المحاضرة ٨ / نيل المرام في تفسير آيات الأحكام/ الدورة العلمية الثامنة عشرة / مركز الإمام الألباني
0:06تبارك وتعالى ولا تجعلوا الله قبضة من ايمانكم انتبهوا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم. لا يؤاخذكم الله بالذبح في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. والله يقول الله عز وجل ولا
0:36اتجعل الله عرضة لايمانكم؟ ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. والله سميع عليم لا تصير الحلف بالله سببا لمنعكم البر والتقوى والاصلاح بين الناس. البر الخير الواسع الكثير بالتقوى ان تجتنبوا
1:06مساخط الله والوقوع في مناهيه. والاصلاح بين الناس الاصلاح بين المتنازلين. اياك لك ان تجعل يمينك سببا في ان سمع عن خير او ان تبقى على شر او ان تمتنع من اصلاح بين الناس
1:36هذا المعنى بينه النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيحين اذا حلفت على يمين رأيت غيرها خيرا منها. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فكفر عن يمينك. واتي الذي هو خير. في رواية في مسلم
1:56كفر عن يمينك وائت الذي هو خير. في رواية فاتي الذي هو خير كفر عن يمينك. فيجوز ان آآ تحنف ثم تكفر او ان تكفر ثم تحنث. فالصورتان مشروعتان. ولا تجعلوا الله
2:16لايمانك. فالعرضة كل ما يعترض فيمنع من الشيء يسمى عرضة اذا سمى الله تعالى السحاب عارض. والسحاب سمي تعارضا لانه يحول دون رؤية شمس او رؤية السماء سحاب يسمى عارضا. وتقول اعترض فلان فلانا اذا اردت انه
2:56منعه مما يريد. فكل ما يمنعك من الشيء يسمى عرضة فالله يقول ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا ان تبروا جملة في محل رفع مبتدأ. وخبرها محذوف تقديره
3:26اولى ويمكن ان تكون هذه الجملة في محل نصب مفعول به والمعنى لا تمنعكم اليمين بالله البر والتقوى والاصلاح بين الناس قال الله عز وجل بعدها والله سميع عليم. سميع بما يقال بما تحلفون. عليم بكل شيء
3:56وهذا يشير الى اهمية حلف اليمين. والى اهمية ان تحلف اليمين على الوجه الذي يحب الله تعالى ويرضى رجل كبير عجوز في حينا قالوا لي اصدقاؤه فلان ترك الصلاة كبير. يعني قريب
4:16ده انا اجله. فزرناه بعد الصلاة. او فلان عالمسجد خير قال انا اقسمت بالله اني ما اصلي قسمت بالله ما اصلي لا يستطيع يضبط بوله ولا يعرف احكام سلس البول وبقي في عذاب. فحتى يريح نفسه من العذاب
4:46لانه في اشياء تنازع الجهل الجهل يولد هذا. وبعض الناس يحلف يمين ان يترك البر ان يترك الاصلاح مما يرى من سوء بعض الناس الذين يصلح بينهم. يا من تصلح اخلص
5:06خلص الاصلاح فمهما رأيت لا يمنعك لا تحلف بالله ان تترك الاصلاح. فالقاعدة في اليمين ان من حلف على شيء خيرا منها من الاصلاح او البر او ترك شر فليأتي التي حلف. بخلاف النذر. فالاصل
5:26في النادر ان يفي بما نذر. الا في صورة عدم الاستطاعة. فحين اذ يقال النذر يمين الفرق بين النذر واليمين اليمين انت في الخيار ان رأيت غيره خيرا منه فلا فلا تجعل يمين مانعا
5:45لك من جميع دروب الخير. التي ذكرها الله تعالى في التقسيم والتنويع على ثلاثة انحاء ولو انك تأملت دروب الخير التي ترضي الله عز وجل ما تجد شيئا ثالثا. فعل الاوامر وهي اشد عند الله
6:05من اجتناب النواهي فعل المأمور اعظم عند الله من اجتناب المأجور. ولشيخ الاسلام قاعدة دلل عليها بادلة على ان ترك المأمور اشد عند الله من فبدأ الله عز وجل بالبر والتقوى. تقوى ان تتقيه من
6:25يغضبه ويسخطه ترك النواة. وفي الاية اشارة بينة ظاهرة على اهمية الصلح بين المسلمين فالله جعله نوعا مع التقوى ومع البر. الاية فيها اشارة واضحة جدا الى ان الصلح بين المسلمين من العبادات الكبيرة وهي من العبادات المهجورة. والله يا اخوة اشد ما ينبغي ان تصرف الجهود
6:55اليوم بين الوعاظ والمدرسين بل بين المشايخ والعلماء. اصلاح بين الناس. وحتى يقع الاصلاح تتحد الكلمة اذن الشرع بالكذب من اجل الاصلاح. اليوم يقع الكذب للتفريق. اليوم للاسف يقع الكذب للتفريق
7:15فقوله سبحانه في فاصل في الاية في ختام الاية والله سميع عليم اه في اشارة الى تحذير التحذير من المخالفة. وفي معرض الكلام عن احكام الله يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانه. ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
7:45والله غفور حليم. لا يؤاخذكم الله باللغو. المؤاخذة تشمل رفع المؤاخذة في الاية لا يؤاخذكم الله تشمل امرين. الامر الاول العقوبة. والامر الثاني ثاني الكفارة. فاللغو في الايمان الله لا يعاقبكم على اللغو. في اشارة الى هنالك مؤاخذة
8:15الايمان الاخرى والمؤاخذة في الايمان الاخرى منوعة. اما بالعقوبة واما بالكفارة. فذكر الله اليمين الذي فيه كفارة. وبقي اليمين الذي فيه عقوبة واليمين الذي فيه عقوبة هو يمين الغموس غير المذكور في الاية. وهذا يلتقي مع
8:45النبي صلى الله عليه وسلم اليمين الغموس خدع الديار بلا قطع. لان اليمين الغموس قلع الديار بلاقع. الديار تكون فيها خضرة ويكون فيها اولاد. وفيها حياة فتصبح بلاغ لا شيء
9:05فالله جل في علاه يجعل يمين الغموس موجبة. ويضع اظهروا لها اثر في الدنيا لان العقوبة عقوبة اليون الغموس فيها بعقوبة المباهنة لان العبد في اليمين الغموس يريد ان ينجو
9:35فيعظم الله عز وجل تعظيما فيه كذب. يلجأ لله لجوءا كاذبا فلما كان هذا اللجوء كاذبا فالله جل في علاه يجازيه في الدنيا قبل الاخرة. مثل المباهلة المباهلة لما الحق وليظهر الحق. فكلا الطرفين يترك سنة الله في الشرع. فالادلة غير ظاهرة في المسائل ويفزع الى سنة
10:05في القدر ويدعو على نفسه بالعنة كل من المتلاعب من المتباهلين من المتلاعنين ولذا تكون هذه المباهلة كما يقول العلماء لا تمضي سنة الا ويظهر اثر الله عز وجل في المباهلة
10:25المباهي وهذا امر مجرب معروف. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو في الايمان الله عز وجل لا لا يؤاخذ بها لا يعاقب عليها. لا في الدنيا ولا في الاخرة ولا يجعل لها
10:45الكفار تقول عائشة رضي الله عنها كما في صحيح البخاري انزلت هذه الاية لا يؤاخذكم والله بلغوا في ايمانكم. قال في قول الرجل لا والله. كلا والله بل والله بلى والله. فالله لا يؤاخذ اه باللغو. واللغو ما
11:15الا يعتد به. وما يورد على اللسان من غير فكر ولا روية وهو مأخوذ من اللغى واللغى هو اسم صوت العصفور وسائر الطيور. سعر العصفور يغطس ويخرج فالذي يلغو هو لا يريد فكأنه لغى كانه صوت العصفور. يقول كلاما من غير فكر ولا روية. ليقع
11:51كثير يقع بين الناس في الاشياء. لا والله كلا والله. والله كذا يحلف على الاكل او ما شابه وقلبه معقده. هو الصوت الذي يخرج العصفور لا لا يدري ماذا يقول. يخرج من غير فكر ومن غير روية ومن غير
12:11القلب ما عقد عليه القلب. فهذا اليمين يسمى يمين لغو الله جل في علاه لا يؤاخذ عليه. لا بعقوبة ولا يوافق عليه بكفارة. ولكن اخذكم بما كسبت قلوبكم. هذا اليمين الذي يؤاخذ الله تعالى به يؤاخذ الله تعالى به في الكفارات
12:41بما كسبت قلوبكم اذا القلب له كسب. وكسب القلب يحاسب عليه العبد كسب القلب يحاسب عليه العبد. وخير تفسير القرآن قرآن. وكما بين الله تعالى في موطن اخر قال بما عقدتم الايمان. الله يعاقب بما عقد العبد الايمان. فمن عقد
13:11قلبه على الايمان الله عز وجل يؤاخذه بهذا الامر. طيب اليمين الغاموس ماذا عليه ماذا عليه؟ طب الكفارات جوابر ام زواجر هي جوابر ودواجر. كفارات تجبر الذنب وتزجر العبد. تزجر صاحبه. لكن الغالب على الكفارة الشرع
13:41الكفارة ليجبر ام بيزجر؟ قول جماهير اهل العلم ليجبروا. اذا كان الانسان اذا وقع في الزنا يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ويقول طهرني. طهرني يا رسول الله. لان القائم عند الصحابة ان الكفارة
14:01تجبر فاذا كانت الكفارة للجبر فحين اذ من يمين غموس لا كفارة عليه لانه اتى بشيء اعظم من ان يجبر. واما من قال وهم الشافعية الكفارات زواج اصالة وجوابر تبعا
14:33عكس ما قال الفريق الاول قال اذا كانت الكفارة زجرا وكانت في اليمين المنعقدة من كسب من عقد قلبه عليها كسب قلبه وتقصب صاحبها هذا اليمين اذا كان عليه كفارة فمن باب اولى ان تكون الكفارة في اليمين الغمري. تمام
15:00مش القتل القتل العمد. القتل الخطأ في كفارة. هل القتل العبد في كفارة؟ ان عفا اولياء الدم فجاءنا رجل قال انا قتلت قتلا عبدا وعفا عني اولياء الدم ماذا علي
15:21بماذا نفتي؟ فاذا كانت الكفارة جوابر نقول له انت فعلت امرا اعظم من ان يجبر. امرك الى الله. عليك التوبة واما اذا كانت زجر فالقاتل العبد اولى بان يزجر من القاتل بالخطأ. كذلك من زنا في
15:41رجل قال انا زنيت في رمضان ايش علي؟ اذا كان الجواب نقول له ان فعلت ذنبا اعظم من ان يكفر تب الى الله. ماذا كان عندنا كفارة؟ واما اذا كان زجر فاذا كان الذي يأتي اهله يزجر كفارة. فمن
16:01اولى الذي يزني ان يزجر الكفار. فالخلاف عند العلماء في مسألة مع الاتفاق على اما الكفارات جوابر وزواجر. لكن الخلاف بينهم اصالة الكفارات هل هي الجواب هي زواج فمنهم من قال اصالة هي جوابر وهذا هو الصحيح
16:24ثم باتبع تكون زواجك ومنهم من قال اصالة هي زواجه وبالتبع تكون جواز فالكفارات جوابر اذا الله عز وجل جبر من كسب قلبه وعقد يمينه فقال المؤاخذة وهذه المؤاخذة تكون بالكفارة. الامام مالك رحمه الله تعالى لما فسر لا يؤاخذكم الله باللغو
16:54ايمانكم كان يقول احسن ما سمعت في هذا ان اللغو هل حلف الانسان آآ على الشيء يستيقظ انه كذلك ثم يجد الامر بخلافه فلا كفارة فيه. من كسب قلبه على شيء فحلف
17:14ويظن انه على حال. وهو متيقن انه على هذا الحال. ثم تبين انه خلافه هذا كسب قلب لكنه ليس يمين منعقدة انما هو يمين له عند الامام مالك رحمه الله
17:31من حلف على شيء وهو يعتقده فتبين له فيما بعد انه اخطأ. ما تعدى على الله ما غرر يستمع يمينه ما غرر به هو يعتقد هذا الامر. اذا ثبت عن عمر وابن عمر وجابر
17:51انهم كانوا يحلفون امام النبي صلى الله عليه وسلم ان ابن صياد الذي ظهر في المدينة وكان الصحابة كان بعضهم يعتقد انه الدجال. فكان عمر وابنه عبدالله وجابر يحلفون بالله ان ابن الصياد والدجال. ثم تبين انه ليس الدجال. ولم يأمرهم النبي
18:21صلى الله عليه وسلم بالكفارة. فقال صحيح مسلم ومنهم الامام النووي رحمه الله قالوا من حلف فعلى شيء وهو مستيقن عليه ثم تبين له انه على خلاف ما حلف فهذا لا شيء فيه. فلام مالك يقول
18:41فالحقه باللغو. بجامع انه ما غرر المستمع انه يحلف بالله تعالى هو متيقن ان الامر كذلك ولذا الممنوع ان تعقد قلبك ثم بعد تعقيد هذا القلب ان تنسى يمينك. اذا امر الله عز وجل بحفظ اليمين قال واحفظوا
19:04قال واحفظوا ايمانكم. من حلف على يمين الواجب عليه ان يحفظها. وان يحفظها لكي يؤدي كفارته وفي صحيح ابن حبان عن ايوب عليه السلام لما قذره الناس ولم يبقى الا اثنان فقال احدهما للاخر ومكث في بلائه ستة عشر سنة قال ان ايوب قد اذنب ذنبا لا يغفر
19:29اللهم فقال ساخبره قال فاخبره وقال فلما اخبره وقال لا والله اني كنت امر بالرجلين فاسمع احدهما يحلف بالله فانقلب الى اهلي فاكفر عن يمينه مخافة ان يذكر الله الا به
19:49فالذي يحلف ولا يكفر ذكر الله بباطل. الذي يحلف ولا يكفر ذكر ربه. ذكر الله بالباطل الله الله عز وجل ينتقم منه. اذا كانت الاية قال والله غفور حليم يحلم عليك. لكنك انت تحت سطوته وتحت قدرته. يحلم يمهل. لكن لن يهملك
20:19وان امهلك قال والله غفور عليم. ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم. الله الحليم الذي يؤخر العقوبة عن مستحقيها. وفي هذا اشارة الى تنويع بديع في في الايمان واشارة من بعيد الى خطورة الحلف بالله كذبا. وهو اليمين
20:49غير المذكور في الاية. والله تعالى ثم جاء حكم الايلاء. وهو الحلف على الاضرار بالزوجة ان يحلف الانسان ان يضرر بزوجته بعدم الوطء. نسمع الايات يقول الله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا فان الله غفور رحيم
21:19وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. هذا حكم الايلاء. والايلاء ان يحلف رجل على ترك وطأ اهله او زوجته هنالك قولان العلماء اربعة اشهر ومنهم من قال اكثر من
21:39سبعة اشهر وكل منهم استدل بالاية. خذ من الفريقين استدل بالاية والبسط يأتي ان شاء الله. للذين هذه اللام تسمى لام الاباحة او لام التوقيت. العربية الذين يؤلون عن من نسائهم اما ان تكون من بمعنى عن عن نسائهم. او انها من
22:09ابتدائية وهي على بابها. تربص اربعة اشهر. تربص اربعة الذي يحلف الا يطأ اهله يعطى مهلة سماه الله تعالى التربص. وحددها بمدة قال اربعة اشهر. في هذا هدم الى الذي كان موجودا في الجاهلية. فكان الرجل في الجاهلية يحلف الا يطأ اهله السنة والسنتين
22:49ويمسكها ضرارا لئلا تحل الازواج. فلا يطلقها ولا يطأها. لا يعفها محاولة يأتيها حقها ولكن ايضا اه يمسكها السنة والسنتين. فالله جل في علاه الذي له الخوف هو الامر يعلم ان المرأة تصبر اربعة اشهر وهذا
23:19ما يمكن ان تحتمله المرأة في طلبها في الزوج. في حاجتها للشهوة فالمرأة اصبر المرأة اصبر على الرجال من صبر الرجال على النساء وشهوة الرجال اشد من شهوة النساء. على خلاف ما يعتقد كثير من الناس
23:49والمرأة ان احبت رجلا تكتم حبها سنة. وان ابغضت رجل فلا تستطيع ان تكتم بغضها يوما. والرجل ان احب امرأة فلا يستطيع ان ما حبها يوما وان ابغض امرأة فيمكث بغضها فيمكث فيخفي بغضها سنة
24:19الرجل يرضى. والكلام الاخير كلام ابن عبد البر في في بهجة المجالس. الرجل غير المرأة ليس الذكر كالانثى الله خلق هذا بنفسية وهذا بنفسية والعلاقة بين الرجل والمرأة فيما خلق الله نفسيا
24:39بدنيا التكامل للتآكل كل منهما يكمل الاخر. حتى في طريقة قضاء الشهوة. حتى في الخلقة المادية المحسوسة. في تكامل حتى في العرب فضائل الشهوة الذي يتأمل يجد ان العلاقة بين الرجل والمرأة علاقة تكامل حتى يعبر
25:04قعدت تكون الحياة وهذي اية من ايات الله عز وجل وكلاب الغرب عن المرأة والى اخره. الفرق بيننا وبينهم اننا نعيش وسط ثوابت وفق مبادئ وفق احكام شرعية الله نظمها ما تركنا هملا ما نقضي اربنا وشهوتنا كما تفعل الدواب شهوة عندنا
25:29مهدثة كما بين الله في الايات السابقة على ما بين وهم يعتقدون ان العلاقة بين الذكر والانثى في ديننا علاقة ايش؟ التآفه لا العلاقة بينا وبين المرأة علاقة تكامل فالمرأة هي الزوجة وهي الام وهي
25:49الاخت وهي الابنة ليست المرأة يعني عندنا يعني كما كان في فرنسا قبل آآ الثورة المعروفة الصناعية هي التي حصلت في اوروبا كانت المرأة تعقد المؤتمرات لتبحث انه المرأة فيها روح ادمي ولا روح جني
26:09وكانت المرأة تباع بملاليم. والشيخ مصطفى السباعي رحمه الله الف كتابا بديعا. المرأة بين الشريعة والقانون. فذكر في عن موسوعات اوروبية كيف كانت قيمة المرأة في اوروبا قبل النهضة الصناعية؟ والان الكفار
26:29والمعركة معركة اعلام والاعلام يدوره اليهود واكبر اه يعني اه اه وسيلة لافساد المرأة فمسكينا وقف فالرجل يحرم عليه في شرع الله ان حلف ان يطأ ان يترك وطأ اهله هو زوجه يحرم عليه ان يتعدى
27:01الذين يؤلون من نسائهم من نسائه. فالالاء يكون من الحرائر ولا يكون من الاماء والايلاء يكون من النساء سواء كن مدخولا بهن ام لم يدخل بهن. سواء دخلت بنيت او عقدت
27:21ولم تبني. فيحرم عليك ان تحلف ما حد يفهم يقول لازم الانسان بعد ما يكتب كتابه ما يتعدى الاربع اربعة اشهر لازم يدخل بالزوجة ما اقول هذا انا. انا اقول
27:36عليك ان تحلف ان لا تطأ زوجتك وان لم تكن مدخولا بها. فان كان مقفولا بها سبعة اشهر. تنتظر اربعة اشهر. الله عز وجل يقول للذين يبدون من نسائهم. طب رجل
27:56هذا حلف على امرأة وهي ليست زوجا له. ثم تزوجها. فذهب الى ليس الى ويقول النسائي فحال الايلاء ينبغي ان تكون من النساء من الزوجة. الذين يلون بالنساء طبعا يقول بالنسائهم وقول الله جل في علاه ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا ازواجنا وذرية من نساء
28:26اشارة الى ان الاصل في الانسان التعدد. نسائهم ما قال من امرأته. قال من انسان. الاصل في الانسان التعدد الاصل في الزواج. التعدد عدم التعدد فان خفتم الا تعدلوا متى يكون الواحدة عند الخوف وهذا امر
28:46يعني يوافق سنة الله في الكون. فلما فسد نظام الحياة عاشور موضوع التعدد واذا اذا كان المجتمع طاهرا فلا ترى الا وجه زوجتك. وكان للولد نصيب مما حباها الله تعالى هذا هذه الارض
29:06الخيرات فلتوزع على الناس بالسوية. ومن احيا ارض المواتم فهي له. والامر قائم على قيام الجهاد في سبيل الله وعز المسلمين في تقديم الشهداء لله. حينئذ نحن نحتاج التعدد. فلما تفسد الحياة حينئذ نحن لسنا بحاجة
29:26للتعدد. الان التعدد عسر. وعسره سببه عدم قيام الاحكام الشرعية الاخرى الرديئة للتعدد. فكثير من يتكلم في التعدد لا ينتبه لهذا ولا يتفطن لهذا. انه الحياة نمط واحد والتعدد له صلة بسائر له صلة بالنفقة عالاولاد
29:50ولو صلى بسائر مرافق الحياة اذا قال الله عز وجل الذين يؤلون من نسائه. هو طبعا الله ذكر نسائهم. لانه الذي يحلف الا يطأ امرأة عند اخرى. الذي يحلف ان
30:04رأى اربعة اشهر واكثر واربعة اشهر عنده اخرى فيفرغ شهوته فيها. فذكر الله تعالى من نسائهم فهذا الذي ما يتعنى ولا يتعب ولا يشعر بشيء لكن الذي يشعر من؟ المسكينة. التي يشعر المرأة التي
30:24عليها فهي امرأة ولها شهوة ولها غريزة. وينبغي الا تنحرف والواجب عفتها. فالله عز عز وجل ذكر التربص. قال تربص اربعة اشهر. التربص آآ فعل صبر وتربص الاحرف موجودة. صحيح؟ بقلب. الاحرف موجودة بقلب. من فقه
30:54لغة كل فعل اتحدت حروفه فبمقدار اتحاد الحروف تتحد المعاني ولذا بعض المعاجم العربية كابن فارس في معجم مقاييس اللغة وبن دريج في كتابه الجوهرة جمرة اللغة يذكر لك الفعل الثلاثي ويقول الاصل في هذا الحبس. صبر الاصل فيه الحبس. قلب صبرك كيفما قلب
31:24يبقى الحبس ثم تتفارق المعاني بتفارق ترتيب الحروف. فالتربص ان تنتظر وتحبس نفسك ولكنك ترجو نهاية واضحة له مدة قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين ونحن نتربص بكم ونتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب
31:46بايدينا فتربصوا. في حد تنتظرهم. فالله عز وجل وضع حدا لهذا التربص فقال اربعة اشهر اربعة اشهر قبل اربعة اشهر هي التربص نعم هي التربص. دل هذا على رجحان مذهب الجماهير
32:09الجماهير ان الاربعة مأذون فيها. اما الزيادة عن الاربعة فتنتهي العدة بالزيادة عن اربعة بما يسمى المفهوم مفهوم مخالفة. الكوفيون يعني مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله المخالفة لا لا يعمل به
32:36في نصوص الشرع ويعمل به في كلام الناس لانه رأى ان مفهوم المخالفة ان اعمله فيترتب عليه فساد وتعارض بين النصوص ثم ذكر الله تعالى الاشهر الحرم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم. ترى احنا الان في بدايات اشهر الحرم. فانتبهوا لانفسكم. لا تظلم نفسك
33:01في معصية لا تظلم نفسك بغفلة. لا تظلم نفسك تؤدي حقوق الله. فلا تظلموا فيهن انفسكم. فقالوا وفوروا مخالفات قوات الظلم في غير اربع اشهر الحرم. هلأ الربا هو يقول لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. قال ومن لم يكون الربا يجوز اذا لم يكن مضعافا مضاعفا
33:21في ايات كثيرة والكلام مردود حقيقة مخالفة حجة. وهذه قيود تسمى عند اهل العلم ليست قيودا شرعية وانما تسمى قيود بيانية بلاغية. لا تضمن نفسك يا عبد الله في هذه الاشهر الحرم. لا يدل على جواز الظلم في غير هذه الاشهر الحرم. لان القيد ليس
33:41وانما القيد بيان يعني انتبه لنفسك هذه الاشهر. لبيان ان المرابي جشع لا يكتفي بالقليل ولا يحب الا الاضعاف المضاعفة. والا النبي صلى الله عليه وسلم قال له واذا الله عز وجل يقول فان تبتم فلكم الرؤوس واموالكم. لا تظلمون ولا
34:01فاذا الاله اكثر من اربعة اشهر بانتهاء اليوم الرابع بانتهاء الشهر الرابع. الواجب على من حلف على زوجته بالايلاء الواجب عليه ان يعود. يعني ان يحلف الرجل ايش يقول؟ والله لا اجامعك
34:27اه والله لن اطأ فيه اي عبارة من عبارات لا اقربك فكل هذه العبارات اه يكون فيها ايلاء. طيب لو انسان هجر زوجته اكثر من اربعة اشهر دون حلف اثم بالهجر وهذا ليس الى ان
34:48طيب رجل الة من امرأة ثم تزوجها هذا منها وهي ليست زوجة له. ثم تزوجها وكان قد حلف الا يطأها هذا الى قلنا ليس ايلاء لكن هذا عليه كفارة يمين
35:08اذا وطأ اذا عقد قلبه فهذا حلف ان لا يطأ فلانة ثم وطأها. لم ينطبق عليه شروط الايلاء من نسائكم ما انطبقت لكن هو حلف على شيء وعقد قلبه عليه وفعل خلافه. فهذا الذي حلف على امرأة اجنبية ثم اصبحت زوجة لا
35:28بالا يلقوها ثم وطأها فهذا ليس اناء وانما هذا عليه كفار في اليمين. كذلك من حلف اه كمن حلف على زوجته الا يطأها فوطأها. مباشرة قبل الاربعة اشهر فذلك من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فجاءت التي حلبت وليكفر عنه يمين. لكن رجل
35:58حلف الا يطأ ابدا. وبقي وعنده زوجة او سنتين ويقضي نهمه في من في هالزوجتين وتارك هذه معلقة يريد ان يضرر بها. الشرع اعطاه مدة وسماها التربص اربعة اشهر. الله عز وجل يقول للذين يؤذون من نسائكم قلنا اللام ابتداء للتوقيت لمدة اربعة اشهر
36:24او للإباحة مباح لك هذا. هذا الحلف لكن مدة مأثورة معينة. تربص اربعة اشهر الله جل في علاه يقول فان شاء الفاء الرجوع. ومنه قوله تعالى حتى تفيء الى امر الله. والعرب
36:44يقول فلان سريع الفيء والفيأة اي سريع الرجوع عن الغضب. فان فائوا فان رجعوا وتركوا ما تجرأوا عليه من الاضرار من الاعتداء على حقوق النساء. فان الله غفور رحيم وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. الله غفور الله يغفر من ظلم نفسه وظلم غيره
37:14كتاب وادى حق الله تعالى. فالله عز وجل يغفر. فان الله غفور رحيم ذو رحمة. وربك الغني ذو الرحمة هنا مسألة رجل حلف الا يطلع اربعة اشهر. فمضت له اربعة اشهر فاكثر. فهل
37:44مضي المدة طلاق؟ هل قضيت مدة طلاق؟ قال بهذا الامام ابو حنيفة هذا المعمول به في المحاكم الشرعية عندنا. لو ان امرأة شكت للطاضي زوجها انه حلف الا يعطائها وتعدت الاربعة اشهر
38:04مباشرة القاضي يطلقوها. ويطلقها بمضي المدة يقعد مضيء. الجماهير يقولون خلاف مذهب ابي حنيفة. يقولون المرأة لا تطلب الا ان طلق الزوج. ولا تطلق لان الله عز وجل يقول في هذه الاية قال فان فاقوا اي رجعوا عن يمينهم
38:44وعن تعديهم واضرارهم بزوجاتهم قال فان الله غفور رحيم وتبقى زوجية. قال وان عزموا الطلاق اه وان عزموا الطلاق. يعني ان عزموه ان طلبوه بعزيمة تامة قالوا الفرق بين عزم على التعدي بالحرف والتعدي بالذات وانعزموا الطلاق
39:15فهذا العزم يكون الارادة التامة ولا يكون مجرد يعني في ارادة تامة. فالله جعل نوع الامر على امرين فاعوكم وان عزموا. فقال جماهير العلماء المرأة بمضي الاربعة اشهر لا تصوم. فتطلق بعزم الطلاق
39:45قال وان عزموا الطلاق. فالمرأة لا تطلق بمجرد المضي. وانما تطلق بان يقال الرجل يؤتى به ويقال اما ان ترجع واما ان تطلق. فتصبح طالقا بان يعزم المؤذي فان عزم الطلاق واراده ارادة تامة. الامام ابو حنيفة خالف الجماهير في معنى قوله وان عزم
40:15قالوا المراد بالعزم ها هنا حديث نفس. وليس العزم هي الارادة التامة. وبالتالي هي تطبق رصيد حاصر وبطلاقها والخلاص منها الله سميع عليم. وهذا يتضمن ان الله السميع العليم يتضمن التحذير
40:35يتضمن المؤاخذة والعقوبة عند الله عز وجل. هنا مسألة الجماهير قلنا لهم انتم تقولون المرأة لا تطلب الا بان يعزم الرجل وان يطلق وان يوقع الطلاق هو بنفسه. طيب لو ابى قالوا حينئذ ترفع امرها للقاضي وحينئذ القاضي يطلقها
41:05ولا تطلقوا بمجرد مضي المدة. قالوا والاحسن ان يفرق القاضي بينهما يفسخ العقد والا يطع الطلاق حتى لا يضرر الزوج بتنقيص عدد الطلقات فالقاضي يفسخ وتبقى بين يديه ثلاث طلقات. يعني ما ذهب ولا طلقة عليه. فيه شيء يسمى
41:41الطلاق وفي شيء يسمى فسخ. الطلاق يحتاج لعدة طلاق. والفسخ يحتاج الى ابراء رحم يستبدئ يستبرئها بحيضة. يعني الان الخلع فيه خلاف بين العلماء. من اختلعت من زوجها هل هو
42:01فسخ ام طلاق؟ والراجح عند المحققين من العلماء ان الفسخ ليس بطلاق. فالتي لعنت التي آآ يعني تركت زوجها بخلع فهذه تستبرئ بحيضة. بعد الحيضة تتزوج. اما لو قلنا طلاق فتحتاج الى ثلاث حيضات
42:30فيقولون اذا القائد اذا الزوج المغلي ضرر فترفع امرها للقضاء القاضي اما ان نطلق بينه واما ان يفسخ بينهما واما ان يوقعوا الطلاق. والقاضي يوقع الطلاق في صور نادرة العلماء بحثوها وآآ للامام الملقي لمنظومتان في حصر الصور التي
43:00يوقع القاضي الطلاق بهما. وولده علم الدين صالح شرح منظومة من هاتين المنظومتين خلينا يقولون من نسائهم يتربصون اربعة اشهر اقصى حد اربعة اشهر زاد عن اربع مطلوب منه شرعا امرين. الامر الاول اما ان يفيق فانفاء فان الله غفور
43:20الرحيم. لان بهذه الفئة قد اقلع عن عن الاعتداء على حق الزوجة. واما ان لم يفئ فالواجب عليه شرعا ان يعزم الطلاق. ان يخلص من هذه المرأة وان يبعد شره عنها واعتداءه عليها. والله عز وجل سميع
43:40بما صنع فالاصل في الفرقة بين الازواج المنع. لان المرأة متى اظهرت الطاعة فالواجب الا يتخذ الزوج عليها سبيلا فان اباك حين اذ القاضي يستخدم سلطته التي اعطاه اياها الشر
44:00في قوله تعالى في الاول فان فاؤوا فان الله غفور رحيم. وقوله في الثاني وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم اشارة الى ان الفيئة احب الى الله عز وجل من الطلاق. وفي هذا
44:20ترى الى ان الطلاق الاصل فيه المنع كيف لا وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث طويل قال وطلاقها كسرها. فان طلقت امرأة فانت
44:40كسرتها وللطلاق احكام وكذلك المرأة المتوفى عنها زوجها احكام وهذا ما تعرضت له الايات التي ان شاء الله سنشرحها في درسنا القادم الوقت المتبقي قليل. اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. تفضل
45:00شيخنا الله يحفظكم فانفاق فان الله سميع غفور رحيم. هل الفيئة اه عليها كفارة يمين؟ الحية عليها كفارة يمين الله غفور رحيم وعليه كفارة الذي حلف ففعل غيرها خيرا منها فهذا عليه كفارة يمين في النصوص الاخرى. والله تعالى اعلم