المحاضرة الثالثة سمات النص الشرعي / الدورة العلمية السنوية السادسة عشر / مركز الإمام الألباني
0:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:35واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد وصل من المقام للحديث عن ضابطين لفهم النص الشرعي كتابا او سنة على الوجه الذي يحبه الله تعالى ويرضاه. وفيهما المأمن من تحريف التأويل. ومن خطأ الفهم وزل القدم
1:15وضلال الفهم. وهذان الضابطان افاض فيهما واطال وافاد واجاد الامام الشاطبي رحمه الله تعالى في كتابه البديع الموافقات فاقول وبه سبحانه رسوله واجول وعليه الاعتماد والتكلان وازيد على ما قال ولا يغني كلامي عن الرجوع الى مباحثه لكن
1:55اشير في محاضرات الى اشارات مهمات وقضايا كليات الباب ذاهب والمباحث متسعة واللبيب يستفيد من الاشارة ولا اقول في هذا المقام تكفيه الاشارة. هذان الضابطان الاول اللغة العربية والدلالات المعتبرة عند علماء الاصول. فطالب العلم لا ينبو ولا
2:35يمكن ان يعرف الاصيل من الدخيل ولا السليم من السقيم. ولا الصحيحة من المبهرج حتى تكون عنده معرفة بالعربية نحوا وبيانا على وجه يصل الحق الى سويداء قلبه من خلال النصوص الظاهرة
3:15والدلالات الواضحة المأخوذة من اللغة العربية. ولابد كذلك ان يكون شبعان الرجال تأصيلا وتفريعا وتمثيلا وادمانا في نظر كتب الائمة طريق في الدلالات غير المنطوقة المأخوذة من مباحث الاصوليين وكانت مادة تدريس في الدورة الاولى. فيما يزيد عن خمسة عشر سنة من دورات
3:55مركز الامام الالباني مبحث الدلالات عند الاصوليين. وهذا مبحث مهم من من غاية وطالب العلم لا يرترسخ قدمه ولا يستقيم فهمه الا بان يفهم هذا المبنى العربي الذي يفهم العربية ان تلوت عليه اية او اسمعته حديثا استطاع
4:25ان يصل الى الاحكام مأخوذة من منطوق النص. الذي من اجله جاء النص وقررت سابقا ان النص الشرعي من سماته انه ثري. ولان ان النصوص الشرعية محكية فهي ثرية ايضا من خلال الوقوف والقراءات
4:55وكذلك من خلال توجيه الاعراب في بعض الاحايين وكذلك من خلال عود الضمائر؟ وهل الضمير يلزم ان يعود الى صفة ام الى موصوف؟ الى اخر ما هو مذكور في كتب الاصول؟ فالعربي سليقة. يعلم هذه الاحكام. اما الفقيه
5:25فلابد ان يأخذ بالدلالات من جميع انواعها والوانها اعني دلالات الاشارة واللازم والمفهوم باقسامه الى اخره. ضربت مثلا ولم استكمله فقلت في الدرس الماضي. فمثلا قوله تعالى فانكروا وما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فالعربي يفهم لما يسمع هذه الاية جواز ومشروعية
5:55استعداد وان اقصى حد التعداد اربعا وليس تسعا كما يقول اهل البدع لانهم فهموا الاية على الغير الفهم وبينا هدف الدرس الماضي. الفقيه يفهم من قوله تعالى فانكحوا ما طاب. فيقول المرأة لا
6:15تطيب حتى ترى. فاستفيدوا يستفيد الفقيه من الاية جواز النظر الى المخطوبة. وهذا لا يقدر عليه في العرب اي عربي بمجرد المعرفة العربية المحضة لا يقدر العربي ان يستنبط هذا الحكم. لكن من كانت له لقبة وممارسة في
6:35توجيه دلالات واستخراج الاحكام من كتب الائمة المعتبرين الثقات فانه يستطيع ان يستخرج كنوزا ونورا وكان السلف يقولون من كان يحب الله فليثور القرآن هذا هو تفسير القرآن ان يثور القرآن لكن على وفق الاشياء المعتادة على وفق الاشياء المعهودة المعروفة
7:05ومنه يعلم ان الاعجاز العددي والرقمي وان استنباط الاحكام من حسابات الجمل يجعلون لكل حرف عددا الاعداد ويستخرجون الغيبة. يعرفون الغيب. وافعل هذا بعض المعتوهين بعض يعني ادركنا بعضا وننتظر وادركنا مدة ضربها
7:45بعض الخطباء المتحمسين جاءني بعض اخواني في مسجد ليس ببعيد عني كثيرا خطبا بخطب يكررها خطيب كانت تشد اليه الرحال. ويجلس بين يديه الالوف. من كبار اثرياء ويقسم بالله ايمانا مغلظة ان المهدي يظهر بعد سبع سنوات. فسجلت شريطا وقلت يا ليت
8:15يعني تنتظره السبع سنوات ثم واجهوه. سبع سنوات قريبة يعني ليست بعيدة. يعني مظنة بقائه على الحياة سنوات ليست مدة طويلة. ثم اشتد به الحال فكان يقول احلق احدى شاربي اذا ما ظهر المعدي المعني بعد سبع سنوات
8:35ثم اشتد به الحال فكان يقول البعيد زوجته طالق اذا لم يظهر المادي بعد سبع سنوات. طب علامه على حساب على اصول على اصول بدعية فاسدة يعتدي ويقتحم الغيب ويعرض نفسه للمهانة
8:55فهذه امور لا اعتبار ولا اعتداد لها بها في الشريعة. وان اعتد بشيء منها ولا سيما ما يسمى اليوم بالاعجاز العلمي مثلا. فهي ومظات واشارات وهي من ضمن القواعد الكليات في العلوم
9:15تحت الملح الصلب. فالعلوم منها ملح ومنها صلب. الصلب الذي تكون منه قواعد للعلوم تكون قواعد وهذه القواعد تبنى عليها احكام ويشرع عليها فروع وتبقى تقبل للتفريع في النوازل اما ما ورد من اشارات في كتاب ربنا جل في علاه او في احاديث نبينا صلى الله عليه وسلم. سواء كانت
9:45نية او رقمية جازف رقمي الذي اشتغل عليه البهائيون ودوخوا الناس رقم تسعة عشر وهو رقم مقدس في الدم. وراجت الاكاذيب على المساكين من المنهزمين الذين لا يعرفون سمات النصوص
10:05منهزمون في فهمهم. ولم يتحصلوا بمعرفة الكليات فيما يخص ما في النص مرض هل مرض في الشر شيء في الرقم؟ احسد ما ظفرت به كلام ابن العربي المالكي في عرضة الاهوذي لما ذكر حديث آآ الرجل الذي
10:25لما قام من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات والارض وما بينهما. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال قال هذه الكلمات قال انا قال فاني رأيت بضعة بضعة وثلاثين ملكا ابتجرها. حتى صعد بها الى السماء. قال ابن
10:45عرب المالكي في العارضة عروض قال سبحان الله بضعة وثلاثون ملكا وعدد الحروف التي قالها هذا الرجل بضعة وثلاثون حرفا. الشاطبي يقول هذه يعني تكون من باب الملح. لا تقام عليها اصول وعلوم
11:05وتفر عليها فروع يعني وقعتها الفتن. اليوم تجد رجلا يتكلم في الاعجاز العلمي في القرآن ساعات طوال. ولما تسأل عنه وتريد ان تحكم عليه فانك ربما تقول هو كافر خارج من بعض الناس يتكلم ساعات طوال وهو كافر يتكلم ان الله حق في الاعجاز
11:35اه جاز الله عز وجل في خلقه في الاجنة والمحيطات والنجوم والكواكب ثم هو ما استفاد شيئا. لم نشهد ان محمدا رسول الله. لم يؤمن ان الاسلام حق. امن بما امن بانا للكون الها. هل هذا الايمان ينجيه
11:55وهل هذا التكافل؟ رحم الله الذهبي ترجم لابن الروندي وكان ملحدا وقال وكان اية في الذبح وكان من احاد الناس في العالم في الدنيا في ذكائه. ثم خدم ترجمته وكان ملحدا فقال
12:15الله عن الغباء مع الايمان. وسخط الله على الذكاء مع الكفر. فبعض المسلمين اليوم عازف عن من تفقه في احكام دينه وان يعلم المطلوب منه وينشغل بمثل هذه الامور. اخواني من سبات
12:35قبض لفهم النص كما يحب الله ويرضى. العربية السليمة مباحث الدلالات الموجودة في كتب اصول الفقه. وما عدا ذلك فاذا اردنا ان نمشي شيئا بقرائن تحتفظ فانما نمشيها بقرائن تحتف ولا تكون اصلا لا تصبح صلبا
13:05وتبقى ملحا. هذا الضبط. الضابط الثاني وهو مهم مراعاة حال المخاطبين اذا اردت ان تفهم نصا على الوجه الذي انزله الله شرعه الله عز وجل فينبغي ان تنظر الى حال المخاطبين. ولذا قلنا من سمات النص الشرعي انه عملي
13:35فان خاطب ربنا ربنا خاطب اقواما وهؤلاء الاقوام ينبغي ان تراعي حالهم وفهمهم ولذا القرآن فيه اشارات كثيرة بحال اهل الجاهلية. وكل من كتب في السنة في السيرة النبوية ذكر اقوال الجاهلية قبل الاسلام حتى تفهم كيف بعث النبي والمناخ الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم
14:05كثير من الاحكام والايات لا تستطيع ان تفهمها ولا سيما حتى في الحج. الا ان تعرف عادات الجاهلية قبل الاسلام. حتى تفهم لماذا بفعل حرج مسلا عن الطواف بين السعة والمرء عن السعي بين الصفا والمروة. وهكذا. لابد مراعاة
14:25حال مخاطبة. ومن اكبر الضلالات. التي يعاني منها المخلصون والمصلحون يكتوي بنارها ابناء المسلمين بسبب الغفلة عن هذا الاصل هل يفهم الاصطلاح الحادث؟ المتأخر عن النص على وجه والمصطفى النص السابق على الاصطلاح الحالي. ويكون اصلاح السابق حال اصحاب
