المحاضرة السابعة والثامنة/ شرح آيات الأحكام/الدورة العلمية السنوية التاسعة عشرة/مركز الإمام الألباني
0:05الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الله تبارك وتعالى وان كان رجل يورث كلابة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحدة
0:25فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث. من بعد وصيته يوصى بها اولين غير الله وصية من الله والله عليم حليم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
0:55ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. هذه سورة الناهرة ان تقع بين الناس. ومع هذا فان الله
1:15الله عز وجل بينها ومن سمات التشريع ان هذه التفصيلات تكون في السنة النبوية في الجملة ويقع في الصلاة والزكاة والصوم. الا ان الله جل في علاه بعدل منه وحكمة. هو الذي
1:35من يتولى تفصيل احكام الميراث. وهذه السورة سورة وقع فيها خلاف بين الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم ووقعت نازلة يأتينا تفصيلها في زمن عمر الخطاب رضي الله تعالى عنه في مسألة تسمى المشاركة او الحمارية
2:05لسبب نذكره باذن الله تعالى. الكلالة صورة بعد ان اه وارث لا يكون له اصول ولا فروع. فقد الاب والجد وما علا فقد الابن وابن الابن ومنزل. والكلالة من الاكريل الذي يحيط جوانب اخرى
2:35فكان الورث الذين يرثون هذا الرجل الميت. هم كالمثلين هم جوانبه وحواشيه هم جوانبه وليسوا باصوله ولا بفروعه. وانما هم خوافي هذا الرجل. وعلى هذا استقرت كلمة ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وهذا قول غير واحد من
3:05السلف بل هو مذكور عن الخلفاء الراشدين الاربعة والفقهاء السبعة وهذا قول اهل المدينة واهل الكوفة واهل البصرة. كان اجتهاد ابي بكر وعمر بادئ بالدين ان تكون من لا ولد له. ثم ظهر لهم ان الكلال اوسع من من لا ولدا من لا ولد له
3:35ليس له اصول اعني يعني اباء واجداد. فالكلالة سورة موجودة. لكنها نادرة. وان كان رجل يورث دلالة. طبعا مراد الميت سورة من بعده ثلاثة. طيب نأخذ جولة يسيرة في الاعراب. حتى تتضح معنا المراد احيانا
4:15الا بالاعراب كان رجل يورث كلالة والمبتدأ يورث جملة في وان كان رجل سمكان ويورث جملة فعلية في محل نصب خبر كان. وكلالة حال والوجه الاخر ان تكون وان كان رجل يورث صفة الرجل. الجملة الجملة في
5:05في محل رفع على ان تكون صفة الرجل. وكذلك تكون هي الخبر فالكلالة هي الامر المعني به وهي خبر كان. طب تخيل معي الان صورة ميتة تركت زوجا واما واخوة اشقاء
5:35اخوين فاكثر. وتركت دلالة. والكلالة ها هنا اخوة لابويه فالاخوة المراد بهم قطعا في الاية في قوله تعالى وله اخ او اخت. المراد بهم الاخوة بهم الام وليست والاشقاء ولا الاخوة من اب. وذلك لو
6:15الاخوة الاحباء في اخر سورة النساء. فا الاخوة الاشقاء او الاخوة لاب ورد لهم نصيب اخر في قوله سبحانه وتعالى وان كان اخوة الرجال ونساء فللذكر مثل يهون انثيين فالاخوة رجال ونساء من الاب والام اي اصدقاء
6:55والاخوة من الاب. كيف يرثون؟ يرثون بالذكر مثل حظ الانثيين ها هنا في قوله تعالى وله اخ او اخت. المراد بهم بالاجماع الاخوة لام وقد واحد من اهل العلم متى يفكر الانسان ان يهرب الورثة؟ متى
7:25الانسان لما يجد ان ماله سيذهب لاخيه او اخته ولا سيما الاخ البعيد من الام فنفكر واول تفكير للصالحين انما يكون في وصية في اخوتي مالي ويغفل الانسان انتقال المال من ذمته الى ذمة وارثه
8:05فيه اجر احب الى الله تعالى من اجر اعطاء المال الفقير. فلما سعد قال النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يتصدى فقال انك ان تذر غراستك اغنياء خير من ان يتكففوا الناس
8:25فنقل المال الوارث دلالة الحديث باللازم ان نقل المال الوارث فيه ادم فيه اا اشد واحب الى الله الاجر له المال الى الفقير. الانسان يعني المال يهون عليه الارض. اما ان ينقل بمن كان فيه نوع الدين. فيفكر بشيء اخر. ولذا في المتفق عليه في البخاري ومسلم
8:55من حديث جاد بن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله انما يرثني ثلاث افاوصي بمالي كله؟ يرثني افاوصيك الالة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا
9:15يعني اترك الارض على تقدير الله عز وجل. ففي الاية قبل ان نأتي للمسألة والمسألة لكن نحتاج ان نبين مقدماتها حتى للتوضيحات توزيع الميراث. قال الله عز وجل في الاية التي معنا وان كان رجل يورس كلالة او امرأة اي امرأة تغرس الدلالة
9:45فعطف على رجل مقيد بقيد خاف. ثلاثة كما يقال امرأة كذلك ليس لها اصول ليس لها خضوع وانما الذي لها اخوة من ام في الاخر المراد هنا بالاجماع الاخوة الام وذلك ان الله عز وجل قال في الاشقاء وان كانوا
10:15فدل ان الاخ غير الاخوة والاخوات هناك والله عز وجل يقول له ندم في المقدار يقول فلكل واحد منهم وهذا يؤكد ما قلناه نوهنا عليه سابقا من ان للذكر اسمه حب الانثيين ليس على اطلاق
10:45هذا اخ واخت وله ولكل واحد منهما كثير الناس تتخيل ويخضع للذكر مثل حظ الانثيين عن يوصيكم الله في اولادكم. هذا القطع غلط حتى وشبهات الصحفيين وشبهات الله الكلام فيقول
11:15يقولون للذكر ابو الانثيين في كل شعلان فمن مات ولد وهو ورث غرس جلالة وله اخ واخت. فيأخذ الاخ ذنوبه. تأخذ سلفه نأخذ الذكر فليس للذكر مثل حكم الأنثيين لا يريد ان تقطع عنه. ان تقطع الايه
11:45واحد مات وعنده عشرين اخ. اعد به البنت تاخد النص والعشرين. فصارت البنت تأخذ عشرين ضعف. الذكر. وبنص القرآن. بنص القرآن وهذا فالذكر مثل حفظ الانسيين قيد بقيود معلومة. وله اخ او اخت مراة ان كل واحد من هؤلاء
12:15يأخذ ذات وهذه عادة جارية في كلام العرب. فاذا ذكروا اثنين مستويين الحكم فانهم قد يذكرون الضمير وهذا الضمير يعود اليهما مفردا كما في قوله والسعيد الصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على خاشعين. فالضمير بيعود على ايش؟ على انها الصلاة ولكن
12:45اكمل اكمل ايه؟ احمل الصبر. الذين يفرزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل لا يشرقون ايش؟ الذهب والفضة وليس الثقافة الوعيد فيه من ناحية الذهب هنا دون من يحمل الخطبة فالعرب احيانا تذكر في سياقها في في الضمائر تذكر ضميرا يعود على ما سبق وكان اكثر من شيء. واحيانا
13:15او تجمع على حسب السياق الذي وردت فيه. ومنه قوله هذا ان يكن غنيا او فقير ترى فالله اولى بهما. فالله اولى به. الضمير يعود على الغني او على الغني والفقير. فالمراد
13:35لكل واحد منهما السدس اي الام الام فان كانوا اكثر من ذلك ان كان الاخوة الام اكثر من ذكر وانثى اكثر من شخصية اخ واكد واخت واحدة كان يقول مثلا اختي وبذكر او ثلاث اخوات او ثلاث اخوات او اكثر يعني غير سورة الاخ الواحد والاخت الواحدة
