المحاضرة ٦ / نيل المرام في تفسير آيات الأحكام/ الدورة العلمية الثامنة عشرة / مركز الإمام الألباني
0:06يقول الله تبارك وتعالى واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. لما ذكر الله تعالى افعال
0:39حج ذكر ما ينبغي ان يكون عليه الحاج بعد فراغه من اركان الحج وهو ذكر الله عز وجل في الايام المعدودات وهنالك ايام معدودات وهنالك ايام معلومات. والايام المعلومات العشر الاوائل من ذي الحجة والمعدودات
1:09هي ايام التشريق. وهو اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. من ذي الحجة فالله عز وجل يقول واذكروا الله في ايام معدودات الذكر هنا يشمل كل ما يتقرب اليه سبحانه وتعالى
1:39من الافعال والاقوال. سواء كان التكبير المطلق او التكبير المقيد بعد الصلوات او الذبح او النحر او رمي الجمار والصلوات كذلك من ذكر الله عز وجل فكل هذا من ذكر الله. في هذه الايام ايام التشريق الحاج يرمي
2:09الجمار ويصلي في منى قصرا من غير جمع وثبت عند احمد في المسند والترمذي في الجامع وابي داوود في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الرمي لاقامة ذكر الله
2:39ويتخلل الرمي الذكر الدعاء الطويل. فكل رمي بعده رمي فيه دعاء. وكان وكان السلف يقفون ويدعون ويطيلون الدعاء. كان مقدار الدعاء بمقدار سورة البقرة وثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام منى
3:08ايام اكل وشرب وذكر لله. في رواية عند الدرقطني ضعيفة. ايام اكل وشرب وبعال لله وذكرا لله. فايامنا ايام فرح ايام يفرح الانسان بان الله جل في علاه هيأ له ان حج. ومن لم يحج يبتهل تعظيم الله لهذا لهذا الوقت. فيكثر من ذكره
3:38ثبت في مسند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الايام الى الله يوم النحر ثم يوم القر. يوم النحر اليوم العاشر. يوم العيد للاسف كثير من الناس يبتدئون بهذا اليوم ببدع ومخالفات بحلق اللحية ومصافحة النساء الاجنبيات والذهاب للقبور
4:08احب الايام الى الله يوم النحر ثم يوم القر والمراد بايام القر ايام الاستقرار بمنى والمراد بالاستقرار بمنى كما هو معلوم الايام. المعدودات المذكورة في الاية. واذكروا الله في ايام معدودات
4:30من تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. لمن اتقى. العرب لما الحج وقع بين قبائلها خلاف فكان بعضهم يذم التعجل وكان بعضهم يذم تأخر فالله جل في علاه
5:03رحمة بهذه الامة انزل كتابه وبعث رسله حتى يحسم الخلاف الواقع بينهم. الحكم الا لله امر لا تعبد الا اياه. ذلك الدين القيم. فهذا الدين القيم جاء لتجتمع الفهوم وتجتمع الناس على فعل منزل من السماء. فرفع الله عز وجل الخلاف الذي
5:33كان حاصلا عند العرب فقال عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى من تعجل قبل اتمام اليوم الثالث ايام الثلاثة من ايام التشريق. فانهى حجه وترك
5:53كميناء ورجع الى بيت الله الحرام ليكون اخر عهده بالبيت فلا اثم عليه. ومن لليوم الثالث فلا اثم عليه. ايام الثلاثة هذه لا يحسب اليوم الاول منها ولا يجوز ان يتعبد الانسان الله بان يتأخر اليوم الرابع
6:22يعني اليوم بعد الايام الثلاثة لليوم الرابع عشر يجلس في منى متعبدا لله جل في علاه وانتهى. انتهت الحرمة الان سبحان الله. فالانسان يعبد الله جل في علاه على وفق ما شرع. من تأخر
6:42كذلك فلا اثم عليه. من تعجل فقد غفر له تقدم من ذنبه وما تأخر ومن تعجل فقد غفر له من ذنبه ما تقدم وما تأخر ان كان حجه مرورا وفي الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم بر الحج السلام واطعام الطعام. الحاج
7:12ان تفشي السلام ترحم اخوانك الحجيج. وان تسد حاجتهم بان تطعمهم. هذا هو بر الحج. وان تحج على سنة بالمال الحلال. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى لمن اتقى
7:32اي بعد انصرافه من الحج هل هي قيد للامرين؟ بالتأخر التقدم والتأخر بالتعجل والتأخر ام انها قيد للمتأخر فحسب السياق والسباق والفحوى والمعنى يقضي بانها قيد بالامرين. بمعنى فمن تعجل
8:02لمن اتقى فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. لا تتعجل الا وانت تريد تتقي الله بعد ادائك مناسك الحج لا تتأخر الا وانت تريد تتقي الله بعد مناسك الحج. فان عادت الى اقرب مذكور فتصبح الاية ومن تأخر
8:22فلا اثم عليه لمن اتقى دل هذا على ان التأخر خير من التعجل وسبب نزول الاية حاجة الناس في الاية اختلاف العرب ايهما افضل فكان هذا قرينة في ان التعلق لا يخص التأخر وانما ايضا لمن اتقى لا يخص التأخر لمن
8:48اتقى يخص التقدم التعجل ويخص التأخر. هذا هو الراجح والله تعالى اعلم. واتقوا الله بعد هذا كله ينبغي لمن شهد هذه المواسم ان يجعل وقاية من سخط الله نجعله وقاية يستجن بها من سخط الله. قال واتقوا
9:18الله اتخذوا وقاية من عذاب الله بان تواظبوا على فعل الاوامر. وان تتركوا النواهي قال واعلموا انكم اليه تشهرون. فكما جمعتم من كل حدب وصوم. فكذلك حشر يوم القيامة. فستجمعون في يوم القيامة. وصدره بقوله واعلموا للتنبيه
9:48على وجوب الايمان بيوم الحشر. ومنهج القرآن في تقرير الاحكام الشرعية ربط الاحكام بالمعتقد. وربط الاحكام باليوم الاخر ربط الاحكام باسماء الله وصفاته في كثير من الايات من ايات الاحكام. تختم وتكون الفاصلة فيها ذكر
10:18اسماء الله جل في علاه. فدلت الايات على ميزة وخاصية الذكر لله تعالى في هذه الايام الايام المعدودات. ويجوز التأخر والتعجل. وهذا امر فيه سعة من فضل الله ورحمته بالحجيج ولكن دلت السنة على ان من اراد التعجل فلا بد ان يخرج قبل غروب الشمس
10:48فان غربت الشمس عليه فلابد من المبيت الى قائل اليوم الثالث. واما ان دخل عليه الليل وهو في طريقه الى الخروج فهذا ان شاء الله لا حرج فيه ويتمم مغادرته وتعجله. فلا اثم عليه حينئذ. تعجل لا يجوز ان يكون في اليوم الحادي عشر
11:18ولا يجوز ان يكون في اليوم الرابع عشر. فاليومان ليس العيد بينهما. وهو ليس العيد منهما. الافعال مخير فيها ان خيره الشرع. فهذا لا ينافي التقوى البتة. وآآ في الايات
11:38اثبات البعث وفي الايات وجوب التقوى. واتقوا الله فعل امر مفيد للوجوب. نأتي الايات التي بعدها يقول الله تبارك وتعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير
12:08لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شطر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. حسبك يكفينا هنا ثم نأتي التي بعدها كتب عليكم القتال كتب فرض. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. والكتم فيه معنى الثبات
12:28وغالب ما ورد في الكتب ان لم اقل يعني كل ما ورد في فعل الامر بالكتم في القرآن العبادة مشتركة بيننا وبين من قبلنا. من الامم. فالحج عبادة كتبت علينا وكانت مفروضة على من قبل
12:48والحج قائم على اتباع ملة ابينا ابراهيم. عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا كتابا فرضا موقوتا منجمة. مؤقتة خمس اوقات. كتب عليكم القتال
13:18قتال قتلة قتال مصدر القتال والمراد قتال اعداء الله عز وجل كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وهو تعود على القتال ام تعود الى الكتم؟ القتال يا شيخ. لا. معاذ الله ان نكره شيئا كتبه الله. هذا امر
13:48شديد وخطير وهو كره لكم ان تكره شيئا كتبه الله هذا امر عسر. النفس تكره الموت تكره تكره ان تقارع الاعداء. النفس تكره ذلك. فهو هو تعود على القتال والعود يكون على اقرب مذكور. العود يكون على اقرب مذكور وهو اي القتال
14:18وفي هذا بيان ان الانسان لا يخرج من ضعفه البشري. فوالله لما قرر والاحكام سبحانه راعى ضعفنا وبين ضعفنا. ثم بعد ان بين ولعلل وجوب الامتثال لامره. يجب علينا ان نمتثل لامر الله عز وجل
14:50وان يكون النص الشرعي هو الحكم ولا نغتر بتقديراتنا فاذا صالت النصوص في ميادين الكفاح صارت العقول على اسنة الرماح. كما يقول لك الهراسي الشرع قاض والعقل شاهد. ويجوز للقاضي ان يطرد الشاهد متى شاء. علم العليم
15:30العاقل اختلف من ذا الذي قد احرز الشرف فالعقل قال انا احرصت غايته والعلم قال انا الرحمن فايقن العقل ان العلم سيده فقبل العقل رأس العلم وانصرف. فالعلم قاض على
15:50العقد بيكره الانسان طبيعتنا طبيعة البشر والضعف الذي فيها من الحب والكره ما يمكن ان يسلبه الشرع. يعني الخوف ممن يكون الخوف في الشر في العقد معتقد. الخوف يكون ممن من الله. هل يجوز ان نخاف غير الله؟ لا يجوز. لكن ونحن جالسون الان لو دخل علينا اسد
16:22نخاف ولا نخاف؟ اتكابرون وتقولون لا نخاف؟ نخاف لكن هاد خوف فطري وفررت منكم لما خفتكم قم موسى سيد الموحدين يقول هذا. لما خفتكم فالخوف الفطري هذا امر لا حرج فيه
16:42ان يسيطر عليك خوف من شخص او من جهة فتعتقد ان النفع عندها وان الضر بيدها وان تؤثر على حياتك ومجريات حياتك هذا شرك بالله ايا كانت هذه الجهة. اما الشيء للفطر المجهول عليه البشر من الضعف
17:04فهذا امر الله جل في علاه قرره وقال كتب عليكم القتال وهو كره لكم. كره مصدر مصدر طريق مصدر كره يراد به الكره يراد به اسم المفعول. ومعنى اسم مفعول يعني وهو مكروه لكم. كتب عليكم ومكروه لكم
17:34هو في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عند مسلم في الصحيح من عمل عملا ليس عليه امر هنا فهو رد رد مصدر والمراد به اسم مفعول فهو مردود. فهو رد اي مردود. كتب عليكم القتال وهو كره لكم
17:58ما هو وجه الكراهة في القتال؟ بينه النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج النسائي في السنن الكبير جيد. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قعد لابن ادم
18:18باطرقه كلها. فقعد له في طريق الاسلام وقال له اتسلم وتترك دين ابائك واجدادك قال فعصاه واسلم. قال صلى الله عليه وسلم وقعد له في طريق الجهاد وقال له اتقاتل
18:43ويقسم ما لك وتنكح زوجك قال فعصاه واسلم. فهو كره لنا اخاف الموت يذهب مالنا تذهب ازواجنا واولادنا. يتم اولاده. فالناس تكره. النفس تكره الجهاد هذا كفر. وهذا هذا كره اجبلي ضعف بشري فالانسان يحب البقاء ولا يحب ان يغادر بالحياة
19:13يعني ينخرط في اسباب الهلاك. قال وهو كره لكم. وعسى ان تكرهوا شيئا بدأ بالكراهة. للسياق. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تألمون. سبب ان تحبوا شيئا والخير فيه وان نكره شيئا
19:43ان نحب شيئا والشر فيه وان نحب شيئا وان نكره شيئا والخير فيه اننا لا نعلم لا نعلم الغيب والله الذي يعلم لو كنا نعلم الغيب لما اختلت مقاديرنا وموازيننا. ولكن سبب
20:03كهلنا سبب عدم علمنا وسبب جهلنا بالغيب فعسى ان تكون تقاديرنا ليست صحيحة. قال وعسى ان تكرهوا شيئا. يقول اه ابو عبيدة معمر ابن المثنى المتوفى سنة ميتين واحدعش. في كتابه انجاز القرآن يقول عسى من الله ايجاب
20:34هذا امر حاصل عندكم ولا محالة. وهذا امر حاصل في الجهاد وغير الجهاد. كم من امر احببته فخطبته وسعيت اليه واخذت باسباب تحصيله ثم صرفت عنه ثم تبين لك بسبب جهلك
20:54المقادير والمآل ان لكل الخير في انك ما فعلته وكم من امر حصل سواء في جهاد او غير جهاد وكرهته ثم تبين لك في عاقبة الامر ان كل الخير لك فيه
21:14فهذه عسى من الله عز وجل للاجابة. في اللغة عسى تفيد اربعة معاني. فيد الرجاء وتفيد الاشفاق وتفيد التوقع وتفيد التعديل. واذا اردنا ان نفهم الاية على الفهم اللغوي المحض
21:39فنقول ها هنا للتوقع. لان الله قال والله يعلم وانتم لا تعلمون فانت توقع الشيء الذي تكرهه ان يكون لك فيه خير وتوكل على الله الله عز وجل وامتثل امره سبحانه. قرر شيئا يناسب طبيعة البشرية ثم علله. فرض الجهاد
22:09وهذا من رحمته بالخلق ومن حكمته. الله السيد المالك. فمن ملك شيئا فله ان يفعل فيه ما شاء. فالله ربي والله مدبر ومن تدبيره وتربيته لخلقه لما كلفهم بشيء يشق عليهم بين العلة
22:40من هذا الامر يريد الله عز وجل من المخاطبين ان يرجو الله لا يترجى احد المخاطب يرجو او يتوقع ان ان انه ان امتثل امر الله عز وجل وهو كاره الله. ان يجد فيه خيرا في المعاش والميعاد. افعلوا ما امركم به
23:10فلابد انكم واجدوا الخير ان امتثلتم. ولذا الله عز وجل وصف المؤمنين في سورة النحل بقوله واذا قيل للذين اتقوا ما لا انزل ربكم قالوا خيرا. ما قالوا حقا المؤمن يقول حقا. المسلم يقول حقه. والتقي ماذا يقول؟ يقول خيرا
23:40لو ان الناس يفهمون ان ما انزل الله من اوامر وما امر به من اجتناب هو الذي فيه الخير لهم في هذه الدنيا وانه ليس من مصلحتهم في الدنيا قبل الاخرة
23:59ان يقتحموا نواهي الله وان يتركوا اوامر الله جل في علاه لاستقاموا. لو ان البشرية ترتقي فتفهم ان الخير الذي لها في دنياها انما هو بامتثال اوامر الله جل في علاه. والله ما بقيت مشكلة. لا تربوية ولا
24:19والاقتصادية ولا سياسية. فكلها سببها الحقيقي تجاوز اوامر الله جل في علاه. يعني التاجر يظن ان له مصلحة في وقع في ازمة مالية يذهب للربا. انا اقول للربا مثل المظلة الذي يحملها الانسان والمطر غير نازل
24:39لما ينزل المطر يربط على كتفه ويقول المظلة هذه ليست لك. اعطيني اياها. هذه ليست لك. لما يحتاج الوقاية من المطر تسحب منه المظلة فليس من مصلحة التاجر ان يأخذ الربا. من مصلحته. التاجر ان يكون شجاعا. يخبر سائر التجار ما عندي مال
24:59محتاج انتم انتم فكروا لي. انا اشاوركم. ليست من مصلحة البنت الصبية الجميلة في ريعان شبابها قمة اغراءها ان تخرج متدرجة حتى تأتي بالعريس. لان العريس الذي يأتي ويبحث عن العورات لا يستحق ان يزوج
25:19العريس الذي يأتي ينبغي ان يريد العفة وان يحفظ هذه البنت. لا يمكن ان توجد مصلحة للعباد في المعاشي قبل الميعاد في في عدم امتثال اوامر الله. وفي الاستجابة لداعي الهوى والهوى
25:39والله عز وجل يقول عسى استجيبوا لامر الله عز وجل. واذا فرض عليكم الجهاد فجاهدوا تكرهون هذا فان كرهتموه فعسى ان تكرهوا شيئا وقال تكرهوا شيئا. جملة فعلية ثم قال وهو خير لكم جملة اسمية. والفرق بين الجملة والفعلية والجملة الاسمية ان الجملة الاسمية
26:10ثابتة مبتدأ وخبر. الجملة الفعلية مقيدة بفعل والفعل له زمان الى الجملة الاسمية اقوى. تكره شيئا الكره عارض لما تعرفون مآلات الامور يكون هو خير لكم. وكذلك وان تحبوا شيئا الحب جملة اسمية جملة فعلية. قال وهو
26:32وشر لكم. لعلكم تحبون شيئا. تحبون ان لا تجاهدوا. تريدون الدعاة؟ تريدون عدم الجهاد؟ والعدو نتربص بكم ويكاد ان يغزوكم في عقر داركم. فمشقة الجهاد في دفعه ايسر من ان يذلكم وان يحتل دياركم وان يأخذ اموالكم وان تعيشوا اذلاء
27:05لذا الجهاد واجب في قانون الله في سنته في الكون. قانون المدافعة الجهاد واجب ولابد منه والمسلمون لم يضعون رأسهم في التراب ويجب عليهم الجهاد ثم يا اما يستيقظون على مصايب كحال المسلمين اليوم. المسلمون اليوم محاربة الرفض ودولة الرفض
27:33طرق الرفض. امر واجب على الدول قبل الشعوب وقتال الرفض في اليمن جاء متأخرا. جزى الله من قام به خيرا ولو جاء في وقته لضعفت شوكتهم للاسف اصبحوا يستخدمون الجهاد ويستخدمون المراهقين من الشباب. فيعيثون في ديار اهل السنة الخراب ويأتي
28:02افضل الاحتلال فالرافضة لا يحتلون الا بعد ان يشغلوا اهل السنة بعضهم ببعض. ونشغل هؤلاء هذا الشاب الطائش. الذين يجب على اولياء امورهم في بيوتهم ان يحبسوهم وان يربطوهم وان يكفوهم حتى لا يخربوا بلاد اهل السنة. هذه مؤامرة القديمة
28:26حديثة من يقرأ التاريخ يجد هذا عند العبيديين. العبيديون والرافضة كانوا يدا واحدة في فطر الفترات. وكان العبيدي يخربون ديار اهل السنة بالخوارج فلابد من الجهاد الجهاد امر لا ان يدفع شر الاشرار ومكر الكفار الا به
28:54فالجهاد واجب والجهاد الواجب هو الاعلاء كلمة الله عز وجل قال القتال كره لنا ولكن عاقبته خير لنا. يحمي بيضتنا. واذا كنا يعني قوم عندنا شيء يستحق ان يوضع له باب ان توضع له حماية. فحين اذ نحن نجاهد. اما ان كنا هملا بورا لا وزن لنا
29:20ولطيمة فحين اذ ما جسنا بحاجة للجهاد. اما ان كان لنا قيمة وعندنا شيء يطمع فيه فحين اذ نحن نحتاج نحتاج للجهاد بشروطه الشرعية الثلاثة. التي ذكرتها في درس النطق
29:40كيف يكون الجهاد خير لنا؟ وفيه القتل. بين الله ذلك بقوله قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب او من عنده. او بايدينا
30:00من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون نحن نتربص بالاعداء ان يصيبهم الله بعذاب من عنده او بايدينا. ماذا هم يتربصون بنا؟ احدى الحسنى اما النصر واما الشهادة. هذا الخير الذي لنا في في الجهاد. قال والله
30:28تعلم وانتم لا تعلمون. هذا تعليل الحكم الذي قبله. الله يعلم وانت لا تعلم في الجهاد فوائد وتتحصل ثمار وبركات وفي سائر امتثال الاوامر الشرعية تحصل ثمرات وبركات لا يعلمها الا هو. فلا يتدلت على وجوب الجهاد. لكن باحكامه وتقريراته
30:58معروف عن الفقهاء المأخوذة من الادلة الشرعية بشروطها الشرعية. ودلت ايضا على الكراهة الجبلية هذه الكراهة الجبلية يعني مقررة لانها موجودة في الحس ولا يمكن انكارها. ودلت على ان الشريعة
31:18اه معللة واياك ان تظن ان الشريعة ليست معللة. والامام ابن القيم في اوائل الاعلام لما ذكر شريعة معللة استدل على ذلك بدليلين كليين. بالامثال في القرآن. فاورد جميع امثال القرآن في اوائل
31:38حتى افرض قديما بامثال القرآن ابن القيم وهو جزء من اعلام الواقعين. ولا يمكن ان يكون المثل اه وتستفيد منه لك عظة الا اني وجدت الا انت لمست العلة الذي في المثل. وذكر الامر الاخر وهو تأويل الرؤى. فتأويل الرؤى قائم على
31:58استدل بهذين الدليلين الكليين على ان الشريعة معللة. واكبر فرق بين اهل السنة والظاهرية هذا الامر من القياس عند اهل السنة معتبر. ولما التقى الامام احمد امام اهل السنة بالامام الشافعي سأله عن القياس فقال عند الضرورة
32:18واهل السنة وسط بين راديه وبين منكريه. بين الواغرين فيه وبين منكريه. واعني اهل السنة بالمعنى الخاصة بالمعنى العام الخير كله فيما شرع الله عز وجل. عموم علم الله الله يعلم كيف اخذنا عموم علم الله؟ من الاية لحذف المفعول
32:48والله يعلم ايش يعلم الله يعلم ايش ؟ محذوف يعلم كل شيء. فلما يحذف المفعول المتعلق بالعلم يدل على الشمول وهذا كثير في القرآن منهم الايات التي نحفظ من قوله عز وجل الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى
33:18الم يجدك يتيما فهو ايش يعني فاوى؟ فاوات واوى بك. ووجدك يتيما ووجدك ضالا فهدى فهداك وهداك. ووجدك عائلا فاغنى ما المراد بها اغناك واغنامك. اذا ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطابه للمسلمين الم اجدكم
33:48لا لن فهداكم الله بي. وعالة فاغناكم الله بي فهدى فاغنى المفعول به محذوف. اغنى ما قال اغناك. اغناك اكو اغنامك هذا يدل على العموم. وانتم لا تعلمون. الاصل في الانسان العلم ما بالجهل؟ الاصل
34:18اصحاب البراعي الاصلية. والبراءة الاصلية في الانسان. العلم ولا الجهل؟ لو ان امرأة شكت للقاضي زوجها انه ليس طلقني استجب لامر ام لا يستجيب؟ لا يستجيب. لماذا؟ لان الاصل في الانسان انه لا يعلم
34:38كما قال الله عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. بل الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم وعلمك ما لم تكن تعلم. فالاصل في الانسان الجهل وانتم لا تعلمون. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم وانما العلم بالتحلم
34:58لابد من اراد العلم لابد ان يتعلم. ولذا قال الله عز وجل وانتم لا تعلمون. طبعا وانتم لا تعلمون عواقب الامور. وانتم لا تعلمون حقيقة الامور فلانكم لا تعلمون عواقب الامور ولا تعلمون حقائقها تقديركم يكون خطأ وليس بصواب. فاياك
35:18بسبب جهلك انت تتطاول على امر ربك فلا تستجيب لامره بتقدير عقلك اجعل عقلك يسلب لله. كما ان بدنك يسلم لله. كما ان نفسك تسلم لله. كما ان روحك كما ان روحك تسلم لله عز وجل. عقلك بعض الناس
35:36نسأل الله العافية. سبب الحادث يريد ان يجعل الله تحت عقله لدى بعض المناطق كتب الامام ابي حنيفة رحمه الله يذكرون في مناقبه قال جاء ملحد وكان على دجلة لابي حنيفة يناق
35:52بان الله حق قبل. قال فحفر حفرة الامام ابو حنيفة جنب دجلة. واخذ ينقل الماء قال يا هذا انا اناظرك وانت تعبث قال انا اريد ان انقل دجلة في هذه الحفرة. قال انت مجنون. قال انت المجنون. تريد ان تجعل الله تحت عقلك؟ الا اذا انت استنكرت على يد دجلة
36:13ايها الحفرة فانت المجنون تريد ان ترجع الى طاعة تعاقلك اذا امرنا ان نتفكر بالاء الله وان لا نتفكر بذات الله. والعقل لا يحيط بالله جل في علاه كما انه لا يحيط باوامره
36:28فهو لا يحيط ايضا آآ بذاته وانما عليه ان يستسلم لما اخبر الله تعالى عن نفسه التي بعدها يقول الله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير
36:48وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله. والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك
37:08اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. يسألونك عن الشهر الحرام من السائل؟ اما الصحابة من خلال تلقف وتلقي الشبه التي اثارها كفار قريش وسبب نزول الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية على
37:38عبدالله بن جحش رضي الله تعالى عنه وكان ذلك قبل بدر بشهرين. ليترصدوا عيرا لقريش فيها عمرو ابن عبدالله الحضرمي. وكان معه ثلاثة. فاخذ الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم هذه القافلة
37:58وقتلوا اثنين واسروا واحدا وهرب واحد. واخذوا المال يظنون ان القتال في اخر يوم من ايام جماد الاخر. وكان هذا اليوم هو يوم رجب هو اليوم الاول من رجب. والعرب تسمي رجب شهر الاصم
38:28الفرد والاصم سمي بهذا الاسم. لان التقعقع السلاح وسوط السلاح. العرب تكف عنه لان رجب من اشهر الله الحرم واشهر الله الحرم ذو القعدة وذو الحجة ومحرم وهما ثرد على اثر بعضهما
38:48وبعضا ورجب وهو فرد. فهذه هي الاشهر الحرم. فعظم ذلك عند المسلمين الله عز وجل هذه الاية وكان قصار قريش يقولون محمد صلى الله عليه وسلم ومن معه يعني يقاتلون الناس وينتهكون
39:08حرمة هذا الشهر الذي تعارف العرب على تعظيم. جاء السؤال ويسألونك عن الشهر الحرام. ولذا اذا يعني المراد بالشهر الحرام ها هنا اه جنس الاشهر الحرم. فالشهر مفرد محلى بالالف واللام
39:28المفرد المحلى بالالف واللام عند علماء الاصول من الفاظ العموم. والمراد بالشهر ها هنا الاشهر. والعصر ان الانسان لفي قصر الذين امنوا وعملوا ان الذين امنوا وعملوا. الانسان هنا فاء مفرد محلى بالالف واللام مفيد العموم. ولذا صلح
39:48ان يستثنى الجمع من الافراد. فقالوا للذين امنوا امنوا جمع والجمع لا يستثنى من واحد. وهنا قال يسألونك عن الحرام اما ان يكون المراد الشهر الحرام الشهر الذي وقعت فيه هذه الحادثة وهو رجب. واما ان يكون الشهر الحرام المذكور في الاية انما
40:08هو جنس الاشهر الحرم وبلا شك وان كان يراد رجب فسائر الاشهر مثله فهي الاشهر الشهر الحرام اي جنس شهر الذي هو متصف بانه من اشهر الله تعالى الحرم. ختان فيه قتال فيه بدل اشتمال
40:28بدا الاشتمال يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه امر عظيم في القتال فيه كل كتاب فيه. وهذا القتال منعوت كبير. منعوت بانه قتال فيه كبير قتال كبير قتال يعني كبير يعني بشع ممنوع. الراجح من قولي العلماء ان ان نبتدأ
40:58الكفار بالقتال في في اشهر من الحرم ممنوع. اما ان نرد قتالهم فهذا امر مأذون فيه مسموع كذلك ان نبادر الكفار بان نقاتلهم في المكان الحرام ممنوع. اما ان نرد اعتدائهم ونحن في
41:18المكان الذي حرمه الله عز وجل فهذا واجب مشروع. قتال فيه يسألونك عن الشهر الحرام. يسألون ما يسألون عن قتال اذا قال الشهر الحرام قتال فيه قدم الله شهر الحرام على القتال
41:38كان اهمية ذلك لبيان ان المنكر الشهر الحرام وقوع هذا الفعل كالشهر الحرام عن الشهر الحرام قتالا فيه قلت قتال فيه كبير. قتال عظيم في هذا الشهر. انظر الى يعني بيان الله عز
41:54وجل في تفنيد شبه المبطلين. وتفنيد شبه المبطلين واسلوب القرآن في تفنيد شبه المبطلة من الامور التي يجب على الدعاة ان يعتنوا بها. الدعاة اليوم في ردهم الباطل ليسوا على هداية تامة
42:17الا من رحم الله ولنفوسهم حظ ظاهر في معالجة الاخطاء ولا سيما التي تقع بين ابناء الصف الواحد شبهة رد بطريقة غير الطريقة التي نراها الله عز وجل في كثير من الايات فند شبه المبطلين بما فيه كفاية وغنية
42:41وفيه مقنع وفيه اجتثاث الشر من الجذور ومن الاصول. قال الله عز وجل قال وصد عن سبيل الله وكفر به. وصد مبتدأ. جملة جديدة وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اله منه هذا كله عطف. الاكبر عند الله
43:13الخبر صد المبتدأ واكبر عند الله الخبر. ذكر الله تعالى اربعة اشياء. الشيء الاول قال وصد عن سبيل الله. الصد يحتمل ان تكون من فعل فض اللازم وتحتمل ان تكون فعل فض المتعدي
43:43فاذا كانت من اللازم هؤلاء المعترضون في مثل هذه الشبهة لا يستحقون ان يعترضوا فقد صدوا انفسهم عن امتثال امر الله فهم على باطل. واذا كانت انه متعدي صدوا غيره
44:03عن سبيل الله عز وجل. وصد مصدر يشمل الامرين. صد المصدر انهم ضلال. انت يا من تستنكر القتال في شهر الله الحرام انت ضبطت نفسك عن الخير. تستحق ان تقاتل. انت ضدت غيرك عن الحق. وصد ان صددت عن
44:33في سبيل الله. سبيل الله اي عن مراد الله. عن شريعة الله التي توصل الى مرضاة الله عز عز وجل كل شيء يوصل الى حب الله ورضاه فهو سبيل الله عز وجل. وصد عن سبيل الله
44:53وكفر به. به الهاء في به اي العلامة تؤول؟ الله قسما بالله. كان حالهم احقر هو احق من ان يذكر مع الله. الله اكبر. فكأنهم كفروا في سبيل الله. به يعود الاقرب مذكور. واقرب
45:13سبيل الله. هم كفروا بالله الحاصل. لكن سياق الاية ونظم الاية فيها بلاغة عجيبة. قال عن سبيل الله قال وصد عن سبيل الله وكفر به. كفر في سبيل الله. فمن يكفر بالله ومن يصد عن سبيل الله؟ ويصد
45:33والمسجد الحرام. يصدون عن المسجد الحرام نعم لماذا؟ ايضا السياق عجيب. لانهم يكفرون بالمسجد الحرام كيف يكون ولد الحرام؟ هم يعظمون المسجد الحرام. يعظمونه تعظيم الاباء والاجداد. ولا يعظمونه التعظيم الشرعي
45:53الواجب علينا في بيت الله الحرام ان نعظمه التعظيم الشرعي. ولما كان التعظيم الزمان وتعظيم المكان وتعظيما شرعيا متى اذن بالقتال قاتلنا. متى اذن الشرع ان نقاتل ونحن في بيت الله؟ في آآ في الحرم قاتلنا. متى اذن الشرع ان نقاتل؟ ونحن في
46:13قاتلنا. لذا الاية ايضا سياقها سياقها فيه بلاغة شديدة. قال هم هؤلاء الذين يعترضون المسلمين عن القتال في شهر الله الحرم هؤلاء يمتازون الله نعتهم باربعة اشياء. الامر الاول صدوا انفسهم
46:33خيرهم عن سبيل الله كفروا بالله او كفروا بالسبل التي توصل الى مرضاة الله كفروا بالمسجد الحرام وما اقاموا وزنا لاوامر من عظم هذا المكان وهو الله جل في علاه واخرجوا اهله واخراج اهله من
46:53مراد اهلي ما المراد من المراد باهله؟ محمد. محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. الذين اجبروا بافاعيل الكفار. ان اتركوا هذا المكان المبارك. النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهو يقول والله انك اذا احب بقاع الله الي اخرج مرغما لكن متى يخرج الانسان
47:13فدينه احب اليه من بلده. اذا كان في بلده لا يستطيع ان يقيم دين الله. فدين الله واقامة اوامره معنى حب الاوطان مقدم على كل شيء. قال واخراج اهله منه انتم يا من تعترضون على القتال في شهر الله الحرام. متلبسون بهذه الامور اربعة
47:35وهذه الامور الاربعة اكبر عند الله مما تستعظمون. لا تستحقون هذا الاشكال. ما تعرضوا لشبهتهم الا انه بين وبين انهم متلبسون بامور وواقعون فيها اشد مما ينكرون. سقطت الشبهة. انت لست لا تستحق ان
47:55ان تعترض كلامك يا من تعترض لذا الظاهر من يسألونك الصحابة والظاهر من السؤال انهم تلقفوه عن غيرهم يسألونك الصحابة اذ لا يفزع ينبغي للبشرية كلها ان تلجأ للنبي صلى الله عليه وسلم في حياته
48:15والى سنته بعد مماته. لكن لا يوفق لمثل ذلك الا من عرفه صلى الله عليه وسلم. فقال آآ قال الله عز وجل في اول اية يسألونك يسألونك يعني ان جاءك رجل مسلم يردد شبهة عند الكفار فينبغي ان
48:35بين احد الكفار. الكفار الذين يتكلمون اليوم عن الارهاب وما شابه. ما هو حالهم؟ اذا اردت ان تعرف اخلاق قوم تعرفوا اخلاقهم في قوتهم في ضعفهم. من اراد ان يهتمنا بالارهاب احنا ضعاف الان. انظروا الى حالنا في قوتنا
48:55لما احتللنا البلاد وكانت الدنيا تحت حكمنا. كيف كان امرنا حينئذ تحكمون علينا هل نحن ارهابيون ام لا ونحن نحكم عليكم في هذا الوقت لما تحتلون بلاد المسلمين. وننظر الى مسلكياتكم وافعالكم
49:15اعرف من صاحب الارهاب من غير صاحب الارهاب. انا ضعيف لا حول لي ولا قوة. تسمني باني ارهابي؟ الارهابي لما يكون قوي لما احتللنا بلاد الدنيا لما احتلنا هي الدنيا. كيف كان حالنا
49:32كيف كان حالنا؟ كنا ارأف وارحم باعدائنا من حال وجودهم تحت حكامهم واخشى ان اقول نقبل بكل رضى ان يعاملنا الكفار كما عاملنا كما عاملناهم من ايام دول اتركونا يا جماعة في ديننا. اما ان تصنعوا
49:57جهة ما وتعاقبونا بصنعكم اياهم وتتهمون بصنائعهم ولا صلة لنا بهم في اصل وجودهم ولا في افعالهم فهذا ظلم. العجيب الدواعش نحن نتهم باننا دواعش والدواعش يكفرون اهل السنة. وهذا عجيب غريب. هذا من الاشياء العجيبة. هم يكفرون
50:25اهل السنة ونحن نتهم نتهم بهم فهذا امر غريب امر مستنكر. لذا الله عز وجل اجتث هذا الباطل ببيان حاله انهم متلبسون بامور عظيمة. ولكن القتال كما قلنا لا حرج فيه. قالوا ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوه
50:47عن دينكم ان استطاعوا. ابتدأ الله بكلام في قاعدة وهذه القاعدة لا تنخرب. باقية ببقاء الدنيا. ان الكفار لن يتركونا. وان الكفار سيقاتلون الا ان ارتددنا على عن ديننا. ولا يزالون الفعل بدأت فعل المستمر
51:17الباقي فعل مضارع ولا يزالون هذا الزوال يدل على الاستمرار والبقاء يقاتلونكم الى غاية حتى الغائية. قال حتى يردونكم عن دينكم. الردة والارتداد الرجوع من الذي تأتي به ولذا قال الله عز وجل فارتدا على اثارهم قصصا. يعني رجعوا من الطريق
51:47التي جاءوا منها. فالله بعث لنا نبيا. وسلكنا سبيله. فالكفار لا يقاتلون الا لئن رجعنا عن سبيله. وارتددنا عن ديننا. والارتداد عن الدين كفر بالله عز وجل. كفر اشد من الكفر الاصلي. اذا حكم مرتد والعياذ بالله تعالى حد السيف كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
52:17ارتد عن دينه قال فاقتلوه. قال قال ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن عن دينكم فيها تحريض. التحريض الذي في الاية ما قال الله عز وجل حتى يردوه عن سبيل الله حتى يردوكم عن الدين. الله قال حتى يردونكم حتى يردوكم عن ايش
52:47دينكم دينكم. الدين لكم. هو دين الله عز وجل. لكن تحريض هذا لكم. الله شرعه من اجلكم. ولانه شرعه من اياكم ان تستجيبوا الكفار. موتوا وقاتلوا في سبيل الله. حتى تحافظوا على شيء هو
53:07اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي. النعمة جعلها له. هي نعمة لنا جعلها لهو الدين جعله لنا. فقال الله عز وجل ولا يزالون يقاتلونكم عن ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم قد استطاعوا. اعلم ان ان استطاعوا ان دخلت في القرآن على جملة هذه الشرطية
53:37دخلت فالبراد الاحباط وعدم الامكان. يعني قوله ان استطاعوا لو لم تكن ان كان يمكن ان يردونا. لكن قوله سبحانه ان استطاعوا دلت على ان سنة الله في خلقه وفي كونه وبقدرته التي لا تغلب لا يمكن للكفار
54:05ان يستحلوا بيضة المسلمين. في اي زمان او مكان. لا يمكن فكلمة ان استطاعوا هذه الجملة الشرطية دخلت في القرآن دلت على المنع ومثله قوله سبحانه وتعالى يا معشر الجن والانس
54:25والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان. قال ان استطعتم ماذا يدل قوله ان استطعتم؟ المنع مستحيل الانس والجن يخرجوا من اقطار السماوات والارض. يخرجوا عن
54:45الجن والانس لابد ان يكونوا في اقطار السموات والارض. واذا لم اتحداهم قال ان استطعتم وهنا قالوا لا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. ايش يعني ان استطاعوا؟ هذا امر ليس بيدهم
55:01وقضى الله قضاء مبرما باقيا ثابتا الى يوم الدين. الى ان الكفار لا يستحلون بيت المسلمين. ثبت في صحيح مسلم من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه قال اني سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني الثالثة
55:24سألت ربي الا تهلك امتي بسنة عامة فاعطانيها. لا يمكن المسلمين يموتون كلهم فحطا او جوعا او بزلزال. او بسدة من سنن الله العامة وسألت ربي الا يستحل عدوهم بيضتهم. فاعطانيها
55:50لا يمكن هذي كلمة استطاعوا تفسر يفسرها الحديث. والبدء بالقرآن وتقرير المفاهيم الشرعية من القرآن والاتيان بالسنة لتدعم القرآن سبيل الراسخين من العلماء. سألت ربي الا الهوليكا او الا يستحل بيضتها
56:20قال فاعطانيها. الله اعطى النبي هذا لاعداء الكفار ينفردون في بقعة يلتهمونها يحتلونها وفق ايضا قانون لله عز وجل في سنن وما نقض قوم عهد الله وعهد رسوله صلى الله عليه وسلم الا سلط الله عليهم عدوا فاخذ شيئا مما في ايديهم. لكن
56:50يستحل بيضة المسلمين جميعا. هنا قال ان استطاعوا ان يجعلوهم مرتدين ان نردوهم عن دينهم ان استطاعوا لماذا لا يستطيعوا بماذا لا يستطيعوا لانهم يقاومون سنة الله جعل الله عز وجل قضى بها
57:15فالذي يتولى اصل وجود المسلمين هو الله. فمتى المسلمون ذهبوا وما بقوا تقوم الساعة. لا تقوم الساعة ويقال في الارض الله لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق. كما في الصحة. كما في الصحيحين. حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
57:35طب وسألت ربي الا يجعل بأسهم بينهم شديدا. قال ايش ؟ قال ايش ؟ فمنعني. فمنعنيها سألت ربي طب النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ابن ماجة والبيهقي بالشعب من حديث عبدالله بن عمر
57:55يقول وما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله وسنتي الا وجعل بأسهم بينهم شديد. لو سألك سائل فقال هل كان النبي يعلم صلى الله عليه وسلم انه في في اخر الزمان سيكون حكام يحكمون بغير ما انزل الله. نعم. تجيب نعم بنعم او لا؟ نعم. بنعم. لماذا؟ النبي
58:25هل سألت ربي الا يجعل بأسهم بينهم شديد. والله اوحى لنبيه ان سبب البأس الشديد انما هو عدم حكم. عدم حكم الحكام بما انزل الله فدل هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم ان هنالك اقوام من امته سيحكمون بغير ما انزل الله. وهذا دليل
58:45واضح قوي من ادلة عدم تكفير الحكام الذين يحكمون بغير ما انزل الله ولم اجد احدا استدل به. فهذا من صريحتي فان اصبت الله. وان كنت مخطئا فاسأل الله عز وجل ان يعلمني وان يبين لي. الشاهد ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوك
59:05عن دينكم ان استطعتم. تنفير من من الردة والامتثال للكفار قال ومن يرتدد منكم عن دينه تمت وهو كافر. الارتداد كفر بالله رب العالمين. وهنا مسألة عند الفقهاء من ارتد فهل يبطل عمله
59:35بالردة ام بالموت؟ وحتى تكون المسألة متصورة انسان حج ثم ارتد ثم عاد. فان علي الحج مرة اخرى ان بطل حجه. تأمل سياق الايات الله يقول ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر. علق الكفر بالايش؟ بالموت. بالموت. فان عاد فلا يبطل
1:00:05بمجرد الردة وانما يبطل بالايش؟ بالموت. يعني المرتد ان عاد. هل عليه قضاء الصيام قضاء الصوم؟ صلاة عند من يوجبون القضاء الجواب قطعا لا. الحج فيه خلاف. ولكن كان قول من قال
1:00:25ما حجه صحيح لان الله عز وجل علق الامر بالموت. وما علقه بمجرد الردة. قال ومن يرتد منكم عن دينه وهو كافر. فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. اولئك مفردون جامع. جامع. ومن
1:00:45من تفيد العموم. فالضمير احتمل يحتمل الافراد ويحتمل الرجال فان ذكر الافراد يراد المعنى يراد بالشخص. واذا ذكر الجمع فيراد المعنى. فاولئك دليل على ان كلام الاصوليين من ان من شرطية
1:01:15تفيد العموم. قال فاولئك حبضت. الحبوط لا يصيب الغنم. تأكل من عشبة في الارض ينفخها في ظهر انها ثمينة وهي مريضة. هذا هو الحظوظ في اللغة. فالانسان الذي لا يقبل
1:01:35الو ولا يرفع الى الله عز وجل. وانما يعمل عمل صورة. ولا ينتفع منه صاحبه هذا تستثمر ذا وراء. فليست العبرة بالعمل وانما العبرة بقبول العمل. من تحقق شرطي متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. قال فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. الكافر في الدنيا يعامل معاملة الكفار المرتد في الدنيا يعامل معاملة
1:02:05الكفار قال الله عز وجل فاولئك حبطت اعمالهم قال في الدنيا والاخرة. حبطت في الدنيا ولد لا تنفعه في الدنيا. لذا المرتد هل يغسل ويكفن ويصلى عليه؟ ويرث ويورث؟ الجواب لا
1:02:25من اين اخذنا هذا؟ من قوله تعالى في الدنيا. ثم قال والاخرة والاخرة. ما معنى الاخرة؟ لا يقبل له عمل. اذا مات وهو كافر حبط عمله. عمله السابق وان اتى به بشروطه
1:02:45فينفعه ولذا الله عز وجل ختم الايات بقوله واولئك اصحاب النار ممكن الموحد يدخل النار. فقال الله تعالى بعدها هم فيها خالدون اولئك اصحاب النار. يعامل معاملة الكافر الاصلي. فحكمه ان اعماله تحبط في الدنيا
1:03:15وانه عند الله عز وجل مخلد في النار. النار مخلد فيها لايات تفيد اشياء كثيرة. مرجع الصحابة في العلم ولا سيما ان كانهم السؤال للنبي صلى الله عليه وسلم كذلك المرجع اليه صلى الله عليه وسلم فيما يثيره الكفار من شبهات طريقة معالجة الشبه التي يعني يثيرها الكفار ينبغي ان تكون
1:03:45تطلع من الجذور ولابد من تلمس الثغرات التي في كلامهم. وقد قرر ائمة الهدى ان ما من مبطل قرر باطلا الا والرد عليه في باطله. الا والباطل يظهر من باطنه. اه النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما علمه
1:04:08الله كل قتال فيه ولذا اختلف الاصوليون عن النبي يجتهد او لا يجتهد فاذا كان بالامكان انزال شيء من السماء كان النبي ينتظر واما في التدابير الحروبية والامور الدنيوية كان يجتهد صلى الله عليه وسلم. فان اصاب خلاف الاولى صوبه الله. وان
1:04:28اقره الله تعالى كان ذلك من دينه. القتال في الشهر الحرام كبيرة. الذنوب درجات ليست على درجة واحدة الاشهر قسمان منها حرم ومنها ما ليس حرم. الشريعة معللة اه من اعظم الذنوب
1:04:48على الاطلاق فض الناس عن الحق. سواء كان الصد بالقصر والقهر وبالاسباب المادية. او هذا الصد عن سبيل الله بالهائهم واشغالهم بما يثور شهواتهم ويبعدهم عن الامتثال لامر فهذا ايضا صد عن سبيل الله عز وجل. اخراج واخراج اهله من
1:05:18انه اكبر عند الله يفيد ان من كان اقوم بطاعة الله عز وجل هو احق بولاية الله لبيته. احق الناس بولاية الله من كان اكثر طاعة ولذا قال الله عز وجل عن الكفار وما كانوا اولياءه. ان اولياؤه الا المتقون. اولياء
1:05:51بيت الله المتقون. لذا فكرة ما تسمى بالتدويل. تدويل الحرم التي ينادي بها المبطلون المجرمون هذه الايام. ليش يعني تدوير الحرام؟ يعني جعله تحت قوة دولية. هذا امر باطل. واخراج اهله منه
1:06:11اكبر عند الله ما ينبغي لهؤلاء الكفار ان يخرجوا المسلمين يخرجوا محمدا واصحاب محمد واصحابه هم اولى الناس بان قولوا الاولياء على بيت الله الحرام ان اولياؤه للمتقون. فالولاية لبيت الله الحرام تكون للمتقين. التحذير من
1:06:31المؤمنين. فالله عز وجل قال والفتنة اكبر من القتل. ففتنة المؤمن عن دينه اعظم من ان تقتله. ان قتلت خسر هذا الانسان دنياه. واما ان فتنته عن دينه فخسر دنياه على
1:06:51وخسر اخراه. ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير فان اصابه شر ومن فان اصابته فتنة انقلب على وجهه في الحج. ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا
1:07:11والاخرة خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين. ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين. ثم تدل على ان الردة مبطلة للعمل في الدنيا والاخرة. هذه
1:07:31هذه الاحكام او بعض الاحكام التي نستفيدها من الاية وفقنا الله واياكم للخيرات وييسر لنا وللاخوان عن من ترك من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. شو يعني حبط عمله؟ هل للحبوب؟ فكانما الحبوب حبط عمله في ذاك اليوم. حبط عمله في سائر ايامه
1:07:51الم نجد بركة عمله وثمرة عمله في دنياه فهذه كلها المعاني والله تعالى اعلم