15:05غير ما اصطلح عليه المتأخرون. وان تؤخذ الاحكام المقررة في النصوص على حادث اصطلاح والحال له. وهذه افات كثيرة وكثيرة جدا. وهذا يسلب النصوص الشرعية كثيرا من السمات وكما يقولون بالمثال يتضح المقال. بعض المعاصرين المصريين كتب
15:35انتقد فيه احاديث الصحيحين. واساء لنفسه واساء لدينه. واساء لنبيه صلى الله عليه وسلم وسأل العلم وكان وكانت الافة في كتابه مركب على عدم التيقظ لحال المخاطبة. فبقول يا جماعة لازم تكون عنا عقول لما نقرأ الاحاديث. يعني
16:05من اهل الحديث كل شيء كل شيء. يعني احنا بسره جديد. لازم نحكم عقولنا. لازم يكون عندنا ادراك. قال مثلا مثلا اسمع مثل وانظر انا اريد ان اعطيك كيف يركب ضلال. واريد ان افرغ على هذا التركيب تركيبات جديدة عصرية
16:25حتى تبقى فرحا بالنص الشرعي ويبقى صدرك منشرحا. بتنا نخشى على اخواننا واحبائنا. من تقليل عظمة النص في قلوبهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم بيقول في صحيح مسلم. قالوا في صحيح مسلم يعني ما حد لازم ينقده. عند المحدثين
16:45مش لازم يكون عندنا عقود نفهم الحديث. قال اذا مات ابن ادم تبعه ثلاث. ما له واهله وايش وعمل قد يرجع اثنان يبقى واحد. يرجع المال والاهل ويبقى العمل. قال كيف يعني اهله؟ كيف يجمع؟ كيف يتبعه
17:05ما له؟ يعني فهموني. اعمل عقلك. اذا الانسان يموت. كيف كيف يتبعه ماله؟ قال هذا مش معقول عاقل هو مسكين ظن انه المال دنانير ودراهم ودولارات يورو يورو او ظن ان المال عبارة عن اه اه يعني حساباته وشتات او قنبلات او
17:35الشركات وبالتالي اذا مات الانسان كيف يتبعه المال؟ الاهل تبعوه قبلنا وبرجعوا قبلنا مال هذه غفلة عن حال الانسان طبيعي نزول النص. انظر في فتح الباري مثلا. واحد ابن حجر صاحب فتح الباب
17:55بتوفى سنة ثمان مئة واثنين وخمسين. يعني في عكس في عهد المماليك الجراجفة. يقول الثابت الناطق. ابن حجر في الفتح يقول من ساكت الناطق؟ المال في زمن ورود النص اذا نظرت الى حال الفقر من ايش يا اخوانه؟ دوامه والخيل والفرج. واذا مات الميت
18:25ركبوها اشيعوا الميت علينا. ماذا ما الذي يرجعه؟ المال والايش؟ والاهل. فالغفلة عن حال مخاطبين عند وجود النص يولد مشكلات عظيمة جدا. يولد رد ربط النص. يولد الجراة على الله ورسوله
18:45طيب خد خذ اخرى خذ اخرى عصرية وسمعناها كثيرا من اه من بعض الناس في عيد الفطر الناس اعتداء على الله ورسوله في اعيادهم يخالفون اوامر الله يفعلون الموبقات المعاصي والكبائر الى اخره. ولما يأتي عيد فيه جراح للمسلمين مثل جراح غزة والدكتور
19:15الماء التي تنزف التي تتطاير. بقولوا احنا ما بدنا نعيد. العيد هذا ما بدنا نعيد. يا حبيبي بنعيد ترى ايه؟ والعيد ورد في نص والعيد له كام؟ انت ما بقيت عيد انت ما تريد ان تفرح الفرح الذي ادخلته
19:35الله زورا وكلمة. انت هذا الذي تفعله. وهذا لا يجوز ان تفعله لا في الاحزان ولا في الافراح ولا في وقت نفش الدماء ولا في وقت غيرنا. لازم لكن انت لست عندك قدرة ان تنسخ دين الله. وان تغير
19:55احكام الله ان تغير النص الشرعي. طيب العيد في الشرع ايش؟ صلاة العيد نلغي صلاة العيد ما بدنا نعيد. نلغي صلاة العيد يحرم الصيام في العيد نلغز حرمة الصيام. يجب ان تفرحوا الطعام. ايش تلغي في العيد؟ نلغي مصلى العيد وصلاة العيد
20:15فيا من تقول الله في رحلة العيد مش لازم نعيد. ايش يعني ماذا تريد؟ انت تريد ان تلغي ما دخل على دين الله فمراعاة هالمخاطبين حتى تفهم النص. من الاشياء الواجبة. طب خد اه اصطلاحا وهذا الاصطلاح له
20:35مزلزل مدمر في نفوس اه اصحابي. بعض الناس يتحزمون ويجعلون دينهم قامة حزبية ويعقدون سلطان الولاء والوراء والحب والبغض على الحزن. طب ايش حزبنا؟ اه بعد ما تحزمنا بدنا نجد في
20:55والى ما يصوب لنا حزبيتنا مذهب اهل البدع قلت لكم في الدرس الماضي وقبل الماضي مذهب اهل الحق يقول مذهبه مستدل ثم اعتقد مذهب اهل الباطل اعتقد ثم استدل افعل ما تريد
21:15ثم اجعل الشريعة بمثابة المستودع والمخزن. اخرج منها ما تريد لما تريد. وبعبير اخر بدلا من ان تدور مع الشريعة دور الشريعة تبعك. بدلا من ان تخدم الشريعة اجعل الشريعة هي التي تخدمك
21:35وفرق بين الامرين حزبنا وجعلنا وجعلنا لنا اسما وشارة واصطلحنا على الكليات وعقدنا عليها سلطان الولاء والبراء. ثم نأتي بالنص السابق ولا ننتبه لحال المخاطبين. فحتى نجعل تحزبنا مشروعا نقول من فارق
22:05اعتقد شبر فقد خلع رفقة الاسلام ونقول عليهم بالجامعة ونقول من شتى شتى النار نقول يد الله مع الجماعة. ونأتي بهذه الاحاديث. طيب يا حبيبي النص الشرعي عام. شامل كما سيأتينا ان شاء الله. اذا مش
22:25المحاضرة في المحاضرة القادمة. النص الشرعي شامل لماذا انت جماعة المسلمين؟ ليش مو جميع المسلمين جماعة المسلمين؟ طب انت اصطلاح وتجمع وتحزب سارق النص ولا له حق النص؟ بعد النص
22:45طب انت تسقط النص السابق على تجمعك اللاحق. وتستأثر بالنص وتجعل النصلك خاصة. هذا خلل كبير تدرون هذا ضلال وخلل حتى في حق اصحابه. لو ان الواحد منهم ضعف فترك حزبه لنظر
23:05الى نفسه كانه مرتد. استنخار قواه. ولذا من اين جاءت؟ من اين جاء هذا التكفير؟ لما اصبح هذه العبارة تتكرر بكل البذور وانحراف يسير منذ البداية فاستقرت القلوب فاصبحنا نقول نحن جماعة المسلمين. وغير
23:25ليس من جماعة المسلمين. وغيرنا ليس من جماعة المسلمين. واذا اذا كنا اذا كان يصلح من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه ان نقوي تحزبنا بهذا الحديث
23:45اسهل ان يأتي اخر فيخرج الثمرة التي رتبها النبي على هذه الجماعة. ما هي الثمرة التي رتبها النبي على هذه الجماعة ان من فارقها خلع رقة الاسلام خرج من الاسلام. اول خطوة يسوغ وجودنا بالحديث
24:05ثم الخلوف ماذا يفعلون؟ يخرجون غيرهم من الاسلام. والامر والفساد في قائم على الانحراف عن مفعول الجماعة. ولذا الواجب ان نعرف ما هي الجماعة الواردة في النصوص. اقرأ عليكم كلاما
24:25بديعا يكتب الماء العيون للامام الشافعي رحمه الله في كتابه الرسالة طبعة الشيخ العلامة احمد شاكر صفحة اربعمية وخمسة وسبعين واربعمية وستة قال فما معنى امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم جماعته؟ قلت
24:45سائل مجيب الامام محمد ابن ادريس الشافعي. قلت لا معنى له الا واحد. قال فكيف لا سمعوا الا واحدا. قلت اذا كانت جماعتهم متفرقة في البلدان فلا يقدر احد ان يلزم جماعة ابدان او من متفرقين. وقد وجدت الابدان تكون مجتمعة
25:15من المسلمين والكافرين والاتقياء والفجار. فلم يكن في لزوم الابدان معنى لانه لا يمكن ولان اجتماع الابدان لا يصنع شيئا. فلم يكن لل جماعة ابدانهم معنى. الا ما عليهم جماعتهم من التحليل والتحريم
25:45والطاعة فيهما. ومن قال بما تقول به جماعة المسلمين فقد لزم جماعته. ومن مخالفة. ومن خالف ما تقول به جماعة ما تقول به جماعة المسلمين فقد خالف جماعتهم التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزومهم بلزومها وانما
26:15تكون الغفلة في الفرقة. فاما الجماعة فلا يمكن فيها كافة غفلة عن عن معنى كتاب ولا سنة ولا قياس ان شاء الله. اذا ايش جماعة المسلمين؟ ان نحلل ما حلل المسلمون وان نحرم ما حرم المسلمون ان نطيع الله
26:35صلى الله عليه وسلم. هذه جماعة المسلمين. ليست جماعة المسلمين احزاب وفرق فاذا كيف عرفنا ان هذه جمعة المسلمين؟ حال مخاطبة من الصحابة والتابعين. هل مخاطبين الصحابة ثم فهم من بعدهم من القرون المزكاة. طيب. خلينا الان نرجع لموضوع
27:05لتظهر علينا بعض الاحكام على وجه الاجل والاحكام سريعة وسريعة جدا اذكرها ولا اريد ان افصل في كتاب تمثيل قلنا الفهم المأمون للنص الشرعي لابد ان تنظر العربية دلالات معتبرة
27:25طبعا هذا بعد ان نثبته انه نص من دين الله. والاثبات يكون بقواعد الاثبات عند المحدثين. ولذا اسعد الناس بالعلم من جمع بين اهل الحديث وصنعة اهل الفقه. واسأل الفقهاء من اعتمد على الكتاب فكان له نصيب من تسييس
27:45اسعد العلماء العلماء الذين يدورون مع النصوص والذين يتدارسون النصوص والذين تكون في مجالسهم قال الله قال ورسوله صلى الله عليه وسلم فهذا هو العلم كما قال الامام الذهبي. العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم
28:05العلم ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول ورأي فقيه. ليس العلم هكذا. نوخذ المال. المال اذا كان اغلبه ليس عقدا. المال لم يضرب الا في زمن عمر على اقرب الاقوال او في عهد هشام بن عبد الملك
28:25المال بين ايدين الصحابة قليل شهيد مات. اه المال الانسان لا يسأل من مصدره يوم القيامة المال بين ايدين الصحابة من الروم والفرس. وهذا يفسر لك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزول قدماه
28:45والسؤال الرابع المالي الذي اكتسبه فيما انفقه يوم القيامة يوسف من اين اكتسبت ما لك؟ ولا تسأل من الذي ضرب المال وان يقطع سوس الشياطين. بعض الناس يقول لك ما دامت الاموال من البنوك قل للناس ربا كلها ربا بربا فيهجم على على الربا ويوحد في
29:05لانه كل الناس يأكلون الحرام لا. طيب المال شهيد اغلب الاموال عندهم ايش؟ اعراض وليست نقود ولد في الصحيح البخاري عن عوف بن مالك جدا بين يدي الساعة وذكر النبي صلى الله من بينها فقال وحتى يؤتى الرجل مائة دينار ويظل ساقط. مئة دينار قد لا تجدها في المدينة في ذاك الزمان
29:35وربي جل في علاه لما علق الزكاة علقها بما انظروا بسمات النص انظر دقة الفعل. انظر لما تريد ان تفهم النص وتعرف حال المخاطبين وتعرف دقة الالفاظ التي ذكرها الله رب العالمين. فقالوا في اموالهم حق معلوم. النبي يقول وفي الرقة ربع العشر
29:55الذهب ربع العشر واثنين ونصف بالمئة. هذا جاء من هذا الحديث. ربع العشر. الزكاة علقت من ايش؟ بالاموال. عروض التجارة فيها عروض التجارة فيها يا اخوان. طب الاموال التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيها تضخم. الزمن وكانوا
30:15زعلوا الشهيد بين ايديهم هو اصل التقويم وكانوا يبيعون بالتقاء بالمقايضة ما عندهم ما عندهم شيء اسمه التضخم وبالتالي بيع التقسيط الذي كان في العصر الاول كل الادلة التي فيها جواز للتقسيط قطعا ما فيها زيادة
30:35قطعا ما فيها زيادة. طب اليوم غربة الاسلام غربة الاسلام تكون في لحيتك وثوبك ولا تكون في معاملاتك ايضا. اليوم بع التقسيط من اقرب من اشهر الامثلة على غربة التاجر المسلم
30:55يتألم ولا يمر كغيره. فاحيانا لما تبدأ تفهم النصوص في محلها ولا تنظر الى حال المخاطبين ولا تنظر الى البيئة التي وردت فيها فانك ربما تزل تنشغل كبير باشياء نحن اصلا في عافية منا. ونظرا الى حال
31:25مخاطبين بالنص. انظروا اهمية معرفة النص وسماته وكيف ان السمات احيانا تكشف بعض الاخطاء وتكون الاخطاء ظاهرة جدا. واضرب لكم الان بعض الامثلة على هذا. مثلا انظر الى حجية عمل اهل المدينة عند الوصول
31:45عمل اهل المدينة حجة. وهذا اصل لا للعلماء. من الذي يدلل كثيرا على حجية علماء ملكية وهذا بلا شك انه لكن هل حجية عمل اهل المدينة كما يقول بعض ائمة الهدى
32:05نظرا الى شبابيكها وابوابها ودورها وحيطانها ام نظرا الى العمل الموروث المتلقى من اهلها نظرا الى ايش؟ العمل الموروث المتلقي. العجيب ان متأخري المالكية لما انتقل مذهب ابو المالكية وكاد ان يستقر في العصور المتأخرة في المغرب العربي. واشتهر واشتهرت فاس بكثرة وجود الفقهاء
32:35الذين حفظوا المتون وفرعوا عليها وحشوا عليها بحثوا مبحثا سموه هل عمل اهل فاس بالجهد هذا من اين اين هذه الغفلة؟ هذه الغفلة من اين؟ هذه من سمات النص. طب حجيت على المدينة من اين جاءت؟ من النص. طب من اي سمات من سمات النص؟ سمات العمل
33:05الصحابة صدقوا طبقوا صحابة بيوعهم وشرائهم في بيعهم وشرائهم تجارتهم ما فعلوا في اسواقهم الا الذي يحبه الله ويرضاه. لذا من بديع لفتات شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه. قال الذي يدرس المسائل في في المعاملات
33:25فقهية يعلم ان اقرب المذاهب للصواب في معاملات مذهب مالك. قال لما؟ قال نؤخذ بالعمل الموروث معاملات البيع والشراء اللي كان في المدينة هو شيء موروث. وشيء موروث مأخوذ من التابعين والصحابة. مالك ادرك
33:45ولذا قالوا اسناد الذهب مالك عن نافع عن ابن عمر. انه ادرك التابعين وبينه وبين الصحابة وبقيت الاسواق والتجارات والمعاملات التي دونها الامام مالك في كتبه بقيت على الحال الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
34:05ولد اقرب المذاهب المعاملات والشراء للشرع مذهب مالك هذا صحيح. لكن ليس لانه مالك ولا يقرر هذا لاني انا متعصب انا احب الامام مالكا واحب ائمة الهدى جميعا لكن لان هذا المذهب
34:25بصفة العمل من النص الشرعي. طب خدوا مثلا من سمات وتستغربوا. يعني بعض المرجحات تكون بعض اريد اعتذر بعض المالكية يرون وجوب التدليك في الوضوء وجوب تدليك الغسل. طيب نأخذ السمة العملية
34:45هل يجب عليك ايها المسلم اذا اوجب الله عليك ان تغتسل؟ المرأة اذا انتهى خيرها ونفاسها والرجل اذا احتل اذا اصبح جنوبا او الغصون مندوبة والمختلف فيها هل يلزمك ان دخلت مغتسلات
35:05حتى تسقط وجوب الغسل عنك. وجوب الجنابة مثلا. او تؤدي الفرض للوصول. هل يلزمك ان يكون معك ولا وحدك يكفي. بكون معي غيرك. طيب التدليك تستطيع في يدك تصل ان تدلك
35:25اعضاء بدنك طب كيف يوجب التدليك؟ كيف يوجب شيئا انا لا استطيعه؟ صحيح طب مش النصوص عملية؟ مش ربنا عز وجل كلف بشيء. او النبي صلى الله عليه وسلم كلف بشيء. فنحن لسنا مخاطبين الا بالذي بالذي نقدر
35:45فكيف يقال هل التدليك يعني والله شرط صحة الوضوء شرط صحة الغسل او هذا الكلام ما ينبغي ان يبحث ما ينبغي ان نظرا الى كون ايش؟ نظرا الى كون انه كل نص ينبغي كل نص ما ينبغي ان تسلب منه
36:05ان تصطدم المسلمون اليوم مساكين والله المسلمين تلاحقت عليهم اجيال وتلاحقت عليهم شبه وضلال الصلاة في الفهوم وفي الاعمال. ولا يستطيع ان يخرج الانسان من هذه الظلمات الا ان ينور الله قلبه وان يهبب اليه
36:25تخيل مثلا بعض الناس يصل به الضلال الى قوله ترى القرآن والسنة اه القرآن سنة وشلنا هاد العلماء احنا بس احنا بنقرأ القرآن بس نتبرك فيه والسنة. اما نشرحها امام الناس حرام ما يجوزنا. وين احنا والقرآن؟ وين احنا وين
36:45سنة هذا شيء عظيم كبير. يا حبيب القرآن ونزل امة امية ونزل لعرب وما يعرفون يأتي الان طرف اخر. قلنا في علم الاصول بدعة. علم انه بدعة. وعلم الصلاح بدعة. هذا غلط
37:05هذه العلوم كلها وسائل خادمة لان تفهم كتاب الله. للتجويد اذا كنت تلقيت القرآن من فم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فأديت تلاوته كما انزله الله سقط عنك الواجب. وان كنت لا تعلم هذا مد وانواع المدود الى اخره. النحو ان عشت بين عرب لا يلحنون
37:35فاستقام لسانك استقام لسانك بالعربية اديت الواجب. ولا يلزمك ان فهمت الكلام على مراد قائده. ونطقت وفهمك مستمع على مرادك. لا يلزمك ان تعرف هذا المفعول به وهذا فاعل. وان تميز بين المنصوبات
37:55من المنصوبات يحتاج الى تدقيق والى ملكة في النحو الى اخره. لا يلزمك هذا. يعني وانا اضرب مثلا دائما اقول اه تخيل معي الجو في المدينة ليس حارا. ويأتي واحد يقول للصحابة ما عندهم معاطف
38:15ما عنده معطف يرد البرد. والجو حار. نقول له كلامك ناقص. اذا اردت ان تعرف هل الصحابة عاطف عن ليس عنده معاطف انتظر حتى ينزل المطر. فاذا نزل المطر ولم يبرز المعاطف قل ليس عندهم معاطف. لكن المطلب
38:35ينزل لم ينزل بعد فلا تقرر وتقول الصحابة ليس عندهم معاصية. الصحابة عندهم اصول. وان لم ينظروهم اذكى الخلق واعلم الناس بمراد الله. واعلم الناس بمراد النبي صلى الله عليه وسلم. ابرزوها عند الحاجة
38:55اهي له خاصة من عامة. هذا كلام الصحابة. ولذا نحن بحاجة لتأصيل مشروعية هذه العلوم من خلال النصوص والمسلمون مقصرون مع هذه الاحاطة العجيبة والوقوف السريع في على على النصوص من خلال الادوات
39:15العصرية والطرق السهلة من الحاسوب الاحاديث الى اخره. فنحن مقصرون جدا ولن يخشى ان البقية من بقية طلبة العلم تعبوا فحصلوا واصلوا انفسهم وعرفوا ماذا يلزم الحاسوب. اخشى مع مضي الاجيال ان يبقى الاعتماد كليا الحاسوب
39:45فلا ندري ماذا نريد منه. وتبقى المعلومة تأتينا على الحاسوب فيصبح اكبر العلماء واجهل الجهلاء سيئا. فيستحي برأيه ونفقد المؤصلين ويبقى الحاسوب والشيخ وهو الفقير وهو المفتي وهو المخرج وهو كل شيء
40:05فعلى العلم السلام حينما ولد الكفار اذكياء تأتي ببلاده ويقولون لك اسامحك بدينك ودين ولدك الجيل الثالث اذا بقي على ما انت عليه فنحن. والحال كما يقال في الاشخاص يقال في العلوم
40:25ان نسامحكم انتم ومن بعدكم ومن بعدهم. ولذا العلوم اذا ما حصلتها باصول فالخوف شديد الاجيال القادمة. الحاسوب له وجهان والوجه الذي يستخدم بالشر ليس باقل من الوجه الذي يستخدم بالخير وانا اتكلم فقط في مضمون العلوم الشرعية. ولا اتكلم
40:55لانه اليوم الحاسوب لا يعترف بعلم عالم ولا ينظر الى هذه الفروع تحتاج الى الى اخره حتى نفهم هذه المسائل فهما صحيحا. حق لسائل ان يسأل غيركم ان تقرروا قررت
41:15ومثلت على ان النصوص الشرعية شاملة وافية كافية لحاجة الخبز. يعني معنى هذا ان الاجتهاد من الراهن محمود لمذموم؟ مسموح به مأذون به ام ممنوع؟ الخص جواب الامام ابن القيم رحمه الله في اوائل كتابه الى الموكلين وطول فيه. وكاد ان يحصر الاثار الواردة
41:45في كتابه في مطلع الكتاب. اوقفكم على زبد على زبدة الكلام ثم بعد ذلك انتم ترجون. الامام ابن القيم رحمه الله في حشد فصلا عظيما. ذكر فيه اقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم. لما تقرأ الكتاب ثم تقرأ هذا الفصل
42:05والرأي الذي لا يجوز ان يعمل به. وتكاد ان تقطع بذلك. ثم نقلك لفصل اخر فحسد فيه من الاحاديث ومن الايات ما وحشت فيه من الاثار واقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم ما
42:25يجعلك تقطع بانهم كانوا يعملون بالرحمة. ثم ثلث بتأصيل وتقرير مليء مهم غايته فقال الصحابة ذنبهم للرأي معناه الزامه الناس بالرأي. ومدحهم للرأي معناه ان ترد النوازل الى اقرب معنى مذكور في الشرع. بالاستنباط والفهم. ولكن
43:05هذا الذي قد خرج عن طريحة العلماء ومولدات صنيعهم وافكارهم ليس له سمات النص لا يلزم به. يعني انا قلت قول من رأيي هذا رأيي فان اصبت فمن الله. وان اخطأت فبالنفس ومن الشيطان. هكذا كان يقول ابن مسعود. ولد ابن مسعود لما استفتي
43:35في بعض المسائل كما عند النسائي فقيل له هكذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم. افرح فرحا شديدا. فمنهج انهم ان فقدوا النص نظروا فاجتهدوا وتحروا ان يصيبوا المعنى الوارد في النص. لكن في بعض المسائل تكون مشبهة تحتمل الرد لاكثر من نص. وهذا النوع من الخلاف
44:05هو النوع من المخ هو النوع الخلاف الذي يقال فيه الخلاف المستساغ. لا يوجد نص مباشر في المسألة في نوع المال والحاق باجتهاد. هذا الامر هذا الامر مشروع. لكنه لا ينزل منزلة
44:25ولذا منهج الصحابة انهم لا يلزمون بارائهم. ان اضطروا في استخراج الاحكام من خلالها. ومع هذا فكانت ثقات الائمة الكبار على الورع والتقوى كانوا يتمنون انهم يخلصون عند الله كفافا وان يجلد الواحد منهم في هذه الحياة بكل فتوى
44:55برأيه بجلدة ولا يحمل ولا يحمل تبعة ذلك عند وكان الامام مالك يكثر من قوله ان الظن الا ظنا وما نحن بمستيقظين. حتى ان بعضهم لازميه كان يقول لو اردنا ان
45:15كلها الالواح من قوله ان نظن الا ظنا وما اه نحن بمستيقنين لملأنا للبحر. ولذا اخواني وارجو ان تكون نبيها الالزام لا يكون الا بالنص فحسب وما عداه يجوز لاهله عند الضرورة. طب هذا ماذا يحدث؟ ماذا يستفاد من هذا؟ استفاد من هذا اشياء. اولا هدم
45:45مذهبية لا يجوز ان تنزل منزلة امام او شيخ ايا كان. منزلة النص الشرعي وان تعتقد انك لا تعبد الله تعالى الا بقوله. ودائما نقول لاحبائنا واخواننا بايجاد شديد وانتم تعرفون التفصيل. معنى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اي لا معبود بحق الا الله. ومعنى واشهد ان
46:15محمدا رسول الله اي لا متبوعة بحق الا رسول الله. فكما انك توحد الله عز وجل فلا تعبد الا اياه. فانك لا تتبع الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكل من اتخذ شيخا او مذهبا او اماما او عقلا او رأيا او
46:35سياسة او مصلحة او الهاما مصدرا كليا يؤخذ منه دون الرد الى الله ورسوله فهو مخدوش في قوله فقوله واشهد ان ان محمدا رسول الله مخدوجا معنى قولنا هذا ان الصحابة كانوا يعملون بالرأي ولا يلزمون به اولا
47:05بيان قبطان المذهبية واعلم اعلم علمني الله اياك وهذه المثل الخاضع فيها اخوان ولم يضعوا النقاط على الحروف كما يقولون ويفصلون السلفية تتنافى مع اتخاذ مذهب وان تعبد ربك بمذهب. تتنافى بالكلية لا يمكن الجمع بينهما. لكن ان تتقن
47:25مذهبا وان تتعلمه وان ترد احكامه بالكتاب والسنة وان تنظم فقهك باتقانه هذا امر لا حرج فيه. وعلى هذا الى شيخ الاسلام ابن تيمية طعن خصومه فيه فكانوا يقولون هو يدرس في مدارس
47:45تأخذ راتبا يأخذ راتبا ويقرر في دروسه يدرس في قصة الحنابل. ويأخذ راتب ويدرس في دروسه غير راتبه حرام. فماذا كان يقول شيخ الاسلام ابن تيمية؟ كان يقول انا اخذ معدومي لاتقاني وحفظي
48:05يذهب يا احمد لا لتقريره. عينني الواقف لكن انا في الدرس ما اقرر مثل الحنابلة. انا في الدرس ماذا تعلم شيخ الاسلام طيب يقول اصحاب احمد القدماء كالخلان والبخاري ومسلم وابو داود السجستاني
48:25اقرب لمذهب احمد من المتأخرين. اصحاب احمد القدماء الحديث اقرب لمذهب احمد من اصحاب المتون والحواشي في بعض مدن الحنابلة المتأخرة قال ويسن للرجل ان يتزوج امرأة لا ام لها. من وين وصلنا
48:55هذا يا حبيبي ويسن رجل تزوج امرأة لا ام لها هذا قرره العالم الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي في من طول كرم وعاشر مصطفى كان شيخ الازهر. هذا قرره لما كانت المشاكل بين النسوان بين بين زوج البنت والحماة. قال ريح راسه
49:15لكن كلامه ليس ثابتا وليس مستقرا. اليوم الازواج البنات علاقتهم مع الحماة في هذا الجيل الجديد. من احسن العلاقات ولو جلسنا نغير ما نقول يسن للرجل ليتزوج امرأة ليست احكام شرعية ليست احكام نصية هذه
49:35ختام تدور مع ايش؟ مع المياه التي يعيشها الفقيه. فننزل هذا منزلة النص. وين احمل على هذا؟ وخذ مثل هذا كتير من اعجب ما يكون بعض الحنفية يقررون مثلا انه والله المرأة لها كسوة لكن ليس لها كسوة الجزء السفلي من بدنه
49:55قال لانه هذا حاجة الزوج وهذا ليس له تحجبها عنه. هذا هذا كلام والنبي يقول رحمه الله الى اخر ما يمكن ان يقال العالم انسان والعالم يتأثر بالبيئة التي هو فيها. العالم الرباني الوقاف عند النصوص تمتاز تقريراته كلما
50:25قرب من النص الشرعي انتاج التقريرات بسمات النص الشرعي. ولذا انت تفرح ببعض العلماء المحققين القدماء الذي بقي يذوب مع النصوص للكتاب والسنة تفرح بتقريراته فرحا شديدا وتجد انها تناسب زمان
50:45وتتعدى الى الازمنة التي تأتي بعده. فامتازت بسمة الثبات لا لانه قررها لانه فلان. وانما لانه عاش مع سمات النص وعظم النص وبقي يدور مع النص. فجاءت تقريراته سعيدة هنيئة مريئة
51:05في كثير من الاحايين نفزع بتقريرات الائمة جهودا الذين يعظمون النص. والواحد منا يقول وقلبه منشرح. هذا العالم سبق زمانه. هو ما يعرف الغيب. هو كيف سبق زمانه؟ انه بقي منتصما بالوحي
51:25بقي مبتسما بنصوص الكتاب والسنة. اقرأ يا ابن عبد البر مثلا قبل شيخ الاسلام ابن تيمية. اقرأ لابنته لا تجد عبارات تفرح بها والله تجد نوازل نوازل تنزل بالامة تجدها في كلام هؤلاء الائمة. وهم لم يعيشوا هذه الظروف ولم نعرفهم. لكن بركة
51:45سمة النص وسمة النص كما قلت شاملة تشمل الجميع بالاحكام. الكلام الحقيقة عن نصوص صفات النصوص مهم ومع هذا فاننا نقوم ولكن لعل الله يسر يعني ان نلج يعني ما نريد سنبدأ في درسين
52:05وبليل قليلا المتبقيين فنتكلم عن سمات خمس ودرس من سمات الشمول في النص والثبات والعصمة والحاكمية والعملية. هذه السمات التي سنتعرض لها وقف لها في في دروسنا في الدرسين متبقيين هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين