين وستين ميتين وثلاثة وستين. عن ثلاثة من كبار محدثي الاندلس
7:56وهم ليسوا ظاهريا يقول عن محمد بن وضاح القرطبي بقي بن مخرج قاصد بن اصبغ يقول وهؤلاء الثلاثة وان لم يكونوا ظاهريين في اقوالهم فقد كانت ارائهم تنحو نحو الظاهر
8:17وامتد الفكر الظاهري بعناصر من السنة. وطوائف من الاثار وقد اخذوا من المذهب الظاهري عدم التقيد بمذهب والاختيار. واخذ الاحكام او اخذ الاحكام الكتاب والسنة فهذه نقاط ائتلاف بين اهل الحديث واهل الظاهر. وقد عبر عن
8:45ذلك فيما ذكر ابن السبكي في طبقات الشافعية الكبرى في الجزء السابع صفحة ميتين واثنين وثلاثين عن فقيه الشافعي قال اذا جالت النصوص في ميادين الكفاح المقاييس في اهبة الرياح
9:12فكان النص هو الذي يصول ويجول وله النصرة. واليه عليه العمدة وهو الحاكم وليس بمحكوم. ان اتفق اهل الظاهر واهل الحديث في اشياء كثيرة وكانت نشأة الظاهرية اعتمدوا على اهل الحديث وبدأوا اقوياء في نشأتهم
9:44وجمعت الظاهرية واهل الحديث الغربة والتميز في في نبذ الرأي في نبذ الاغراق من الرأي الا ان موقف اهل موقف اهل الظاهر من اهل الحديث واهل الحديث من الرأي بينهما
10:04تمام لا اشك البتة هذا من اكثر العلماء ممن عملوا على تصفية مذهب اهل الظاهر ما علق به من غرائب وجمود ويبوسة شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وكلما طرأت لشيخ الاسلام ابن القيم
10:37وانا ولله الحمد والمنة ممن يدمن النظر في كتبهم مرهم لي بيقين ان من المقاصد التي يحملها شيخ الاسلام في تصفية العلم تنقية المسائل العلمية عن غرائب اهل الظهر بل تنقية اصول اهل الظاهر
11:11وهذا يشتد بقي يشتد في نفسي حتى وجدت في بعض نسخ كتاب الاحكام لابن حزم وهو محفوظ في المكتبة الظاهرية وجدت كلمة نسبت الى ابي شامة وهذا خطأ. وبعضهم نسبها الى ولد ابي شامة. وهذا ايضا ليس بصحيح
11:31وجدت كلمة فيها ان ابنتي انه لم يوجد بعلم ابن حزم وسعته وتحريره يا ابن تيمية الا انه كان اكثر عفة وكان انصف من ابن حزم في كلمة لعلها تأتي وليس هذا همي
11:56وجدت جل الاثار في المسائل الفقهية كتب ابن تيمية وابن القيم مأخوذة من محمل. الا القليل. ابراز السماك بين وللحديث في هذا الزمان من الامور المهمات. موقف طالب علم الحديث
12:15من الرأي والقياس من مصادر التشريع غير واضح عند كثير من الطلبة. وامر يحتاج الى ان يقف عليه الانسان بيقين بينت هذا بفضل الله بتفصيل وتفصيل وتدليل وكثرة نقل في مقدمة طويلة
12:35صفحات واحد ثلاث مئة صفحة بكتابة من حجم الصادع ولكن بعد هذا كله يحق لنا ان نتساءل عن الفرق بين اهل الحديث واهل الظهر. في اثناء بحثي وجدت بقدر الله
12:55في ورقة واحدة في تاريخ الاسلام الامام الذهبي. يقول في نفس الورقة عن مترجمين عن عالمين يقول عن احدهما وكان من اهل الظاهر ويقول عن الاخر وكان من اهل الحديث في صفحة واحدة. وهو بلا شك يميز لما يقول عن فلان
13:17والاخر اهل الحديث فهذا بلا شك عنده تمييز شديد اراني مضطرا قبل ان ابدأ بذكر الفروق ان انوه وانبه على شيء حتى لا يبقى موصوفي الظاهر نص من الكتاب والسنة
13:42يقول به جميع اهل العلم وليس هو امر خاص وليس هو بامر خاص باهل الظالم. قد يتبادر به بعض الطلبة عند اهله يقولون وانا اقول ان ظاهر النص يقول به جميع العلماء
14:02الشافعي شو الرسالة؟ مثلا في صفحة ثلاث مئة واثنين وعشرين ثلاث مئة واحد واربعين يقول بحجية ظاهر النص ولا يجوز العدود عن ظاهر النص الا بدليل اخر وهكذا في كل سائر في جميع كتب اهل الاصول ويريحني الامام العلامة اصول
14:23فخامة الشيخ محمد الامين الشنقيطي في ضوء البيان في الجزء السابع صفحة اربعمية وثمانية وثلاثين. لما يقول التحقيق الذي لا شك فيه انه لا يجوز العدول عن ظاهر الكتاب والسنة في حال من الاحوال باي
14:43في وجه من الوجوه حتى يقوم دليل صحيح شرعي صارخ عن الظاهر الى الدليل المحتمل. فالاصل في الظاهر ان يعمل به. بل وجدت في كتاب ابن حجر الدرر الكامنة في ترجمة ابي حيان الاندلسي. في الجزء الرابع صفحة ثلاثمية واربعة. يقول الابيحيان الاندلسي انه كان يقول
15:09محال ان يرجع عن مذهب اهل الظاهر او عن مذهب الظاهر من علق بذهنه ان يرجع عن مذهب الظاهري من علق به. نقل هذه المقولة للامام الشوكاني في ترجمة ابي حيان ايضا
15:29في كتابه البدر الطالب الجزء الثاني صفحة مئتين وتسعين. وعقب عليها بكلام جميل غاية. فقال لقد صدق في مطالب فمذهب الظاهر هو اول الفكر واخر العمل عند من منح الانصاف ولم يرد على فطرته ما يغيرها عن اصلها. وليس هو
15:56داوود ابن علي الظاهري واتباعه فقط بل هو بل هو مذهب اكابر العلماء المتقدمين بنصوص الشرع من عصر الصحابة الى الان. وداوود واحد منهم وانما اشتهر عنه الجنود في مسائل
16:16وقف لها على ظاهر حيث لا ينبغي الوقوف. واهمل من انواع القياس ما لا ينبغي اهمال بمنصف. وبالجملة فمذهب الظاهر هو العمل بظاهر الكتاب والسنة بجميع الدلالات وطرح التحويل على محض الرأي الذي لا يرجع
16:44اليه بوجه من وجوه الدلالة. ثم يقول والكلام ما زال للشوكاني. وانت اذا امعنت النظر في مقالات اكابر المجتهدين المشتغلين بالادلة وجدتها من مذهب الظاهر بعيني. بل اذا رزقت الانصاف وعرفت العلوم الاجتهادية كما ينبغي
17:04ونظرت في علوم الكتاب والسنة حق النظر كنت ظاهريا. اي عاملا بظاهر الشرع منسوب اليه ولست منسوبا الى داوود الظاهر. ونسبته ونسبتك ونسبته الى الظاهر متفقة. وهذه النسبة هي مساوية بالنسبة للايمان والاسلام والى خاتم الرسل عليه افضل الصلاة والسلام والى مذهب الظاهر بالمعنى الذي اوضحناه
17:34انتهى كلامي. الذي وجدنا عليه مشايخنا الكبار وائمة هذا الزمان المحققين. ان سئل عن مسألة ياتي الدليل ويقول ظاهر النص الحكم كزا. فهو يعدل عن ظاهر النص اذا وجد نص ما ينبغي ان يعدل عن ظاهره. اذا
17:54بعد هذا البيان ازدادت الحاجة لمعرفة الفرق بين اهل الظاهر واهل الحديث. فقد ذكرنا الان اوجه الائتلاف وبقيت اوجه الاختلاف. وبقيت الفروق. والكلام طويل وكثير ولكني اوجد قدر الاستطاعة واحييه
18:19وبه سبحانه اصول واجول. الفرق الاول وهو من المهمات بين اهل الظاهر واهل في الحديث ان الظاهرية جعلوا الظاهر مذهبا ملتزما تقرر له اصول وقواعد. جعلوها مطردة لا تتخلف حتى لو ادت
18:48بهم الى الشذوذ والاغراب. فالالتزام والاضطراب يميز اهل الظالم اذ ان اتجاه اهل الحديث الى الظاهر وان كان وصفا غالبا الا انه لم يكن مذهبا ملتزما ومنهجه في هذا كمنهج اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عرفت مسائل اخذ اهل الظاهر فيها بالظاهر
19:18المعاني. اهل الظاهر الشريعة عندهم ليست معللة تكلم عليهم المحققون بكلام شديد. فمثلا يقول ابن حزم عند قول الله عز وجل فلا تقل لهما اف. الولد والدي يقول في كتابه الصادق فما فهم احد من العرب ولا في معقول ان قول اف يعبر
19:46وبه عن القتل والضرب. ولو لم يأت الا هذه الاية ما حرم بها الا قول اف فقط اذا قلت اوف اما الضرب مسكوت عنه. فهو يهمل المعاني. ولذا لما وقفت على مرخص على التضخيم
20:06ذهب لملخص ابن العربي لكتاب ابطال القياس والنسخة بخطه محفوظة في المكتبة آآ في مكتبة في تونس مكتبة العبدلية بتونس. فيقول الامام الذهبي قلت يرد على ابن حزم قلت يا
20:28بهذا الجهود وامثاله جعلت على عرضك سبيلا. ونصبت نفسك اعجوبة وضحكة هل يقال لك ما فهم احد قط من عربي ولا نبطي ولا عاقل ولا واع ان عن قول اف للوالدين الا وما فوقها اولى بالنهي عنها. وهل يفهم ذو حس
20:59الا هذا؟ وهل هذا الا من باب تنبيه التنبيه بالادنى على الاعلى؟ وبالاصغر على الاكبر اكبر بل هذا مما امن فيه حفظ اللسان العربي بل واللسان العجمي واللسان التركي واللسان
21:19واحنا بنقول انه اللباس واللسان الشركسي واللسان الروسي مع الاخوة اللي اللي معنا في الدرس. يقول وجميع خطاب بريء فابن حزم اخذ بالظاهر وجعل الظاهر امرا التزمه وما تعداه فالشريعة عنده معللة ونظر للفظ دون النظر الى المعاني. وبخلاف اهل الحديث
21:49ولذا لما ذكر ابن حزم حرمة البول في الماء الراكد والوضوء منه. قال لو ان رجل ما بال في الماء الراكد لو بال في خارجي في اناء ثم صبه في الماء لجاز الوضوء منه. بل
22:09قال المنهي عن الذي ينهى ان يتوضأ من هذا الماء من بال. لو بال غيره الوضوء فوقف وجبد على ظاهر اللفظ وهنالك كلمات فيها شدة وفيها يعني من الالفاظ القاسية على ابن حزم
22:29ذكرها ابن الملقب في كتابه الاعلام بفوائد بفوائد عملة الاحكام في الجزء الثاني صفحة ثلاثمائة واثنين وثمانين ثلاثمائة وثلاث وثمانون. للامام الشاطبي في موافقاته في الجزء الخامس صفحة ميتين وتسعة
22:49متين وثلاثين. كلمة مهمة للغاية. يتسع الوقت للوقوف معها ولكن فيها بيان الحق على من كان ظاهريا فالتزم الظاهر واهمل غيره ومن كان ذا رأي فالتزم الرأي وبدأ يخرج عليه وجمد العمل بالنصوص
23:22فكان اهل الحديث وسطا بين طائفتين. فاهل الرأي حفظوا قواعد ولم يجمع النفس على الوقوف مع النصوص بل من شغلوا اصلا بكتب الحديث وكتب الرواية واخذوا يفرعون على طرائح العلماء فجاء
23:48اصولا وقرائف العلماء ليست ثابتة. وقراءة العلماء ليست شاملة العلماء ليست فيها عصمة وطرائح العلماء تحتاج الى من يسندها. ولذا عرف في تاريخ المسلمين مذهب فقهي محض فقهاء اصبحت لهم صنعة
24:19يفرعون ابتعدوا عن الوحي. اهل ظاهروا على الفاظ فكان الحق موزعا بين الطرفين. كما سيظهر معنا لاحقا ان شاء الله تعالى انطلق ابن حزم من شيء كان في وقفة معه في كتاب الصادق في مقدمات في معنى ان
24:48بيعة كاملة فظن ان الشريعة كاملة ان الشريعة كاملة بالفاظها وشيخ الاسلام ابن القيم ردوا عليه ردود كبيرة وبينوا ان كمال الشريعة بمعانيها ولا سيما معاني من خطبوا بنصوص الشرع. الجيل الاول والثاني والثالث. فكانت حجية هذه الاقوال
25:16من اهم الفروق بين اهل الحديث واهل الظهر. فاهل لا يعملون باقوال الصحابة ولم يقل التابعين ويختفون فقط وهذا هو الفرق الثاني بين اهل حديث ابي الظاهر اهل الحديث يحتجون باقوال الصحابة والتابعين. ويتطلبون الاثار الحجية. واما اهل الظاهر فيقتصرون على الكتاب والسنة
25:48وان رأوا حجة في اقوال الصحابة فيحصرون اجماعهم فقط حجية في اجماعهم في ذلك ان كل منهم نظر الى كمال الشريعة على وجه. فعند الظاهرية كمالها في الفاظها. وعند اهل الحديث
26:09هي كاملة ايضا بيعانيها فقد وسع علينا من خوضوا النصوص الشرعية وسعوا علينا الفهم. ولله الحمد. وهنا يبرز فرع ثالث. الفرق الثالث بين اهل الظاهر واهل الحديث حصل الظاهرية الدلالة في مجرد ظاهر اللفظ. كما يقول الامام ابن القيم في الاعلام الجزء الثالث صفحة تسعة وتسعين
26:45فقد قصر الظاهر في فهم النصوص. فكم من حكم دل عليه النص؟ لم يفهموا دلالته عليه وسبب هذا الخطأ حصرهم الدلالة على مجرد ظاهر النص دون سائر الدلالات. كالايماء دارت الاشارة والتنبيه
27:10فالاحتجاج باقوال الصحابة يظهروا معاني النصوص. ويسمحوا بالتوسع فيها. فالرأي عند الصحابة مظهر للمعاني وليس مثبتا للاحكام اعيد الرأي والقياس عند السلف وليس الاحكام تثبت بالنصوص. وهنا فرق رابع بين اهل الظاهر واهل الحديث
28:03فالرأي عند اهل الظاهر مرفوض بالكلية واهل الحديث يقولون هنالك رأي محمود فيسوغ العمل به. ولكن لا يلزم به وهنالك رأي مذموم فيتفقون مع اهل الظاهر في نبذه ورده في القسم الثاني هنا الاول
28:43وهذا يحتاج منا الى كلمة ويقع فيها التداخل بعد ما مضى. فالرأي المحمود عند اهل الحديث على انواع. النوع الاول رأي افقه الامة. وابر الامة قلوبا واعمقهم علما واقلهم تكلفا
29:07واصحهم مقصودا واكملهم فطرة. واتمهم ادراكا واصفاهم ذهنا الذين شاهدوا التنزيل وعرفوا التأويل وفهموا مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم. فنسبة ارائهم وعلومهم الى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كنسبتهم الى صحبته. والفرق
29:43بينهم وبين من بعدهم في الرأي كالفرق بينهم وبينهم في الفضل فالرأي الاول المحمود رأي الصحابة رضي الله تعالى عنه. الرأي الثالث محمود الرأي الذي تفسر به النصوص وتبين به اوجه الدلالة منها
30:14ولذا قال عبد الله ابن ابن مبارك لعبدان كما اخرج ابن كما اخرج ابو نعيم في الحلية الجزء الثاني من صفحة مية وثمانية وستين. وابن عبدالبر في الجامع برقم الف واربع مئة وسبعة وخمسين. قال
30:34ابن المبارك لعبدان ليكن الذي تعتمد عليه الاثر وخذ من الرأي ما يفسر لك الحديث. وخذ من الرأي ما يفسر لك الحديث فاهل الحديث يقبلون الرأي الذي تفسر فيه النصوص وتبين
31:04به اوجه الدلالة من النصوص وهذا من الفهم الذي اختص الله تعالى بعض عباده به. فان كانت اقوال العلماء ليست الا اننا لسنا الا اننا لا غنية لنا عن لا بنية لنا عن شهودهم. فهل الحديث ينتبه. ولذا كان الامام احمد
31:44يلقن تلاميذه فيقول اياك والمسألة التي ليس لك فيها امام فلا غنية لنا عن فهم العلماء فنحن نحتاج الى الرأي الذي يفسر به النصوص وكذلك النوع الثالث من انواع الرأي المحمول. الرأي الذي تواطأت عليه الامة. وتلقاه خلفهم عن
32:17ففي صحيح البخاري وصحيح مسلم لما اتفقت رؤيا الصحابة رضي الله تعالى عنهم في ليلة القدر في السبع منها قال صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان منكم متحريا
32:37فيها فليتحرها في السبع الاوائل. فاذا كانت تواطؤ الرؤى حجة واعتبرها النبي صلى الله عليه وسلم فتواطؤ بين الامة حجة. ثم لا يمنع اهل الحديث من اعمال الرأي في النوازل التي لم يثبت فيها نص ولم يعرف بالسابقين من القرون المفضلة اجتهاد
33:10فهذا الرأي يقولون به ويبرزونه ولكنهم يقولون هذا رأيي فيما ارى صواب يقبل الخطأ. فلا يلزمون غيرهم به. وهذه ميزة بينهم وبين الفقراء الفقهاء يلزمون بمجرد الانتساب لاصول عامة هذه انواع الرئمة. اما انواع الرأي المذموم
33:47اولا الرأي المخالف للنص. فمتى جاء نهر الله بطل المع نهر معقل متى صالت الادلة في ميادين الكفاح العقول والاراء في مهب الرياح كما قال النوع الثاني من الرأي المذموم الكلام في الدين بالظن والتخريص
34:24مع التفريط والتقصير في معرفة النصوص وفهمها وفهم اوجه الاستنباط منها الفقه حق الفقه ان توائم بين اللفظ والمانع ولا تتجاوز ومتى تتوسع فيه وعندي ابن القيم في الاعلام مبحث
34:59في اخطاء من توزعوا في الجمود على الوقوف على الالفاظ وفي اخطاء من توسعوا في اهمال المعاني. فالمواهمة بين الامرين هو من اهم الاشياء فالرأي المذموم يكون هنالك رأي نقل
35:18وقع تقصير في البحث عن الادلة. كم من رأي لفقيه في محله نص من الوحي. فاذا جاء النص فهذا الرأي مذموم تلو الاول الرأي ابو خلف نص صراحة. الثاني ان يكون منهج الانسان العمل بالرأي
35:45ومن منهجه ان يقصر في تتبع الاخبار وان لا تتسع دائرة معرفة للاخبار بينهما وخصوصا ايضا الثالث من اراء الرأي المذموم الاراء المتضمنة تعطيل اسماء الله عز وجل وقياس الخالق على المخلوق وتأويل الصفات ونفي العلو علو الزات
36:13بكلام العقلانيين وراء العقلانيين وهذا من اسوأ واقبح انواع الرأي المدني. النوع الرابع الرأي الذي تعطلت او تغيرت به السنن واحدثت به البدع وعم به البلاء وتربى عليه الصغير وهرم فيه الكبير
36:43ما ورثه الابناء عن الاباء في جعل قاعدة ما قاضية على النصوص. كان يقول مثلا فقيه هذا حديث عارض ذاك الحديث. والحديثان اذا تعارضا تساقطا فلست بحاجة للحديث وانما نحن بحاجة الى قول فلان من الناس
37:12وهنالك اراء كثيرة وقواعد دخيلة واراء اصولية شاذة. تحتاج في الحقيقة الى تحرير وتحقيق. وقد يسر الله لي ان وقفت على مخطوب. وارجو الله الاعانة على تحقيق ائتنع عناية قوية في بيان تعظيم السلف على ابن خلف بني ابراهيم من بيت الله
37:37اه فيه بيان المآخذ على الاصوليين في قواعدهم الكلية في عدن العمل بالنصوص الشرعية ومن الاراء المذمومة النوع الخامس الرأي الذي فيه الانشغال بالمعضلات والمخلوقات والكلام في المسائل الافتراضية التي تبدأ
38:15الفقهاء ينشغلون ويكثرون الانشغال في هذا. هذه اراء هذه الانواع الخمسة هي من الاهرام المذوب لشيخ الاسلام كلمة الفتاوى الكبرى في الجزء الاول صفحة ميتين وسبعة وتسعين ذكر فيها ان فرقا بين اهل الظاهر واهل الحديث
38:46لما ذكرنا ان اهل الظاهر يجمدون على الاستدلال بظاهر النص دون ايمانه ودون اشارته. ودون سعر الدلالات التي يقول ومن لم يلحظ المعاني من خطاب الله ورسوله ولا يفهم تنبيه الخطاب وفحواه من اهل الظاهر كالذين يقولون ان قوله فلا تقل لهما اف لا يفيد النهي عن الضرب
39:14قال وهو احدى الروايتين عن داوود واختاره ابن حزم. قال وهذا في غاية الضعف. قال بل وكذلك القياس الاولى وان لم يدل عليه الخطاب لكن عرف انه اولى بالحكم من المنطوط بهذا. ثم يقول وانظروا الى كم انصف ابن حزم ولكنه ايضا لما
39:34الكليات والقواعد يقول فانكار هذا من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم اليها احد من السلف. فما زال السلف يحتجون بهذا. فما زال السلف يحتجون بهذا. من الفروض ايضا مهمة بين اهل الحديث والظاهر في قواعد الاثبات من وقع خلاف بينهما في قواعد الاستنباط
40:11الدلالان وبينهم ايضا خلاف في بعض المسائل مبحوثة في علم مصطلح حديث. فيقرر اهل الظاهر مثلا ان قول الصحابي امرنا ونهينا وكنا نفعل كذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:39فهذا عنده ولا يدخل في الاحتجاج. كما ذكر ابن حزم في الاحكام في الجزء الثاني صفحة اثنين وسبعين. بخلاف اهل السنة بخلاف اصحاب الكتب الستة وفي البخاري ومسلم الكتب الستة احاديث كثيرة كنا نفعل كذا من السنة كذا نهينا عن كذا
41:07وهذه كلها كما هو معلوم لها حكم الرفض فورعوا الصحابة ودقته وفهمهم وحرصهم على عدم القول في دين الله بالرأي المحض لا نجعلهم يوم كنا نفعل كذا فيوهمون ان هذا الفعل
41:28كانوا يفعلوه النبي لا يعلمه ومن السنة كذا يوهمون ان هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك اذا ابهم الصحابي
41:44يوجعنا سنان نظيف صحيح متصل كالشمس رواد الموسيقات لم يسمى الصحابي فيه عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحجة اهل السنة لان جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقات
42:13فسواء عرفنا اسم الصحابي ام لم نعرف الحديث حجة بخلاف الظاهرية. الظاهرية عندهم لو لم يسمى الصحابي فالحديث ليس عندهم ومثله مرسل الصحابي مثلا ابن عباس يصف لنا كيف اغتسل رسول الله
42:46صلى الله عليه وسلم يقينا ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل وانما هذا مرسل وفي رواية عن ابن عباس عن ميمونة وميمونة هي التي وصفت
43:05فابن عباس كان ينشط طارة فيذكر ميمونة وتارة لا ينشط ويذكر قصة النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر. ميمونة ذكر ابن عباس غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:24وصفة ذلك فهذا يسمى مرسل الصحابي. وهو لم يرى ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وانما اخذه بواسطة بواسطة خالته ميمونة فرصة للصحابي الحديث حجة. بينما مرسل الصحابي عند اهل الظاهر ليس وفي الصحيحين عشرات
43:44وتحتاج الحقيقة الى عشرات من مراسيل الصحابة ومن الفروق بين اهل الحديث واهل الظاهر على ما ذكر ابن القيم في كتابه الاعلام اعتقاد اهل الظاهر ان عقود المسلمين وشروطهم ومعاملاتهم كلها على البطلان. حتى يقوم دليل على الصحة
44:23فاذا لم يقم عندهم دليل على صحة شرط او عقد او معاملة استصحبه الله له تقول ابن القيم فافسدوا بذلك كثيرا من معاملات الناس. وعقودهم وشروطهم بلا برهان من الله
44:43بناء على هذا الاصل وهنا نكتة دقيقة. انبه عليها وتحتاج الى جهد عظيم لتحقيقها. كتبت الظاهرة التي بين ايدينا كتب بن حزم. كتب داوود مفقودة رأيت وهذا مما يحل في صدري
45:15ويحتاج الى تحرير وتحقيق. ارأيت ان الفقهاء ولا سيما فقهاء المالكية اذا رأوا ظاهر نص قد يدل عليه قول غريب او شاذ قالوا وقال لي اهل الظهر لكن هذا القوم يحتاج الى ان نتأكد هل قال به اهل الظاهر ام لا؟ هل نصصوا عليه؟ ام قولوه
45:51اياه بحكم انهم استعملوا اصولهم. فقد تستعمل اصول اهل الظاهر. فيخطر في بال الفقيه ان اهله يقولون كذلك عندي الفحص قد لا نجد اهل الظاهر يقولون بهذا القول ويحضرني على ذلك مثلا قول الامام القرطبي في التفسير عند قول الله عز
46:11ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. يقول فذهب فذهب الرافضة ذهبت الشيعة واهل واهل الظاهر الى جواز ان ينكح الرجل تسعة من النسوة. مثنى وثلاثة صغير وثلاث خمسة ورباع تسعة ان الله قال عن الملائكة
46:39اجنحة ايش؟ مثنى وثلاثة وربما يعني طير جناحين ملائكة بجناحين ملائكة بثلاثة ملائكة بربع كالرجال هذا العبارة لا يستنبط منها الجمع ولا اظن ان ابن حزم بل يقينا ابن حزم ما يقول بهذا. فما ادري هذا الكلام الذي ذكره الامام ابن القيم هل
47:06هو مثلا اخذه من افواه بعض من اكتسب اهل الظهر في زمانه ان الاصل في المعاملات الحرمة والاصل في الشروط الحرمة في العقود الحرمة هذي مصيبة الاصل في هذه الاشياء الحلم كما قررناه في غير هذه المناسبة. اذا خلاصة اهل الظاهر غير اهل الحديث. وان
47:30وجدت بينهم بعض السمات المشتركة بينهما ائتلاف واختلاف. لكن ايهما الابرز الائتلاف ام الاختلاف؟ الاختلاف كل منهما يعظم الدليل. لكن طرق الاسبات وطرق الاستنباط ليست محكمة عند اهل الظاهر كاحكامها
48:02عند اهل الحديث من اهم الفروض ايضا بين الظاهر وللحديث وهو الفرق الاخير ان الشريعة عند اهل الظاهر غير معلمة وبالتالي هم يحكمون بالنص ويستصعبون الحكم بالحل ما لم ياتي دليل التحريم
48:40فيحملون الاستصحاب فوق طاقته ويتوسعون في صوره لالغائهم سائر الدلالات غير الدلالة الظاهر من النصوص بعد هذا كله هل يمكن ان نقول ان اهل الظاهر ان اهل الحديث هم اهل الظاهر
49:08لكن نشأت الظاهر ظهرت وكان جنب الحديث وتتبعه للحديث للاسانيد والفاظ النبي صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة واخوان التابعين التابعين ساعدت في نشأتي الظاهرين لكن بينهما خلاف في اشياء كثيرة. اريد من الخطأ الشنيع
49:44عدم التفريق بين اهل الظاهر واهل الحديث. ومن باب نصرة العمل بالحديث وجعل الحديث منهجا لطالب العلم ينبغي لطالب العلم ان يفهم المقدار المحمود من القياس والمقدار المحمود من الرأي
50:09وينبغي ان يعلم انواع الدلالات من نصوص الكتاب والسنة تطالب علم الحديث يحتاج الى مقدار مهم من علم اصول الفقه بخلاف الظاهر فهم لا يلتفتون لذلك علم الحديث واهل الحديث يحتاجون لمعرفة فتاوى الصحابة والتابعين. ومذاهبهم واقوالهم
50:45بخلاف اهل الظاهر فانهم لا يبغون بذلك فمن الظلم الشنيع الذي ظهرت اثاره من قبل بعض الحاسدين والشارعين لبعض ائمة اهل الحديث في هذا الزمان نبذهم لبعض ائمة الحديث بانهم ظاهرين
51:15سمعنا من هنا وهناك وهي تتكرر واكذوبة تتجدد يقع بسببها تزهيد في علم شيخنا امام العصر شيخ الامام الالباني رحمه الله يقول القائل هذا ظاهري هذا مذهب ابو ظاهرية فكد يا طالب العلم
51:54كن حريصا على معرفة الفرق بين اهل الحديث والاصغار شيخنا رحمه الله في مواطن كثيرة من كتبه يحط على ابن حزم في ظاهريته وعلى عجلة يقول مثلا مما ظفرت به على عجلة يقول مثلا في الصفحة مئة وستين
52:16من تماما منا في بعض المسائل يقول خلافا لما قعقع حوله ابن حزم. ويقول في اثنين وستين واغرب ابن حزم كعادته في التمسك بظاهريته. بل لشيخنا مؤلف في تحريم بلد اللهو
52:36رد فيه في مسألة الغناء والمعازف عن ابن حزم. فمن الخطأ الكبير من الخطأ الكبير جعل شيخنا رحمه الله ودعوى ان مذهبه مذهب ابن حزم اخيرا من انصف ونظر وعمل
53:15بعدل وبنظر حصيف يجد ان عند العلماء كابن حزم فقها واختيارات وتقريرات حسنة. يعتمد فيها ويستفاد منها في اشياء دون اشياء ولكن لا يمكن ان نقبل تراثه على انه منهج متماسك متكامل
54:00فليس طرق استبقاء استنطاق الخطاب القرآني وفق اللغة العربية هي الركن الوحيد الاستثمار كافة دلالات النص انما يجب ان يقترن مع ذلك العلم باسرار الشريعة ومقاصدها. واعمال معانيها باحكام واتقان
54:20تقريرات ائمة اهل الحديث. سابقا ملاحقا اسهمت اسهاما معرفيا اصيلا في وضع الضوابط. اثمر استفادة حسنة من نصوص الوحي. وطريقة التعامل معها الواجب على الانسان ان اوقف وقف عند النص ان يحسن متى يقف وتوسع هذا المعنى يحسن ذلك. واشكر لكم مثال حتى يتضح الكلام
54:47وهو مأخوذ بكلام ابن القيم رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ما اخرج الامام البخاري يقول العائد بهبته كالكلب يعود في قيده الا الوالد لولده. قال هنا
55:12يجب ان نقتصر على اللفظ. لان النبي قال للوالد ولا نلحق الوالد بالوالد والوالدة ان اعطت فلا يجوز لها ان ترجع وفي حديث النعمان ابن بشير الذي اخرجه الشيخان لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني نحلت احدى اولادي نحلة
55:41قال النبي صلى الله عليه وسلم هل هل نحلت سائر اولادك مثلها؟ قال لا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اشهد غيري. وفي رواية اني لاشهد على الجور وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له الا تحب ان يكون لك في البر سواء؟ يقول ابن القيم بناء على رواية
56:01اننا نحب ان يكون هناك في البر سواء. يقول البر امر مشترك بين الوالد الوالدة فالسؤال كان في ان الوالد نحل احد اولاده. فهل ام لها ان تنحل احد اولادها؟ ام انه مختص بالوالد
56:23يقول يجب ان نتوسع في المعنى. وان نلحق الام بايش؟ بالامن. وان نلحق الام بالاب ففي هذا الحديث وسعنا المعنى. وفي ذاك الحديث ما وسعنا. والذي اذن لنا بتوسيع المعنى
56:44انا بحب ان يكون لك في البر سواء. فالبر امر مشترك بين الذكر والانثى البر حق ضد الله ام حق العبد البر حق لله ولا حق للعبد؟ ما الضابط بين حق الله وحق العبد؟ حق الله لا يقبل الابراء ولا المسامحة
57:09حق العبد يقبل الامرأة والمسامحة. فالبر ايش؟ حق بمن؟ لله. قوله تغيريه. استعمله الحنفية والمالكية وقالوا الاعطاء حق للعبد. لان النبي صلى الله عليه وسلم نفره وقال اشهد غيري الحنابلة والشافعية قالوا في المسألة قالوا الا تحب ان يكون لك في الدر سواء؟ قالوا البر حق لله
57:47ثمرة ذلك لو ان سائر الورثة قبلوا هذه امضوا هذه العطية فهل تمضي ام لا؟ فان كان الحق لله لا تمضي وان كان الحق للعبد تمضي. فكانت عند الشافعية والحنابلة لا تمضي
58:06لانها حق لله واستفادوا من البر والمالكية والحنفية استفادوا من غيري على انها حق للعبد. بغض النظر المهم ان الفقه مواءمة بين اللفظ والمعنى. فلا نريد ان نتوسع في المعاني دون ضوابط دون طرائق
58:30فيه في الرأي. ولا نريد ايضا ان نجبد على الالفاظ ولا نتوسع في المعاني. لعلي بهذه الكلمات وله في الحقيقة اصول ومن حجم لما رد وقعد ما قعد اعتمد على فلسفة متكاملة
58:53في نظرته للغة وفي نظرته للشريعة لا يسمح بها الوقت ولعلي وفيت بشيء من ذلك في ما فطرت في مقدمة الكتاب الصادق. اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد. والهدى والرشاد. ونسأله سبحانه
59:13ان نعيش وان نموت على منهج اهل الحق. على منهج النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه. ونسأله سبحانه المزيد من توفيقه والعمل بما علمنا وان يجعل ما علمنا حجة لنا لا علينا
59:33صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واخر دعوانا ان الحمد لله رب