14:05قال الله عز وجل فان كان اقصر من ذلك فهم شركاء في الثلث. لا يمكن للاخوة من الام ان يرثوا اكثر من السيسي. لا يمكن الاخوة من الام اقصى شيء يمكن ان يرثوه
14:25انما هو الثلث. الثلث. لا يمكن ان نرث اكثر من من الثلث. فان كانوا اكثر من ذلك. ذلك اشارة له اخ او اخت ضمير ذلك يعود له اخ او اخت. هذا المراد بذلك. اي كان اكثر من اخ منفرد او اخت منفردة
14:45شركاء في السدس. فجميعهم يأخذون الثلث شركة بينهم. طيب طبعا اه اخوان اب واخوة من اب من ام وكلمات القرآن كثير من المواطن فيها اشارة للتعدد. تعدد النساء ايات كثيرة في القرآن انتبهوا اليها. مثلا الله
15:25احدهما او كلاهما احد الوالدين يعني اما ان تكون شابة وابوك يكون كبير. يعني زوج الاب الام وهي شابة ويكون كبيرة غالبا ما يكون هذا في اشارة للتعجب اشارة القرآن في التعدد كثيرة كثيرة جدا
15:55وما رأيكم احدا حصرها ممن كتب في التعديل؟ طب بعد هذا لو تخيلنا الاخوة امرأة ماتت فتركت امها وزوجا وتركت اه اكثر من اخوين من ام وتركت اخوة اشقاء. تركت الاخوة اشقاء. نريد نحل
16:25امرأة ماتت وتركت زوجها. الزوج قبله؟ الان نريد درجة ليس لها اب. ليس لها ولد. وليس لها؟ ولد. ولد. فكم ترت الزوجة؟ النسوة زوجة النصر طيب كم ترث الام ترك الاخوين منهم او اكثر
17:05ثلث اجمع نصف زائد ثلث زائد ثلث المسألة من كم ستة يعني الان الذي يجمع هذه الفروع الثلاثة ستة. النصف من ستة كم النخرج من ستة وعندنا فلوس الام؟ مية وخمسة وتسعين كم؟ خمسة وتسعين اربعة
17:35اربعة ثلث كم مجموع؟ ستة على ستة يعني المجموع كامل الزوج النصف والنصف يساوي ثلاث اقداس. والام الثلث والاخوين من الام الثلث ثلثين. ثلثين ثلث وزع جميع المال يعني لو عندنا مبلغ وبغيت نوزعه سلس ازداد للزوج
18:25وسدس للام وسدسين من اخواننا الام. طيب حينئذ انتهت الدرجة يعني لو ان رجلا يعيد الان مسلا لو ان رجلا مات خلف عنه زوج وام واخوين من ام وعشر اخوة اشقاء. كما بنعطي عشر اخرى اشقاء. ولا شيء. معقول الاخوة
18:55شيئا والاخوة من الام ياخذون ثلثا؟ هذه المسألة وقع فيها خلاف هذه المسألة من وقع فيها خلاف وهذه المسألة تسمى المسألة المشركة او المشتركة او المسألة الحمارية لماذا تسمى مسألة هكذا وقعت في زمن عمر. هذه المسألة نادرة جدا. ومع
19:25هذا الله تولاه. تولى به. وقعت هذه المسألة في زمن عمر. فلما حرمهم عمر حاججوه واغلب محاججات الصحافة فيما بينهم. وحاججوه بقوة وبكلام رزين. بكلام علمي. فقالوا لا. هب ان ابانا حمارا. فانهم نوى
19:55وهب ان ابان حمارا فان امنا واحدة. كيف تعطيهم وتعطينا؟ انا واياهم اخوان فكيف تحرمنا؟ فاجتهد عمر رضي الله تعالى عنه وصابر زيدا زيد ابن ثابت افقه الصحابة وابتدى هذا
20:15بل ابو عثمان قبله فرأى عن شرك الاخوة للاب اه الاخوة مع باقي الاخوة. يعني الاخوة من الام ولو وجد اخوة من اب. واخوة الحكاء فكلهم يشترطون في ايه في الباب في الثلث كلهم يشتركون في السادة. هذا مذهب جماهير اهل العلم
20:45رحمه الله تعالى وقال به جمع من الصحابة. ومما قال به من الصحابة علي رضي الله تعالى عنه ابن مسعود وابو موسى الاشعر وابي ابن كعب وعبدالله بن عباس. فهؤلاء ومعهم الامام ابو حنيفة الامام ابو حنيفة والامام
21:05احمد رحمه الله استدل بالثابت في الصحيحين. من قوله صلى الله عليه وسلم انفقوا الفرائض باهلها. فما بقي فلاولى عمر ذكر هذا الباطل هل حب الخبز ما بقي طب احنا وزعنا الانصباء نصيب كل من ذكره الله في كتابه
21:35فهذا لا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم ثم باقي. فلاولى رجل ذكر ما بقي شيء ما له شيء. ما له شيء. كان هذا مذهب كما قلت مذهب جمع من الصحابة وقال به الامام ابو حنيفة وقال به آآ الامام احمد رحمه الله تعالى
21:55الجماهير والمسائل التي في علم الميراث ان كان فيها زيد فزيد مرجح. لانه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. انه اصبح والشافعي من اصوله في علم الميراث انه يرجح ما
22:25شاسع في اصوله في الميراث انه يرجح ما يقوم به زيد. ولذا كان مذهب الامام ما لك ومذهب الشافعي في المسألة رحمهم الله التشريك. التشريك وهذه مسألة ملقبة في علم الميراث وذلك مسائل الفقه تسمى مسائل ملقبة في الميراث وفي غير الميراث. في الميراث هذه المسألة تسمى المشرف
22:55المشتركة تسمى المسألة الحمارية لقوله ان ابانا حمارا قال الله عز وجل من بعد وصية يوصي بها او الدين ما قلناه سابقا. قلنا يجهز الميت اولا ثم تنفذ ثم ثم تنفذ وصاياه على الا يزيد عن الثلث ثم يوزع
23:25قوله في الاية قول الله عز وجل غير مضاعف فنهى عن المضارع هل النهي عن المضاربة تكون في الوصية؟ او تكون في الدين؟ ام كلاب اذا جاءت اه اذا جاء وقتكم بعد جملة
23:55اوصاف فهل يعود على اخر وصف ام انه يشمل الاوصاف كلها فهذا مما وقع فيه الخلاف والراجح انه يشمل الاوصاف كلها. نبشر الاوصاف كلها وهذا ابو مالك والشافعي رحمه الله تعالى. الامام ابو حنيفة يقول يشمل اخر مصحف. المضاف
24:25تبين معنا طبعا هذا الوقت على هذا الحال مع التخطر تيقظ بما سبق. تأسيس التأكيد تأسيس ما سبق بالعزم ما وهنا من الحرمة الا يفسد الانسان باكثر من ثلث. وان اوصى اكثر من سلوك ضعف الورثة. او يوصي بحرام
25:05او يجد طرقا ويجد اساليب اتحاد على منع الورثة. والوسائل كثيرة هذه الايام. هذه وسائل كثيرة ان يعطي الزوجة ويهرب من اولاده الزوجة ياخذ كل شيء خلاص مضاف ضروت طب لو بدأ هو الزوجة اكراما لها؟ والله يعلم في قلبه انه ما يريد ان يضر احدا. فلا حرج في ذلك. طب لو لو
25:45اوصى باكثر من الثلث. هذا مما وقع فيه خلاف. والراجح لو اجاز الورثة ما تابع الثلث فهذا حق يجوز قبول الورثة واجازتهم للزيادة. فقد ثبت عند الدرفني من حديث عمرو بن صعيب عن ابيه عن جده
26:15ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجوزوا وصية الوارث الا ان يشاء الورثة. فاذا شاء الورثة يعني واحد قال ابني مسجد قال يا جماعة انا اوصي ان يبنى لي
26:35المسجد يكلف مئة الف الثلث خمسين. ما في مجال. بناء مسجد من الثلث فالورثة قالوا نحن نجيد ان يوصف بمئة نحن ما عندنا مانع بدل الخمسين الوصية تصبح مائة وابن. هذا ممنوع هذا ممنوع مشروع على ارجح الاقوال بناء على هذا الحديث
27:05هذا امر لا حرج. وثبت ايضا عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عند الدراقطني انه قال لا تجوز وصية الوارث الا ان يشاء الواصل. فورد في الباب مرفوع وموقوف. ولذا لا حرج
27:25اذا اتفق الورثة واجازوا الزيادة عن الثلث فهذا امر ولا فرق بين ان يأخذ ثم يدفع وبين يجيز بين ان يجيز من الاصل. فالامر لا حرج فيه ان شاء الله تعالى. طبعا هذا تفصيل في الاية يبين ان قول الله تعالى في سورة البقرة كتب
27:55عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين للوالدين والاقربين. اية ملفوفة الوصية تكون للوالدين للوالدين والاقربين منسوخة لا وصية لوقت في الحديث. هذه الاية منسوخة لماذا ثبت في البخاري
28:15عن عبد الله ابن عباس انه قال وبوب البخاري على قول ابن عباس قال باب لا وصية قال كم مال الولد في العهد الاول كان مات من الذي يأخذ المال؟ كان المال للولد
28:35وكانت الوصية للوالدين يعني الانسان ما يرثه الا ولده. ولا يوصي الا للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب. فجعل من ذكر مثل حظ الانثيين وجعل وجعل الابوين لواحد منهما السدس. وجعل للمرأة السبل والرضوع. وجعل الزوج الشطر والربع
29:05فهذا الذي استقرت عليه وهي الايات التي معه. وصية من الله والله عليم حكيم. فهذه الوصية هي من الله عز وجل. وهذا يبين كما قلت تفاصيل مسائل الميراث وكل ما يثار وصية الله فيلغى
29:25ولا ينبأ به وليس له اعتبار. ولذا ختم الله تعالى بقوله والله عليم. يفعل الاسلام بحكمه فهو اعلم من الخلق بما بما فصلاح الخلق في امتثال امر به وامره. فالله ما شرع لنا الشرائع الا ليحقق مصالحنا في الاجل والعاجل
29:55فهو حليم وهذا الختم بهذا الاسم علم يتضمن التهديد والوعيد في الخالة من خالف الله حليم. يحلم عليه فان لم يجدوا عقوبة في العاجل فلابد من عقوبة في الاجل. عند البعث ويوم القيامة. فختم الله عز
30:25من المعلوم ان الانتقال له صلة بامتثال اوامر الله الذي تكون عقيدته فاسدة ولا يعلم الله العلم الشرعي ولا يعرفه باسمائه وصفاته فيعثر عليه ان يمتثل امره. ولا سيما ان خالف هواه. وان سيما ان خيل
30:55اليه ان مصلحته في خلاف ما شرع الله. وهذا امر فاسد والله عز وجل بين ليطع الامتثال ختم الاية بقوله سبحانه والله عليم عليم. نأتي للاية التي بعدها يقول الله تعالى
31:15يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان بفاحشة مبينة. وعاشروهن بالمعروف. فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
31:35وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا يأخذونه بهتانا واثما مبينا. خطاب يا ايها الذين امنوا عادة القرآن في ربط الاحكام يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. خطاب لمن؟ الرجال. للاولاد
32:05اولياء النساء والمرأة اذا كان لها دور فالزوج هو وليها. كما يأتينا مفصلا في تفسير قول الله عز وجل ثبت في صحيح البخاري عن عبدالله بن عباس قال كان اذا مات الرجل كان
32:25احق بامرأته. ان شاء بعضهم تزوجه. وان شاءوا تزوجوا وان شاءوا لن يزوجوها. فهم احق بها من اهلها. هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعبدون. العظم ان تمنع المرأة من الزوج
32:55اذا كان الذوق قد دفع مهر المثل. فلا يحل للرجل او للولي على اي سورة من الصور ان يعدل موليته. كانوا اولياءه الميت يتملكون في المطر وهذا ورد عند ابي داوود مثلا كان الرجل جلس امرأة ذوي قرابة
33:35كان هو وليا له. فيعبدها حتى تموت. او ترد اليه صباحها. يحمي الزواج ارجعي لي نار قريب. ارجعي لي مهر ابني. ارجعي لي مهر اخي. يمنعها من الثواب. فاذا فيسمح لها بالزوج. فيبقى ماسك الذهاء مانعا في
34:05ياها من الزوج طبعا في ماذا؟ عند ابن جرير ابن ابي حاتم وايضا من كلام ابن عباس قال كانت جميلة تزوجت. وان كانت ذميمة حبسها حتى تموت فيرثها زوجها مسجونة جميلة في زواجها. طب الزوجة مش مقموع فيها. لعدم جمال وبكبر السن او ما شابه يحبسها
34:35يمنع عن زواجه ومنع الزواج لماذا؟ يمنع زواجها حتى تحرر نفسها بصداقها او تبوك ثم بعد ان تموت هو الذي يسوي على صداقتها. طب ادعي له احد العلماء بعموم اللفظ
34:55يعني الأخ اليوم اليوم الأخ الذي له الماء ويتقدم لها الضباط ويطمع بها الخطاب. فيحدث ويعدلوها. على الهواء. كم نراها على الدوام؟ لماذا حرصا على راتبها. ولا سيما اذا كانت هذه المرأة عاملة عندها اموال وكثرت اموالها واصبحت اموالها طائلة
35:25وانا الذي ربيتها وانا الذي علمت ثم تذهب الى غيره من هذه الاموال. فتارة لا يحضرها. بل كثير الوقوع نسأل الله العافية كلما يأتي زوج يبحث له عن عيب حتى يمنع زواجها فهذا
35:55هل يسكن تحت لا يحمل ولا الاية يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تأكلون ولا ولا يحل لهم ان تمنعوهم اذا جاء الزوج الكفور وقدم ظهر المسك
36:25جاء رجل يعني رجل صاحب خلق بدين. وقدم بعض مثيلاتها من اخواتها او بنين ابنائها فقدم بعض المثليين وكان رجلا اخوا فيحرم شرعا ان يعبدها لا يحل لكم ان تأخذوا اموال
36:55فتزنو انكم احق بهن منهن. وتعرفوهن بانفسكم. سواء رغبة في اموالهم يقولون قاتل الله من قال هذه المصيبة. في مؤتمر في فرنسا من من المرأة هذه وكانت المرأة والاسلام جاء وجاء وقررها من الظلم الواقع بها
37:45في الجاهلية فلنرقى بالنسبة للرجل اجنبية عنه في المال البخاري كانت تعطي زكاة مالها لزوجها الزوجة والزوجة يعني تعطي زكات اهلك فالشاهد ان الشرع جعل للمرأة مالا واخر ما ان يسلب ما هو وان يورث باي
38:25رغم ولا تعضلوهن ولا تعضلوهن ان يتزوجن لتأخذوا اموالهن اذان او يدفعن اليكم اختلافهن اذا ازلتم لهم هذا عمر العظم حتى تعطيني فلوس اعطيني فلوس هذا يقع في كثير من الاباء مرة
38:55تقول لي مات ابي وقد حرمني من الازواج. وقد كبرت وكلما ارفع يدي لادعو لابي مرحبا بالدعاء عندهم. واهموا بان ادعوا عليه. نقول اللهم اغفر لنا. اللهم من شدة الان شبه عند زوجات اخواني
39:35ولا قيمة لي به لمن لا يغني زوجه واولاده واعيش كما يعيش الناس. لماذا كنت فقيرا فلو ان ناس يتقون الله عز وجل ما يصل الامر بهذا الحال. اذا قال الله
39:55عز وجل في الايات قال ولا تعقلوهن لتذهبوا بعض ما اتيتموهن. خطاب بالازواج. لانه صار في عظم لتذهب ببعض ما تدور. من الذي يأتي الزوجة؟ المرأة ما الذي فيها؟ زوج
40:25الاية في سياقها وفي اسباب وجودها الاولياء في الزور بعد بن عطية في تفسيره يقول وكذلك فالقرآن في احكامه يعمم وتأتي الضرائب مع وقد اخذ العلماء ان هذه الطرائق قاعدة التي تقول
40:55قال لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن في اشارة ووقع التصريح على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المهر الذي يقدر قيمته بالمرة فلما قال الله عز وجل ولا تعبدوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن
41:25اصبح خطابنا تداخل الخطاب مع اسباب النجوم ليشمل اولياء الاولياء واكمال الازواج ويأتينا هذه القصة قريبا لها ولعله في هذه النوبة ان المرأة اوليائها اه في الوليد ليس فقط وقد يكون الولي الزوج والاب ويضرب على في الشورى لو حصل خلاف
42:05عاش بنزاع عند ابيها تطيع من؟ المرأة تطيع من كانت موقوفة عنده. فان حبست على عند الزوج الزوج مقدمة على طاعة الاب. الاب. فان كانت تتبع لا الزوج. ثم خبزت عند الاب بسبب
42:35الى بيته فداء فهي تطير الان وهي تعيش كل سنة تطيع من لو تعارض مع ابو الزوج فامر الاب وهي مفروشة عنده وان كانت زوجته امر الاب مقدم على امر الزوج وهذا. طبعا الاخ والوليد
43:05من بعد الاب كالاخ اذهبوا ببعض ما اتيتموه. فاذا كان الزوج ممنوعة من ان يأخذ شيئا الاب كذلك الا ان يأتينا بفاحشة مبينة وقع خلاف بفتح والمعنى قريب. فقرأ نافل وهو عمرو بن عمرو
43:55وفتح الباب وقرأ الباقون بفتحها بفاحش قد ماذا يفيد لله يأتينا بفاحشة وبينة بصورة يجوز للظن ان يأخذ من زوجته ما اتاها من مال ان جاءت بفاحشة وهذه فاحشة متيقن عليها
44:35مبينة حتى تخرج ما هو فداء الري ما هو في دائرة الاخذ بالشأن والرجاء حرام ما يجوز. الاصل في المنح هذه الاشارة واضحة ايضا الى ان الاصل في لا يجوز ان تتعدى على مال احد ولو كانت زوجة ولو كان الصاحب
45:05كما قال اي واحد من السلف ويأتينا ان شاء الله هذا الا بيقين في سور معينة في سور معين. طيب لا يأتينا بفاحشة. انظر للسياق السياق يقول الله عز وجل
45:25ولا تعذرون ان تذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا يجوز لك ان تذهب ببعض ما اتيتها وان تسترده اذا جاءك بعض السلف قال فاحشة مبينة زد. فاذا زنبت لك ان تسترد ما دفعت لها ماء. والراجل
45:45والذي عليه الجمهور ان الفاحشة اصل معنى الفاحشة زيادة. وقد ثبت عن ابن عباس وابن مسعود والضحاك والقصادة ان الفاحشة في هذه الاية بذائة اللسان. اذا بذيئة ذكاء بذيئة اللسان لا تخشى الله في كلامنا وآآ
46:15وتقول الفحشاء من القول وهو البذاهة وتسب وتقذف وتلعب ففي حينئذ او تعير تعير الزوج بشيء فحينئذ يجوز بالزوج ان يأخذ شيئا مما اتاه. يجوز للزوج ان يأخذ شيئا مما كان. نكمل
46:45افتح قليلا طيب افتح قليلا ان شاء الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول الله عز وجل ولا تعدلوا هن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. قلنا قيدت الفاحشة بالمبينة
47:15حتى لا توقد النساء بالريب والشك. ولا سيما اذا وجد مرض عند بعض الناس سيكون شكاكا فالامر لا بد ان يكون مبينا والفاحشة المبينة منهم من قال وهذا قول عن ابي العالية
47:35انه الزنا والراجح خلاف ذلك. والراجح ان الفاحشة المبينة هي بذاءة اللسان ويشمل هذا لعن القذف والسب والتأيير. ومعصية اللسان بالهموم. فبعض النساء نسأل الله العافية لها محاسن وحسنات لكن داؤها في لسانها. وهذا الداء يفسد
48:05وفساده عظيم. ويكون هذا الفساد بيقين غير شك ولا تقنين. ويتكرر في حالات تحصل له ثمار ونتائج سيئة. ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله تعالى عنها عليك بالرفق. واياك
48:35واياك قطعا لا يريد اياك العنف يريد العنف باللسان فمن وجد من امرأته فحشا وبذاءة لسانه من شتم وسب وتعيير فله شرعا ان يضاررها لتفتدي منه بمالها هذه الاية اصل في الخلق. هذه الاية اصل في الخلق. يعني دلت على
49:15الخلق في صورة معينة. واما الزنا على قول ابي العالية فجعل الشر في الزنا الطلاق او جعل اللعاب. وليست المفاجأة المفادات ليست لهذا الشعب بموضوع الزنا طيب اشهر حديث في ان الفاحشة المبينة او افرح حديث بان فاحشة مبين انما هو اللسان
49:45ما ثبت في السنن من ابي داوود من حديث لقيط بن صبر وقد جاء للنبي صلى الله عليه وسلم في ومما جاء في هذا الحديث وهو طويل سنن ابي داود الشاهد من
50:05قوله رضي الله تعالى عنه يا رسول الله ان لي امرأة وان في لسانها شيئا يعني البذاءة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم طلقها. طلقها. طلقها ومع الماء ان كانت الزوجة بذيئة اللسان فهذه امرأة سيدة
50:35وهذه اطلق اطلقها طلقها قال لقيط قلت يا رسول الله ان لها صحبة. ولي منها الاصيل الذي يحمل الصحبة الزواج ليس علاقة بالذكر والانثى. الزواج لا. الرجل واهل زوجته. انا
51:05يعني احب ابوء قد تحب اباها او اخاها او امها اكثر حب لزوجته. فالاصيل رياحها لقد طلع صحبة ان لها صحبة. وان لي منها ولدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فمرها
51:25هذا حق لك انت لك ان تأخذ به ولك ان ولك الا تأخذه كانت بديهة ليس واجب عليك ظلم لكن لو طلق مات وفي هذه الاشارة الى اننا نصل في الطلاق الحذر من من وليس الاصل فيه الجوار والاصل ان وقع ان
51:45كما قلت يجوز ان يكون هذا الطلاق بفتنة. فالله عز وجل يقول يذهب ببعض ما اتيتموهن الا ان الا ان يأتين بفاحشة مبينة. كلمات لهم القرآن كلام قليل والفوائد جليلة وعظيمة وكثيرة
52:05سواء في دلالة المنطوق او بالسياق او الدلالات المعتبرة عند العلماء. قال الله بعدها مباشرة وعاشروا وامرن بالمعروف. تجب على المؤمن ان يعاشر زوجته بما كان معروفا فما رد معروفا في اعراف الناس
52:35الواجب على الزوج ان يأخذ بما هو معروف في هذه الشريعة الحسنة بما هو معروف بين الناس فالواجب على الزوج ان يعامل زوجته بحسن وهذا امر يختلف باختلاف الاعراس ويختلف باختلاف الازواج
53:05من فقرة رفعة ووضعا. يعني المتعاشرون بالمعروف الامير والملك والغني. غير مقدار معروف المقدار الذي يكون للانسان الفقير. فاطلق الله بالمعروف ليشمل جميع الصور التي تعارف الناس عليها مما لا يخادم رصاص. اذا نصا وكانت
53:35بين الناس من اه انواع النفقات وما شابه من معاملات فالواجب على كل ان زوجته على وسط حالته. كلمات قليلات وكما قلت الاحكام في الاية تدل على العموم على عموم الصور وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن
54:05يعني في القلب والقلب يتقلب. والقوام الاسرة على المودة والرحمة نجاح الاسرة على المودة والرحمة. والرجل من الزواج الاول غير خديجة بالاخر. الاول. لكن مع المودين بدأت تكون الرحمة. وقد تكون
54:35ومواعظ الرحمن في كل مودة. لكن ان وقع شيء عارض فان كرهتموه لسبب من الاسباب من غير نفوز ولا ارتكاب فاحشة. ولا الفاحشة البينة كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. فعسى ان يعود الامر بينكم
55:05الى ما تحبونه فتذهب الكراهة وتبدد هذه الكراهة بالمحبة فيقول ذلك فيكون في ذلك خير كثير. فتستجيب الصحبة. ويحصل الولد وتنمي الاسرة. فان كرهتموهن فعسى. كأني بمحذوف مقدر في الالة. فان كرهتموهن فاصبروا. اصبروا. عاقبة الصبر
55:45الى خير. ليس كل من امسك زوجته عنده يعني معنى ذلك انه لا يوجد بينه وبينها شيء. بعض الناس مروءة وكرامة. وكما قلت تقديرا لما بينهما من الصحبة ومن الولد كما قال
56:05رضي الله تعالى عنه فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا يجعل الله ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. ويجعل المصحوبة بها ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. طب الاصل في الطلاق ايش؟ مع الكراهة. ما قال طلق
56:35طب لو وقع الطلاق واراد زوج صاحب شهوة. ويستبدل زوج بدل زوجه وان اردتم استبدال زوج مكان زوجي. واتيتم احداهن قنطارا لا تأخذوا منه شيئا. اتأخذونه بهتانا واثما مبينا. بعض الفقهاء
57:05بقوله وان اردتم استبدال زوج مكان زوج فان الاصل في الطلاق الخيري. الامر ليس كذلك. هذه صورة من الواقعة المتكررة فيما يريد من الزوجة شهوة. دعت اذا كان الزوجة اصبحت لا تلبي حاجة الرجل. وهو يكاد ان يقع في فاحشة. فالشرع وضع علاجه
57:35تعبان وليس في الطلاق لكن لو انا اراد الاستبدال بذات الاستبداد هل له ان يأخذ ما اتى الاولى ليدفع هذا الذي قد اعطاها من صداق لاخرى. فيتمتع باخراها ليس له ذلك. ليس له ذلك
58:05اية فيها بيان اصمد مال المرأة. وان مال المرأة فيه عصمة وهو لها وليس زوجي ان يأخذ شيئا منه قل او كفر الا برضاه. فبمجرد الفراق يهرب الماء بمجرد سقط الفراق يحرم ان يأخذ الزوج المال الذي دفعه. قال
58:35وحدهن قنطار لانه كان معروف كثيرا وكان قنطارا من ذهب. طب تأمل معي قول الله عز وجل واتيتم داوهن. ما الذي يقدر المعهم؟ واتيتم احداهما. من الذي يقدر المال ولذا لما جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يتزوج فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
59:05عن ما معنى قوله التي تحدد المهر. فالمهر لما يأتي فيما يسمى اليوم عندنا في في آآ اعرافنا الدارجة الجاه ولي امر الزوجة يقوم الزوج انت لم تحدد النار. تؤتي اذا تدفع
59:35وعندنا حسب قدرتك. فلا يكون مقدار المهر مانعا من مانعا من ايش؟ الزواج. مانع من الزواج من حق الابنة ان تقول له فان طلبت من ابيها ذلك فابوها ليس عضلا
59:55من حق الابنة ان تقول انا لدي لا لي ان اخواتي لي انهم بمقدار الكهرب الذي اخذته بنات عمان الى خلافات. لكن يحرم على الرجل ان اراد استبدال زوجه مكان زوجه يحرم عليه ان
1:00:15ان يأخذ المهر الذي دفعه بالاولى. فالله يقول سبحانه وتعالى فلا تأخذوا منه شيئا. فلا تأخذوا نكرة. اي شيء. والنكرة في ذلك فلا تأخذوا منه شيئا يفيد الهموم. ومعنى افادة الهموم ليس له ان يأخذ شيء
1:00:35اذا قل ام كثر. ليس له ان يأخذ شيئا قل ام كثره. وهذا الاخذ اذ وقع فهو فالله عز وجل ذكر ذلك بصيغة الاستفهام الذي هو للانكار والتقرير فقال اتاخذون
1:00:55انه بهتانا واسماء مبينا. هذا بهتان ذهبت للزوجة وضيعتم حقها ووقعتم في الاسم الوارد في البين فهذا امر كبيرة من الذكر. لكن الايات التي بعدها يقول الله تعالى رجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. فالصالحات قانتات حافظات للغير
1:01:25بما حفظ الله واللذي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا. الرجال قوامون على النساء جملة اسمية ابتدأ الخبر والجملة الاسمية في العربية تختلف عن الجملة الفعلية
1:01:55فالجملة النسبية تفيد السبات والاستقرار. فهذا امر ثابت مستقر في الشرع وفي فطر الناس بان القوامة والولاية انما هي للرجل على المرأة وقوله الرجال قوامون للنساء اشمل من الازواج. فليست قوامة الرجل على المرأة حال
1:02:25زوجة سقط. وانما القوامة في كل صورة. فالاب القوامة له. والاخ دوامة له. فالرجال قوامون على النساء. فهذه ليست خاصة بالازواج قلنا اذا وقع اشتراك في الولاية كالزوج والاب. فالولاية تكون لما
1:02:55تكون الولاية لمن حبست المرأة عنده. فان حبست عند الاب وكان لها زوج فولي امر الاب قوما ينوب عنه ويقول مقامه مقدم على امر الزوج فان عاد الزوج فاب الزوج مقدم على امر الاب وهكذا. ودائما يقوم على المرأة
1:03:25اقرب ارحامها. لم يكن لها زوج. وان كان لها زوج له زوج فهو بلا شك اولى بالقوامة وقد تكون القوامة على عدد كبير من النساء بعضهن ازواج وبعضهم ليس بازواج. فالزوجة للرجل عليها قوامة وكذلك الاخت الذي فقدت اباها
1:03:55يقول لهذا الاخ عليها قوام وهكذا القوام احيانا تصل الى اقرب الذكر وارث. وان كان ابن عام ولذا ثبت في صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الساعة فقال
1:04:15حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد. في اخر الزمان يكون لخمسين امرأة قيم واحد. ودل هذا الحديث باشارته الى ان الرجال في اخر الزمان قليل وان عدد النساء اكثر عدد الرجال في هذا الاشارة الى الحروب وكثرة القتل
1:04:45في حق الرجال كتب القتل والقتال عليها اي الرجال وعلى الغاليات جر الجذور رجال هم الذين يعترفون الصعاب. وهم الذين تناط بهم بهم الامور الكبيرة. ولذا كانت القوى بابا له لان القراءة في حقيقة امرها انما هي نوع امارة
1:05:15فكما ان السلطان هو الامير يذب عن الرعية فان القيم يذب عن هذه عن المهاج فهي تكليف شرعي وليس بتشريف. واكثر ما تحتاج هذه ولاية في حق المرأة ولا عندما تعامل الرجال الاجانب. فلما يأتيها
1:05:45فلا يكل لها تنكح الا الولي عليها. يعني كاح الا بولي فيظهر ووضع الشر القوامة للرجل على المرأة لضعفها وكثرة حيائها ولشدة عاطفتها فلعلها لا تحسن تدبير امورها وتغتر بالكلام المأسول الذي
1:06:15العشاق والتجار هذه الايام مع النساء ثم يكن ضحايا ويكون هؤلاء في افتراث الضحية. نسأل الله جل في علاه العفو والعافية. ولذا وجود القوام في حق القريب في حق الاب او من جنوب عام في حق المرأة امر مهم جدا حتى لا تسترسل المرأة
1:06:45مع عواطفها وحتى لا ينال منها بسبب ضعفها البدني وبسبب حيائها تذهب واثباتها او يؤخذ مالها او بشر. والذي يسمع شكاوى نساء هذه الايام ولا سيما مع التساهل في مقدمات العلاقات بين الرجال والنساء يجد عجبا ويجد ان عدم استحضار المرأة
1:07:15في علاقتها مع الرجال الاجيال اثم وقبول الولي قد توقع نفسها في ومشاكل ومصايب. غالبا ما تترتب عليها جرائم قد تصف بالقتل تارة وتصل للسرقة وهكذا. فالمرة مثلا تسافر جمع البحر. وهو من كان قيما
1:07:45فالمرأة اكثر ما تظهر اثار القوام في الاحكام التي تخص علاقة علاقتها مع الاشياء اكثر علاقتها مع الرجال الاجانب هي تظهر اثار القوى. فحتى لا تضيع الحقوق او تفضل اوجب الشر القوامة على المرأة لتحقيق العدل ولتحقيق المصلحة الحقيقية
1:08:15المرأة تركناها يحقق مصلحتها فامرأة مقبول بها. فقد تبدو لها مصالح. وهذه المصالح عند الفحص والتدقيق والتبحيص تكون مصالح وهمية. وليست مصالح حقيقية. فالرجال المرأة ليست ككل المرأة ليست كتقدير الرجل والعاطفة الكبيرة. ولما تكون هنالك ازدحام بين المصالح وبين العواطف
1:08:45والعقل في الشرع ترك الامر لان يفصل من كان عنده عقد خالص وهذه المصالحة عروضات التي قد تشارك وتنازع العقل فيه فجعلها خالصة للعقل. انا رأيتم الى الشورى الشورى هوا شيء فيه هوا عندي. انا ليا هوا في شي. والهوا ينازع عقلي. يناسب مصلحتي. وانا في
1:09:15هوا الهوا استرسل مع هواك ام عقلي؟ الشرع طلب مني ان اشاور لماذا؟ اشاور من الان كون فيها ليس عندها. الذي اشاوره هو منزوع الهوى. فهو الذي يقدر لي قد
1:09:35قد يكون دونك في العلم. قد يكون دونك في الفهم. لكن انت الان مرت بك مرحلة فيها ضعف. فتزاحمت بنتك عاطفة مع وقلبك يميل لشيء. مع القلب تقع في اشكال. وتقول فيه خيرة من امرك فحينئذ
1:09:55ان تأخذ العار يخلصه لك. الذي يثور عليك يخلص لك هذا فكذلك موضوع الحوار فلا يلزم موضوع احتوامة احتقار المرأة ولا يلزم موضوع احتواها ان عقل الرجل يعني ارجح انظر انظر الايات. قال الله عز وجل الرجال قوامون على النساء. طبعا القوامة تكون بحق وتكون
1:10:25في صحيفة علي بن ابي طلحة عن عبدالله بن عباس وعن ابن ابي طلحة لم يسمع بابن عباس وانما وقعت له صحيفة وهذه طلحة وثبت انه في الصحيفة عن عبدالله بن عباس يحتج به ولا يعلم
1:10:45لانه يقول اه في تفسير قول الله عز وجل الرجال قوامون على النساء يعني امراء عليها ان تطيعه فيما امره الله به من طاعة. وطاعته ان تكون محسنة الى اهله حافظة بماله وفضله عليها بنفقته وسعيه. اذا القوام
1:11:15ليست يعني هضم لحق المرأة. ولا سيما اذا رأينا في الحالات المستثناة. فالقوامة تكون في حق كامل على امرأة كاملة الاهلية. قوى ما تكون في حق الرجل كامل تهديد. طيب رجل ناقص لا. انثى
1:11:35كان يكون مسلا مجنون او معقول او صغير والمرأة كاملة الاهلية هذه الصور مستثناة النادرة اه اذا ما تحقق اذا ما تحققت في الرجل كمال الاهلية فتكون كاملة الاهلية ولية على
1:12:05ناقص الاهلية. وكذلك المرأة قد كانت الاهلية قد تكون ولية على امرأة ناقصة الا بس بس كالنكاح. فالنكاح لابد له من ولي. يعني لو كان الولي ابن عم او ابن ابن عم
1:12:25ذكر اقرب للمرأة من ابن العم. فالعبد انه يرث. هو الذي ينبغي ان يحفظ حق المرأة. وهو الذي يعني يزوجها وهو الذي يرعى مصلحتها. فان وقعت عليها انظمة فيجب عليه شرعا ان يرفعها عنها
1:12:45نرفع المنظمة عن نتعمد ابنة عمه. لانه اقرب ذكر ودائما يرث. اقرب ذكر للميت دائما يرث فالقوامة كما قلت لها يعني تشعب ولها اه حالات استثناء ولكن الاصل ان المرأة
1:13:05الرجل هو القيم عليه. طب بما؟ الله عز وجل يقول في الايات الرجال قوامون على النساء بما فضل بما فضل الله بعضهم على بعض. بما فضل بما فضل الله بعضا
1:13:25الفضل في اللغة الزيادة. والفضل ضد النقص. نقشه يعني عكسه النقص. فزاد الله بعضكم على بعض. طب يمكن تقع للمرأة زيادة عن الرجل رجل مريض المرأة عاقلة والرجل معتوه وهو رجل
1:13:55بما فضل الله بعضهم على بعض. لكن قومه في اول فهذا السياق يقتضي ان هذا التخطيط في حق الرجل. لان الرجل افضل من المرأة في استواها. وهذا يقع في المجتمع
1:14:15اذا رأيتم اسرة علاقتها اجتماعية مضطربة ترى يعني فعل السماء تارة في اسفل ارضي فاعلم ان الاسرة القوامة فيها في يد المرأة. واذا رأيتم الاسرة في علاقاتها الاجتماعية متزنة. وثابتة
1:14:35وليس في مضطربة فاعلم ان قوامة هذه الاسرة هي الرجل هذا يظهر. قد يظهر في تعليم في العلاقات المقصود هنا ان القوامة بيد الرجل وهذا يعني هذه القوامة في سنة الله الكونية وفي سنة لا شريك لها. فالله عز وجل سطر
1:15:05اخوانا وسط خدمتهم في كونه بان الرجل هو الذي يعارك الحياة وهو الذي يتحمل النشاط والخشونة في الكد في الحياة. وهنا هنا جاء حرمة ترجل فالرجل صاحب القوامة هذا امر فطر لسنة الله في كونه
1:15:35خلق الرجل على حاله فحرم على الرجل ان تتخنث وحرم فعلى المرأة ان وتبقى القوامة وفق سنته في وكذلك في القوات المكتسبة. والقوى المكتسبة تتمثل في النفقة. والله عز وجل يقول
1:16:05وذكر سببين قال الرجال قوامون على النساء. اولا بما فضل الله بعضهم على بعض. ثانيا بما ان قال الله عز وجل وبما انفقوا من اموالهم. ما قال بما انفقوا فقط. قال بالاموال. من اموالهم. قد ينفق الرجل ما المرأة هذه القوة الضعيفة
1:16:25لكن وبما انفقوا من اموالهم. اذا دائما قوامة الرجل على زوجته العابدة التي تنفق على البيت خاصة او تشارك على البيت فيها نقص. فيها نقص في الخلاف الرجل الذي ينفرد
1:16:45في النفقة على بيته ماله خاصة فقوامته على امرأته اظهر. طيب مهمة وهو خفي. هل يجوز للمرأة ان تعمل؟ بضوابط معروفة هل يجب عليه العمل لو كان مستطيعا؟ لا. ليش؟ ليش
1:17:15هذا الرجل يجب عليه العمل يجب عليه العمل يجب عليه العمل من اين يؤخذ هذا؟ يؤخذ بالاية القوامة الله اعطاك اياها لشيء فطري قال له الحب والعطاء واحكامه في سنته في
1:17:35لا تعاقبوا احكامه في سنته في شرعه. طب المرأة كانت مكتسبة صاحب الشهادة تستطيع تنفق على البيت وفي دول في حاجة للبيت. سلمان. هل الشرع في اظهار العمى؟ لا يلزمه ذلك. مع الحاجب مع الحاجة
1:17:55هي امرأة تدبيرة اصطلحت مع زوجها على تدبير فتعمل عملا شرعيا لا يصاب عملا يأجر به الشرع. تعمل عملا يأذن به الشرع. فحين اذ لا هذا وبقومها واختيارها فان فانها طيبة طب ان ابت وكان هنالك سفر هل تأخذ زكاة
1:18:25وتستطيع العمل تستطيع العمل اذا ما عملت وبقوا فقراء طب الرجل المكتسب الا ان بذل ما يستطيع من كسب فما استطاع ان يحصل اكثر ما حصلت فبقي خطيرا اما المرأة ان عملت في يعني خرجت هذه الاسرة عن كونها فقيرة فالشرع لا يلزمها بالعمل ويجود لها
1:18:55لها ان تأخذ الزكاة لان الله قد خسر الديوانة بالرجل وذكر ذلك بقوله سقوط اموالهم فليس على المرأة. ولذا الشرع لما يقول الذكر حق الانثيين المرأة كيفما كان حالها. هنالك رجل
1:19:15عليها قيم عليها والنفقة واجبة عليه. فاخذها شطر مع اعفائها من مثل هذا وايجاد نفقة عليها لصالحها في مالها. لو نريد نحسب المسألة حساب اه تجاري. حساب بالارقام. لو ما طلبت ابدا ومعاذ الله ان يقع منه سبحانه وتعالى ظلم على احد في
1:19:45سنته في كونه فيما يجري من الزلازل فيما يجري من الفتن وازالة الدماء او في تشريعه لخلقه والله تعالى رجل يفقد من القوامة بمقدار فقدانه للاسباب. يعني واحد مخنث امرأة مخنث البنطال
1:20:15وتقول سبحان الله يعني كيف هذه الاسبوع؟ ما الرجل فيهما؟ واحيانا تجمع تجتمع في بعض يعني يخيل اليك ان يعني المرأة الامر بيدها والرجل كانه لا شيء. فالاصل في ومحق يبذل الاصل في استوامة انه حق يبذل من الزوج للزوجة مقابل حق
1:20:45يبذل له وهذا الحق الذي يبذل له انما هو ما اجره الشر عليها من طاعة فهذه حقوق وحتى تظهر تمام الدوامة حتى تظهر تمام الدوامة يكون يحتاج الامر الى صلاح الزوجة والى علم الشرع بحق المرأة والا تكابر
1:21:15التي فطرها عليها. فقال الله عز وجل بعد قوله الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض. وبما من اموالهم قال فالصالحات قانتات حافظات بالغيب بما حفظ الله بقراءة ما حفظ الله
1:21:35الصالحات الصالحات قانتات عاشورات بالغيب بما حفظوا. طبعا الاية فيها هو شكل واضح اشارة للتطبيب للزوج الصالح. وان الرجل الذي عنده زوجة صالحة تظهر قوامة الرجل على هذه المرأة. فهي
1:21:55ثم تعيد على القيام بالحقوق التي للزوج وتؤدي الحقوق وهذا ايضا يظهر القوامة وهذا امر لا يكون الا بصلاحها. فصلاحها في امر ربها يستلزم صلاتها في امر زوجها. في الصالحات وهو عز وجل في الصالحات
1:22:25الصالحات قانتات متيعات لله. قائمات بما يجب عليهن من حقوق الله عز وجل حقوق ازواجهن حافظات حافظات الغيب بما حفظ الله. حافظات لما يجب حفظه عند غيبة ازواجهن عنهن. وكيف يكون الحفظ؟ تحفظ نفسها وتحفظ مال زوجها. فتبقى
1:22:55يعني تحسب لزوجها حسابا. طيب الصالحات قانتات حافظات بالغيب بما حفظ الله ما في قوله بما حفظ الله مصدريا. واذا كانت مصدرية اي حافظات بحفظ الله والمعنى انهن حافظات لغيب ازواجهن بحفظ الله لهن
1:23:25معونة الله لهن وتسديده اه لهن او حافظات له بما وهن من اداء الامان الى ازواجهن على الوجه الذي امره الله به. يمكن ان تكون الماء ايضا مصدرية وتكون هذه المال مصدرية بما حسب الصالحات قانتات حافظات بالغيب بالذي حفظ الله
1:23:55الذي حفظ الله. اه ابو جعفر قرأ بما حفظ الله بنصر الله. اي بما حسبنا الله اي حصدنا امره دينه طيب غير الصالحات ان لا الذي صلاحهن تحقيق القوام. ان ما تحققت القوامة. اول فقدان قوامة الرجل للمرأة. ما هو حال المرأة
1:24:25تكون نافذة. متى يبدأ تخاذل المرأة؟ متى يبدأ نشاز المرأة؟ لما يغيب عنها ان زوجها قيم عليها. فان غاب عنها ذلك بدأت مشاكل مباشرة بعد ان ذكر الله عز وجل في الصالحات قال واللاتي تخافون نشوزهن. طب هذه الاية بهذا السياق
1:24:55ما هي الاشارة في في هذا الامر العجيب في القرآن؟ فالذي تخافون من شهودهم ان سبب اللجوء على مستوى انا سبب انما هو عدم الصلاح وسبب الوجود الى الشعر والزوجة لا تحفظه في غيبته
1:25:15لا من نفسه لا بنفسه ولا من ماله. فكيف اذا رأى الزوج اكثرات مؤامرات وعلامات على عدم تحفظها حفظها بنفسها ووحاضها. تتزين لغيره اكثر ما تتزين له. المتبرجات الطرقات الشوارع. الاجانب
1:25:45طب المؤمنة ما يرى احدنا شيء لكنها عند زوجها تتبعد المرأة المرأة لزوجها. فتبعها تزين تتبعث منها رائحة طيبة. يعني تغني وتقول وتكفي زوجها عن ان يبحث عن غيرها. فنشوز يبدأ بعدم
1:26:15تحقيق المرأة للقوامة. قال واللاتي تخافون نشوزهن والتي تخافون الاية فيها اشارة عجيبة والتي تخافون. الاية فيها اشارة الى يقظة الرجل. رجل يقف تخاف تخافون انتم ومعرفة الرجل باهله. وهذه المعرفة الظاهر الباطن
1:26:55وهذه المعرفة يعني تكون لها ثمرة ان تخاف زوجتك بعد ما اذنت ما اخذت تخاف من قوة فالله علق الحكم على الخوف. قال واللاتي تخافون نشوزهن فعلوهن. واهجروهن طب تخافون؟ يحتفل ان تكون
1:27:25ولا تخافون تعلموا ويعتبر ان تكون على باب اي حالة تحدث في القلب عند حدوث مكروه يعني عند ظن تحقق مقدمات النشوش وعلى الثاني يكون تيقظ الزوج اصغر. الزوج يقف يعني ما يقع
1:27:55فجأة عندما يقع النفوس بابداء المقدمات. فحينئذ هنالك علاج داخلي في داخل الاسرة. وعلاج لما نستعصي الاحاطة بهذا المرض في داخل الاسرة بين الزوجين يكون عندنا علاج خارجي خارج العلاج الخارجي
1:28:25التي بعدها وهي التي بعد وان خفتم شقاقا بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهله. هذا العلاج اللي طب قبل العلاج الخارجي والاصل في في الاسرة وفيما يقع في داخل الاسرة
1:28:45من عيوب من عورات ومن عثرات الاصل فيها الفكر. والاصل الا تخرج للعلاج الخارجي. والاصل يكون عندنا علاج تافه. العلاج الداخلي متى يبدأ؟ من يقرص الرجل بالخوف الدخول النفوز غير ما جلس متربي عن كل اسرة. وانما الرجل واعي صاحي يقظ فاهم
1:29:15ما يجري حوله هذا قوام هذا من ثمار القوامة. طيب الله عز وجل علق الحكم فقال واللاتي تخافون نشوزهن طب ما هو النجوم؟ النشوز اصلا في اللغة معناه الارتفاع. وسببه كما يظهر في اواخر الايات
1:29:35الكبر والاحتقار والبغض. فاذا وقع كبر المرأة تتكبر على زوجها بوظيفتها بما فحين اذ يقع عدم الطاعة فيقع النشوز. واللاتي تخافون ازا هن الله جل في علاه ذكر عند عصيان المرأة زوجها وعدم الطاعة له ذكر العلاج
1:30:05فبدأ العلاج بالوقف. فعظوه تذكير بحكم الله. والتخويف من عقابه وكذلك تشمل فعلهن التذكير بحقوق الزوج ويكون هذا التذكير بطريقة عقليات تارة فطرية تارة. والرجل تسمعه المرأة بالطريقة العاطفية يتكلم معها بتودد وتحبب ويذكرها بامر الله عز وجل وباحكامه الشرعية
1:30:45طيب المرأة وعظها الرجل وتأمل معي قال فعظوا فايش فيه ترتيب التعقيم بعد فعظوهن ايش قال؟ واهجروهن في المضاجع. هل يجوز الهجر في البطن يعلن قبل قبل الموعظة لا يجوز. لو قال وعظوهن واعملوهن في المظاجع بالواو
1:31:15دجاج وعظوهن بالواو ارفعوا فالامر يبدأ بالتعقيد العطف مع التعقيم مباشرة بالايش؟ بالموعظة ان يتقدم شيخ عنها. لا يوجد ضرب دموع ولا يجوز الهجرات المضاجع بدون الموعد فالواجب البني بالموعد طيب
1:31:45الموعظة ما اتت ثمارها. والنشوش تبدأ يبدأ يعلو. والثمار تبدأ تظهر العلاج يبدأ يقوى جرعات العلاج تصبح الان ايش؟ تصبح الان اشد الموعظة الى واجبهن في المضاجع. طبعا اه يلزم المضاجع
1:32:15اجر ونساء. والكلام الجميل. اخواني الاحباء الرجل فيه عاطفة. وحارس الرجل من المرأة حالة محبة ومودة وعاطفة ومؤانسة. فمن لم يشبع ويأخذ فضله من هذه مع زوجه سيبحث واذا لم تشبع زوجتك وتملأ عاطفتها ستبحث عن غيرك
1:32:45وليست بكل امرأة بحثت عن غير زوجها انما هي تحب الفرج. وانما هي جاء عند العاطفة ولذا البنت تحتاج ان تكون بنتك في صدرك وتحتاج شاب ضم امه لصدرها وتقول له يا حبيبي. اكتب لي عاصفة الحكم. وابن القيم في طوق الحمامة دخول الحب لازم طاقة كاملة في
1:33:15كبيرة لازم تتوزع ويعطى كلية حظا حظه. والانسان يكون امن في المجتمع في السيارة اللي تمشي على عدة بعض الناس له منزلة في مجتمع عظيمة وعندهم اموال كبيرة. وعندهم مناصب كبيرة والعاطفة مقهورة من بعض. مش معقول
1:33:35مثل سيارة ضخمة تمشي على عجل مستقيم. فاي لحظة ممكن تدخله. وهذا موجود عند الاثرياء وموجود عند المسؤولين وموجود عند فالانسان حتى يستقر في هذه الحياة ويبتعد عن ما يسمى الامراض النفسية. المطلوب في الانسان ان يؤانس زوجته
1:33:55والمطلوب من الانسان ان يفرغ عاطفته وان تكون للوالدين نصيب للاخوة نصيب للزوجة نصيب النصيب الاخوات نصيب للاصدقاء نصيب. وهيعطي كل ذي حق حقه يبقى هو يسير في هذا في هذه الحياة بامن وايمان
1:34:15ويسير بطريقة سليمة سديدة صحيحة. الزوجة تبدأ بالجمعات بالمؤانسة. تبدأ اول ما وجدوهن في اهجروهن في طب هل لها حق مع هذا الهجرة؟ قطعا. يبقى حقها قائما فيما يخص ايش؟ الواجبات. وفيما يخص
1:34:35النفقات والهدف المضجع يلزم منه بنص الاية فاهجروهن في المضاجع عدم الهجر غير المضجع عدم الهدف في غير الركبة. طبعا في المضاجع يعني في الخلوات. ومعنى الهجر انه عدم المؤانسة معناه
1:34:55يعني عدم الوقف ان تهجرها فلا تؤانسها. جاء الوقت ولا مقدمات الوطن. طبعا اه ثبت في مسند الامام احمد وسنن ابي داوود وعند ابن ماجه والنسائي في كبرى من حديث معاوية
1:35:15رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يؤجر الا في البيت. الهجرات فقط في المضجع. الاسرة الاولاد والبنات ما بيعرفوا زوجها
1:35:35يبدو بينكما انكما على وفاق. يعني ما ننتقد هذه العدوى لعدوى يعني عدم مؤانسة الاسرة ببعضها بعضا يصبح البيت جحيما. يبقى الاجراء انما هو في المضجر. للبيت اسراء وله حرمة. وينبغي ان تبقى هيبة
1:35:55ابوين قائمة عند الاولاد. وينبغي ان يسد باب الغيبة والنميمة ونقل الكلام. حتى لا يقع فساد المجتمع ويبقى وينبغي ان يبقى للمرأة كرامتها. وان تحفظ كرامتها عند اولادها ثم قال بعد ذلك قال واهجروهن في المضاجع. طيب كم
1:36:25الاجراءات ابدأ بالثلاث لحديث الصحيحين لا يحل لمسلم ان اهله طيب آآ ما افعل ثلاث ايام في الهجرات؟ يهجرون لاحظوا ثم يصل فاذا رأى المصلحة فيما يزيد عن الثلاث ايام زاد. فان رأى المصلحة فيما يزيد عن ثلاث ايام زاد
1:36:55لحظ النفس ثلاثة ايام ولا تريد الزيادة عليه. وفي ما يخص ربعة يجوز ان يزيد عن السلام وان يكون هذا الاجراء بمثابة الدواء الاجراء دواء داء. فاذا زاد هذا الداء فيزول هذا الدواء
1:37:25ويستخدم لهذا الداء ذاك الدواء بنوعه وحجمه وعقدانه. طيب كم المدة بين الموعظة وبين الهدف مضاجع. وكذلك بين اه آآ قوله عز وجل واضربوهن بين كل حال والتي تليها ما يكفي لبيان اثرها وما يطلب
1:37:55من ان هذا الهجراء الان ما نجح. من ان هذه الموعظة ما نجحت. فالاحكام الفقهية قائمة في فان وقع غلبة غلب على الرب تنتفع بقيت اعرف انقلب على ظني انه هذا الموعظة اصبحت الان لا فائدة منها. انتقل الى واهجروهن في رمضان. اعذر في المبلغ. اعذر في المضجع
1:38:25غلب على الرمل معقول الاجراء ان هذا الهجران في المضجع لا ينفع. المطلوب وقال واضربوهن فلا يصير الى حال. اه يتركها الى الحالة التي تليها الا مع التي تسبقها هل يجوز الجمع بين الضرب والجرح؟ في المضجع. ولذا ثبت في الصحيحين من
1:38:55حديث عبدالله بن زرعة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايضرب احدكم امرأته كما يضرب العبد ثم يجامعها في اخر الليل شربها والنهار اخر الليل تحتاج الى الجبال واصبح فاذا ضربت
1:39:15الا تجمع بين الضرب وبين الجماع؟ فالجماع ينبغي ان يكون فيه مؤانسة وضرب فيه والضرب فيه آآ تأديب. قال واضربوهن طبعا هذا الضرب لا يجوز ان يؤذي لا يجوز ان يكون مبرحا فلا يكسر عظما وانما
1:39:45الضرب كما قال ابن السلف بالسواك والمراد من الضرب تذكير المرأة بالقوامة عليه. يعني هذا المراد بالضرب وليس المراد بالضرب الايذاء فقد ثبت عند الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث عمرو بن الاحوط رضي الله تعالى عنه انه شهد خطبة حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:40:15فيها قوله صلى الله عليه وسلم آآ استوصوا بالنساء خيرا فانهن اعوان واعوان جمع عامة والعاني والاثير. وفي البخاري حديث ابي موسى الاشعري قال النبي صلى الله عليه وسلم كل عام
1:40:35فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول صوفوا بالنساء خيرا فانهن اعوام عندكم عوان آآ فانهم عوان عندكم ليست تملكون منهن شيئا غيرا. الا ان يأتين بفاحشة مبينة. فان فعلنا فاهجروهن في المضاجع واضربوهن
1:40:55ضربا غير مبرح. فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. فان اطعنكم فلا تبغوا فاذا هذا الضرب انه هو تذكير عملي مع وجود اثر يعني حسي بالم بيصير غير مبرح وغير مؤشر يفعله الرجل ليذكرها
1:41:25بان له قوامة عليها. فان اطعناكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. لو تركت وطلبت وعادت الطاعة. فلها حق على الزوج والتائب من الذات كمن لا ذنب له. فلا يجوز حينئذ دربه بي
1:41:55ونفى الله تعالى سبيله عليها تبا فان اطعنكم فلا تكنوا عليهن سبيلا. سبيل نكر في سياقنا ستشمل جميع الحالات على ان الاصل في الطلاق الحرمة ان من السبيل الذي للرجل على المرأة الطلاق وهو على سبيلها. فاذا المرأة ابدت طاعة
1:42:45على الرجل ان يطلقها. ويؤكد ذلك ما ثبت في الصحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وطلاقها كسوفان. ومصيبة من حديث جابر عند مسلم من فرح الشيطان
1:43:05فلا تبغوا عليهن سبيلا فلا تستغفروا. وتتمادوا في طرق العلاج سيصل الطلاق. وكذلك فلا تبقوا عليهن سبيلا. يحرم عليكم ان عليك ان تسترسل في ويقوم عليك ان تستبصر في ترك الوقت. وتستمر في الهجرة في
1:43:45فلا تبغوا عليهن سبيلا يستلزم من ذلك الاقلاع عن الهدم. في هذا الاشارة في هذا الى من وقع ايران بينه وبين اهله؟ فكيف يرد على السلام الاشارة التي في الايات الاشارة التي في الايات تقول بايش؟ بالعودة لحلوى يشترط في الايات هذا مفهوم يشاء
1:44:25اما عن بحث المسألة والمراد فيها فقوله خيركم هو الذي يبدأ بالسلام فيها بدلالة السلام يكفي هو ابتلانا اقوى من الدلالة لكن المقصد ها هنا لا يجوز للرجل ان ابدت المرأة الطاعة ان
1:44:45لها باي سبيل ولو كان هذا السبيل فقط التعيير. او التذكير بسوء فعلها فالمرأة قبل الطاعة يحرم عليك ان تذكرها بسوء فعلها. هذا موجود عند الناس للاسف في مخالفته. لا يجوز للمرأة
1:45:05كذا عملت فينا كذا لماذا نستغيير حرام شرعا؟ لعموم سبيلا لان السبيل جاءت في نكرة في السياق في سياق نهي والنكرة في سياق النهي تفيد العموم. فحتى التعيير ان تعيرها وان تذكر لها هذا
1:45:35لتظهر يعني مثلا لتظهر ضعفها لتظهر عجزها. فهذا الامر حرام ولا يجوز شرعا فلا يجوز باي طريقة ثم ختم الله عز وجل الاية بقوله انه كان عليا كبيرا. في اشارة الى ان الواجب على
1:45:55ان يدخلوا الجنة. فالله هو العلي فالله هو الكبير. فالواجب على الزوج فلا يظهر علوه. وما اجمل هذا الختم فيما سبقه فان اطعناكم. وكان الله يقول للازواج ان كنتم تقدرون عليهن فاذكروا الله العلي الكبير
1:46:15فهو الذي يقدر عليكم وهو لكم مقابل ايذائكم بازواجكم بالمرصاد. وكما قلت الايات فيها علاجين فيها علاجات علاج يخص داخل الاسرة وعلاج خارج الاسرة. هذا العلاج بهذه السروقات بهذه الجرعات الثلاثة يكون داخل
1:46:35فاستعصى هذا البلاد فيأتي العلاج خارج الاسرة وهو الذي نبحثه ان شاء الله في الايات التي نشرحها في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين