الدرس العاشر || شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد للمقريزي || الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ١٣ -٥-٢٠٢٣م
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى ومن الشرك بالله تعالى ان نباهي في قوله تعالى اياك نعبد الشرك به في
0:20في غيره كما رواه الامام احمد. وابو داوود انه صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشوى صححه قال ابن حبان قال الحسن ابن سفيان قال حدثنا عبد الله ابن عمر الجحفي وقد حدثنا عبد الرحيم
0:40سليمان الحسن بن عبيد الله عن حسن بن عبيد الله النخعي قال عن سعد عن سعد ابن عبيدة قال قلت عند رجل بالكعبة فقال ابن عمر ويحا لا تفعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:00من حلف بغير الله تعالى فقد اشرك. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
1:30عبده ورسوله. اما بعد فهذا باب حول الشرك القومي والشرك القومي ما لم يحتف به تعظيم القلب فهو من الشرط الاصغر الذي لا يخرج من الملة وكذلك شكر الارادات والنيات. وقد وردت تسمية في بعض الاحاديث والاثار بانه
2:05الشرك الاصغر وبانه الشرك الخفي. واما ما ورد في الايرادات شرك السرائر. فهذه اسماء شرب السرائر تخص النيات والاظهر من التسمية بالشك الخفي تخص ايضا شرك السرائر. واما الشرك الاصغر فيشمل
2:42الشبك اللفظي هو يشمل شركا الارادات ايضا. الانسان يجري على لسانه ونسيم اولئك القوم الذين كانوا قريبي عهد بالجاهلية فيحلفون بغير الله تعالى من غير تعظيم وانما هو شيء يجري
3:08على اللسان سهوا او خطأ. فيقعون في الكفر القولي. ولا يطلب منهم ان قالوا الكفر لا تجري عليهم احكام الردة كما فعل قيس بن سعد امام عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه لما حلف بالكعبة فقال له ابن عمر
3:38لا تفعل. ويحك لا تفعل ثم ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير لله فقد اشرك. فالشرك يقع على اللسان بالسهو احيانا. كحال ذاك التائب الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم لما فقد دابته وعليها طعامه وشرابه. فقال من شدة
4:08اللهم انت عبدي وانا ربك. اللهم انت عبدي وانا ربك. ان لم يكن انت عبدي وانا ربك فلا يوجد كفرا فلا يوجد الكفر فلا يوجد كفرا. لكن هذا كفر كفر جرى على اللسان دون اعتقاد
4:28دون اعتقاد القلب. وكذلك الحلف كان يجري على اللسان دون تعظيم. واما من حلف مع تعظيم المألوف وتنزيله في في الحلق منزلة الله عز وجل فهذا شيء اخر فان الكفر يحكم به على الانسان ايضا بالقول وبالعمل وبالجنان
4:58فليس الكفر فقط هو الجهد بالقلب. وانما يجري الكفر ما يجري كالشتم كشتم الله عز وجل فقد اجمع اهل العلم على ان من شتم الله سبحانه فمن شتم الله تعالى فهو كافر. مرتد خارج من الملة. والتي تفتي فيه
5:28كثير من رجال الافتاء الكفر ويمهلونه فترة العدة تبقى يعني يفرق بينه وبين زوجه وزوجه في فترة العدة ان تاب ورجع فترجع اليه ان لم يتب في فترة عدة فليجري الطلاق على من شتم الله عز وجل
5:58بينه وبين زوجه. فاذا الكفر يحكم ايضا باللسان. لكن من وقع في زلل ذل لسانه كذاك الرجل الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت عبدي وانا ربك. وفي هذا الحديث فاذا
6:18قضية اخرى مهمة وهي ان ناقل الكفر ليس بكافر. فالنبي نقل قوله فالنبي نقل قوله ولكن ما ينبغي ان يتوسع في نقل الكفر بل قيد بعض اهل العلم ان هذا النقل ينبغي
6:38ان يكون بين يدي المسؤولين والقضاة حتى يحكموا فيه. وهذا تحجيج واسع ولكن ما ينبغي ان يتوسع الانسان في نقل الكفر وانما يذكر لفائدة اما ان يبقى الانسان يكرر الكفر فابق
6:58قلت في كلامي ان وقع على اللسان خطأ او سهوا. واسألكم الان ما الفرق بين السهم والخطأ ما الفرق بين السهو والخطأ تفضل شيخنا السهو كما وقع من من الصحابي
7:25لكن الخطأ يختلف عن الخطيئة باعتبار انه هو الان من ترك السؤال. نعم. السهم والخطأ. ما الفرق بينهما؟ الخطأ الخطأ الذي يرتكبه دون الخطير دون اعتقاد جزاك الله خير السهو الذي استقر في الجنان والقلب شيء على خلاف الواقع
7:47استقر شيء على خلاف الواقع. الخطأ الذي استقر في القلب شيء يوافق الواقع شيء يوافق الواقع لكنه ليس صوابا يعني الستر الذي يخطئ اشد من الانسان الذي يسهو. السهو المستقر عندك صوابا
8:09المستقر عندك في السهو صوابا. لكن زل لسانك. فسعوت. اما الخطأ المستقر في قلبك المستقر في قلبك الذي استقر في قلبك امر على خلاف الواقع. فمثلا اه قول العبد اللهم انت عبدي وانا ربك هذا سهل لانه الذي استقر عند هذا التائب وتائب لله عز وجل. الذي
8:40مر في قلبه ان الله هو الرب. وانه هو العبد ولكن زل لسانه. اما الخطأ قد يقع الانسان فيقول ولكن خطأ يتبين له المعنى فيما بعد. مثل قول كثير من الخطباء وقول كثير من الناس
9:03يقولون مثلا لله العصمة العصمة لله هذا قول لكن قائلون لا يكفرون لانه مخطئ. طب بماذا العصمة من اللا كفر؟ لان العصمة تكون من الله. والعصمة لا تكونوا في حق من لا يجوز عليه الخطأ. ولا الزلل
9:33الاسم لمن؟ في الشرق الانبياء العصمة للانبياء الله الذي عصمهم الله هو العاص والعصمة تكون في حق من يجوز في حقه الخطأ. فالانبياء لا يقعون في الكفر لان الله هو الذي عصمهم. ومن الخطأ ان تقود العصمة لله. من الصواب ان تكون. الصواب ان تقول الكمال لله
10:02بدل تقول العصمة لله تقول الكمال لله. الله لا يجوز في حقه خطأ اصلا. وبالتالي لا يجوز لك ان تقود عصمة لله. فضل لهم كمال. فالله عز وجل لهم كمال في اسمائه وصفاته وافعاله. فله صفات الجلال والجمال
10:22ابي والكمال سبحانه وتعالى ولذا احيانا يقع الانسان في الكفر وهو لا يشعر. ولذا مبحث الكفر والفاظ الكفر كان اقرب للفقه منه للعقيدة الفاظ الكفر اصبح التفصيل في موضوع الفاظ الكثر اصبحت من مباحث الفقهاء وهي
10:57مشكورة في كتب الفقهاء وكثير من اهل العلم خصها بمبادئ ومن اشهر من الف في الفاظ الكثر عالم مالكي اسمه عمر ابن محمد ابن خليل السكوني متوفسا سبعمائة وسبعة عشر له كتاب اسمه
11:25العوام وصمد فيه الفاظه ما زلنا لهذه الساعة نسمعها في مجالس الناس العامة ثم ختم الكتاب بتنبيهات على اخطاء وقعت في عدد من المؤلفات فكان كتاب البديعة وفي بعض ما زعم
12:02واسرد لكم بعض ما ذكر حتى نتجنب هذه الالفاظ الفاظ التكبير تكبيرة الاحرام الناس يخطئون فبعضهم يقول الله اكبر بصيغة الاستفهام. الله اكبر قبل ما يكبر الله اكبر كانه يستفهم ومن استفهم
12:33في كبرياء الله تعالى فهذا كفر لكن هذا اللفظ لا يعني هذا الخطأ لا يعدو ان يكون لسانا بعضهم يقول الله اكبر. الله اكبر. اكبر في العربية وهذا كفر كفر لفظي
12:59بعضهم يقول الله اكبر الله اكبر جعل من الاكبر القبول الله اكبر تسمعه في بعض الناس العوام لما لا سيما اذا اما من ليس فقيها الله اكبر واكبر دويبة في العربية. اسم دويبة. فهذا مطلب كفر لفظي. فالفاظ
13:29ساعة وانتشرت في يعني مناح عديدة ولها لو اردت تستقصيها تتعب. واحد يقول لك الله الله يتربى عليك ترضى مين الله يتربى مين الله يتربى عليك يعني الله يطلب الرضا من غيري له لك. الله يطلب الرضا من غيري لك. الله يترضى عليك. ذكرها هذه السكونة
14:01اه ما هو الصواب بتقول ايش؟ الله يرضى عليك. مش الله يترضى عليك. الله يترضى عليك. الله يحافظ عليك. طيب يحافظ عليك ممن ان الله يدافع عن الذين امنوا فلا غالب لله عز وجل
14:17الله يحافظ عليك الله يحفظك. مش هحافظ عليك. الله يحفظك. هذا كلام ما زال الان دارج على السنة بعض الناس بعض الالفاظ قبيحة لو الناس تأملوها. الله يغدر من غدرني. يقولوها الناس الله يظلم من ظلمني. الله لا يظلم. الله
14:37سبحانه وتعالى بعضهم يقول ما يسمع الله من ساكت. هل تسمعون هذه المجالس؟ ما يسمع الله من تكسير يسمع الله من ساكت. والله عز وجل يقول ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. بلى ورسلنا لديهم يكتبون. نسمع
15:03اربط ما يصنع السر والنجوى. قل الله لا يسمع وانت ساكت. تخالف الاية. الله لا يسمعه ساكت اللفظ كفر لكن لانه يريد شيئا صحيحا. يريد الدعاء. لان يريد شيئا لان لا نتكلم عن مراد القائل. يتكلم
15:22لم اقول قائل. نتكلم عن لفظ القائل وهذا يكثر في اللوازم. يعني قد يكون الكلام له لازم. لازم قسمان. لازم ينفك ولازم لا ينفك فاللازم الذي لا ينفك المذهب ليس بمذهب
15:45واللازم لازم الذي ينفك يقال فيه ما قرره علماء الصراح اللازم الذي لا ينفك يقال لازم المذهب ليس بمذهب. واما اللازم الذي اللازم الذي ينفك لازم المذهب ليس المذهب. واللازم الذي لا
16:05يقال فيه لازم المذهب مذهب. وهذا كثير المرض في الشرع ليس ظلما. المرض فيه اجر. من احتسب الى اخره ترى واحد صغير مريض والحرام يا حرام. حرام ليش؟ حرام ليش؟ حرام منك مش عند الله مش حرام
16:32قل حرام؟ لا مش حرام اه بعضن بيقول اه شوف واحد مريض قل والله هذا ما بستاهل هذا الشر هذا ما بستاهل هذا الشر. مين خلك من مر الشر اصلا
16:47يوم القيامة اهل العافية يتمنون لو ولدوا ورجعوا للدنيا وتقرط جلودهم بالمقاريض لما يجدوا اهل المرض المحتسب ما لهم من اجور. تتمنون ان يرجوا يمرضوا وهذا اللازم للاسف الكبير غلى فيه بعض الناس. خصوصا
17:18بعرفش احكي لبناني لو كنت احكي لبناني لقلدتهم بلبنان. بعض الناس يعني يكفرون عن اي شيء. توسعوا توسعوا في يعني يعني الباعة الذين يبيعون آآ كرمهم حلال في لبنان وغير لبنان وبلادنا
17:43ينادون على بيع الحلب بقولهم يا كريم. يا كريم. بعض الفرق الغلاة وابتلينا بشرهم وادركت فصلا من فصول الجامعة لما درست في الجامعة الاردنية ادركنا الويل بتأثير في عجلة هؤلاء بالتكفير. قالوا يا كريم قال كافر اللي بيقول يا كريم بيبيع حلب. ليش كافر
18:19قل يا كريم يبيع الله. ليش تقول ربيع الله ليش ما تقولوا ينادي ربنا ان يجبره وان يجعله يبيع. قل يا كريم ارزقني. هو بس قال يا كريم فلما الانسان لما يسمع كلاما مشبها الطيب لا يحمله الا على مخرج شرعي والخبيث
18:44لا يحمله الا على محمل الخبيث. يا كريم ما بندعي ربنا ما بندعي ربنا. هو بينادي ربنا لعله ننادي ربنا ان يرزقه ان يجبره ان يبيع كنا في الجامعة في المقصف
19:03رجاءنا بعض ناس لبنانيين كنا نشرب شاي فقال كلكم كل كل تعال. مشان يدرسون الشريعة شو بدي اعرف اول؟ دارس ربا دارس كلية التجارة. كلكم كفار ليش كلنا كفار ذهب الى الزبالة اجلكم الله فحمل كأس
19:34ولا الكأس موجود ختم الجامعة الجامعة الاردنية. وعلى ختم الجامعة الاردنية ويعلمهم الكتابة والحكمة الختم عالجامعة عالكأس الجامعة ويعلمهم الكتابة والحكمة. قال اللي العلماء اجمعوا ان من وضع شيئا من القرآن الكريم تذبال كافر. قلت هذا خطأ الكفر يجري على اللسان. والفعل يجري على اللسان
20:07وصاحبه لا يريده. هذا خطأ هذا هذا الامر ليس صوابا ان تكفر. فهل الكفر والعياذ بالله بعض الناس عنده غلو في التكفير ولا ينتبه الى الملاحظ الدقيقة. فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل او سلقتهم ان هنالك الكفر
20:32اه هذا الكفر لا ان يكون لفظيا. يكون الكفر لفظي. الفعل هذا خطأ لا نقره. فذهبت مجموعة من الطلبة الى رئيس الجامعة وكان رئيس الجامعة وقتها الدكتور عبد السلام العبادي رحمه الله. عبدالسلام المجاوي رحمه الله تعالى وشكوا
20:52وقلنا لا نريد شاي بالكاسات. حتى نقطع هذه الفتنة. كاسات الجامعة وختم الجامعة ما نريد نشرب شاي. طلب فالشاهد العجلة في تكفير الناس واخراجهم من الملة بالالفاظ هذا امر للعلماء وليس لعامة الناس. فهذه الالفاظ نقول انها شرك ولكننا نصنفها
21:22انها بانها شرك اصغر. وهذا الشرك الاصغر ليس بمخرج ليس من الملة ابدع وابرع واقدم من تكلم في موضوع الشرك علماء الحنفية في مبحث عند الفقهاء مغفل ليس له صلة بالعقيدة لكنه صلة بالفقه لكن انبه عليه لعل الله عز وجل ييسر بعض بعض النابهين ممن يتابعون هذا المبحث
22:09منحط عدة فقهاء يسمى امداد الفقه الاستبداد الفقهي الاستبداد ينبئ على ان المذاهب كلها اصولها واحدة اصولها الكتاب والسنة وفعل السلف والى اخره. في بعض المسائل موجودة في مذهب وظاهرة في
22:37ثم اخذها اخذتها المذاهب الاخرى من مذهب معين واودوه بالعناية والتنقيح والتحقيق وهذا هو العلم. هذا العلم يعني الان آآ ما يسمى بالبحث الحاسوبي شاملة ابحث في مثلا المغني من صاحب المغني؟ ابن قدامة. ابن قدامة حنبل. ابحث عن ابن الصباغ. ابن الصباغ. صاحب كتاب
23:10كفار الشافي تجد ابن قدامة ذكر ابن الصبار اكثر من سبع مرات في كتابه. واعتمد عليه حنبلي ينقل من شافه انظر مثلا الى مباحث خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. الشافعي المزني علماء الشافعية. الذين اعتنوا
23:34من كتاب الموزنة نهاية المطلب الجوي. كتاب الحاوي الكبير العلماء يذكرون في مبحث النكاح خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ويفصلون فيها وخصائص النبي صلى الله عليه وسلم ابرزها انه يحل له اكثر من اربع ولكن خصائصه
23:54جميع الابواب وليست خاصتي النكاح اكثر من اربعة ودرج الشافعية على ذلك حتى جاء صاحب عقود اه الجواب ثمينة فنقل هذه الخصائص من الشافعيين حكم الحكم بالصحة والحكم بالموجب. اخترعه واخترعه اصوله وتقليد الدين الشركي. ثم الملقيه. انظر كتب الحنابلة اخذوه
24:26وهكذا فمبحث الفاظ التكفير تكلم فيها الحنفية وكتبوا فيها متونا خاصة. ومن اشهر المتون التي كتبها الحنفية في الفاظ التكفير متن البدر الرشيد في الفاظ الكفر. واولاه بعناية علي القاري في اخر كتابه
24:55الفقه الاكبر. اخر كتاب شرح الفقه الاكبر ادرج كتاب البدر الرشيد بكله وكل كلمة وشرحه وهذا ايضا يحتاج الى ثم اخذ الشافعي من الحنفية انا الان اقرأ لكم حتى ابين يعني الموضوع بوضوح. اه اقرأ لكم من المجلد العاشر من روضة الطالبين
25:27روضة الطالبين للامام النووي وهو من كتب المعتمدة في تحرير المذهب الشافعي اختصره من كتاب الفتح العزيز للرافدي. وفتح العزيز شرح كتاب الوجيز للغزال غزالة الميل الجويني. والجويني اخذ فقهه من الوزن. والموزني اخذه من الشافعي
25:55فالنووي في كتابه روضة الطالبين يقول في الجزء العاشر صفحة ستة وستين يقول في كتب باصحاب ابي حنيفة رحمه الله اعتناء تام بتفصيل الاقوال عادل للكفر واكثرهما مما يقتضي اطلاق اصحابنا. اطلاق اصحابنا اصحابنا
26:25اطلاق اصحابنا الموافقة عليه. فنذكر ما يحضرنا من ما في كتبهم وبدأ الذي سرد منه قسم المخرج من الملة. ومنه قسم انما هو زلل وخطأ. حتى الاماني ذكر شيئا منا
26:48وذكر ضوابط وهذه الضوابط تحتاج لدمدمة. انا اتمنى لو ان طالب علم ولا سيما اصحاب الدراسات الاكاديمية ان يبحثوا الفاظ الكفر الواو الفاظ الكفر وقد يعتدوا عناية جيدة بوجود الضوابط التي تفصل بين الكفر المخرج
27:08جبنا الفيلا والكفر الذي هو لفظي ويجري على اللسان. فذكر امنية فذكر مثلا واكتفي بهذا المثل والكتاب والكلام كثير وحتى نستفيده من الوقت. يقول لو تمنى ان لا يحرم الله تعالى الخمر. او لا يحرم المناكحة بين الاخ والاخت
27:28يكفر او لا يكفر قد لا يكون ولو تمنى الا يحرم الله تعالى الظلم او الزنا وقتل النفس بغير حق كفر قال والضابط. اما ما كان حلالا في شريعة مضت في زمان مضى. فتمنى حله لا يكفر
27:51ومن اجمعت الشرائب على كفره على حرمته فهذا يكفر يعني من تمنى الجمع بين الاخوات وان يتزوج انسان اخته قال لا يكفر انه هذا كان في زمن ادم. كيف تكاثر الناس
28:10فما احله الله في يوم من الايام يقال فيه خطأ لا يقال فيه كفر واما جاءت جميع الشرائع بالحرمة كالظلم وشرب الخمر وما شابه. فمن تمنى حله كفر طالب دقيق ضابط دقيق مذكور في كتب الفقهاء. ومثله كثير والتفصيل طويل. التفصيل
28:36طويل وما لا اريد الا ان احوم حول كلام الشارع. سعد ابن عبيدة قال كنت عند ابن عمر فحلف رجل بالكعب حالة رجل بالكعبة. هذا الرجل اه سمع اباءه في الجاهلية يحلفون بالكعبة. وسيأتينا
28:56في بعد قليل ان اكثر حدث العرب كان بالكعبة وبالاباء. يعظمون الاباء. ويحلفون بالكعبة. فكان هذا الحريق يجري على ثانيا حتى بعد الاسلام ويتكلمون ولا يشعرون لا يريدون التعظيم. كلمة تجري على اللسان
29:19فمن حلق وجرى على لسانه شيء من قصر وهو لا يريد التعظيم تعظيم المخلوق وانما كلمة جرت على اللسان فيقال هذا شرك اصغر هذا شرط اصغر غير مخرج من من الملة. فاكتفى ابن عمر بقوله ويحك. ويحك لا تحلف بالكعبة
29:49اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله تعالى فقد اشرك الشرك اصغر ايضا شيء اخر غير الحلف. فالحلف كله في الشرع ممنوع الحلف كله في الشرع ممنوع. سواء كان الحلف بالكعبة او الحلف بالملائكة. او الحلف بالاباء او الحلف
30:19الانبياء او الحلف بالاولياء او الحلف بالملوك او الحلف بالاشخاص او الشيوخ. بل حلف بالامانة كذلك وقد ثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بالامانة فليس منا
30:38يحرم على الرجل ان يقوم بالامانة الامانة بالامانة من حلف بالامانة فقد اشرك. طب ما معنى الشرك هنا؟ الشرك الاصغر رئيس الشرك الاكبر حكم الحلف بغير الله شف وحرام بعض اهل العلم نافعة في الحرمة. فقالوا الحلف بغير الله ليس حرام
31:08قالوا مكروه هذا خطأ طب لماذا مكروه؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال افلح وابيه ان صدق الوهابي ولما شرحنا صحيح مسلم طولنا فيها. طولنا في بيان ان لفظة ابيه لم تثبت ولم تصح عن رسول الله
31:38صلى الله عليه وسلم ويعجبني كلامه للامام ابن القيم في كلام الموقعين للسادس صفحة خمس مئة وواحد متابعين وخمس مئة واثنين وسبعين يقول كلمات قليلات جميلات للغاية قال رحمه الله وقد قصر ما شاء ان يقصر. من قال ان الحلف بغير الله مكروه
32:12وصاحب الشرع يجعله شركا ثم قال النطة جميلة قال فوق رتبة الكبائر اذا ذكرت سابقا واؤكد لاحقا في هذا الدرس كل ما ورد انه شرك. سواء بجميع انواع الشرك كل ما ورد في الشرع انه شرط فمرتبته في الشرع فوق مرتبة كبيرة. حتى الشرطية
32:45لفظي هذا الحلف بغير الله حكمه حرام وليس فقط حرام. حكمه اشد من حكم الكبيرة. قال وقد ما شاء ان يقصر من قال ان ذلك مكروه. وصاحب الشرع يجعله شركا
33:07فوق ركبة الكباب ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ينهاكم ان تحذفوا بابائكم. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. علماء الاصول يقولون
33:44في ابائكم خرج مخرج ظالم فلا معنى لها ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. لا معنى لها. شو يعني معنى لها؟ يعني ليس النهي فقط عن عدم الحليب وانما لماذا خص النبي الانبياء الاباء؟ بكثرة شيوعها فقال ان الله
34:17ان الله ينهاكم ان تحلفوا باي شيء سواه. سبحانه وتعالى. لذا قال اهل العلم هذه خرجت المخرج للغالب فلا معنى لها. فالنهي في الشرع وارد في الحلف باي شيء الا
34:37بالله سبحانه. ولذا قال صلى الله عليه وسلم عقب الحديث وهو يوضح مراده من قوله ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. يا بتحلف بربنا عز وجل يا بتسكت. طب حب الحلف بالله ان تبادر بالحلف بالله
34:57اذا كان من على باب التعظيم تحلف بالله لتعظمه فانحرفوا بالله طاعة من الطاعات. ويجوز للانسان ان يحلف بالله هذا تعظيما له وان لم يستحلف وكم من حديث اقسم فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالله وهو لم يستخلف
35:20صلى الله عليه وسلم وقول بشر ولا تجعل قول بعض الناس ولا تجعلوا ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وننحرف بالله ممنوع هذا باطل ولا يقول هذا الكلام الا من لا يفقه. ومن اقتطع الاية ولم يتممها ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم انت
35:42وتصلح بين الناس والله سلم عليك ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تذروا. ما تجعل اليمين سبب لترك البر. سبب لعدم الصلح بين الناس. سبب لعدم تقوى يا فلان افعل انا حالف بالله ما افعل. ما اقوم الليل. اصلح بي للناس. قال انا حالف الله ما اصلح بي للناس. عليها على هالة
36:08امانة تستدل بقوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم تسكت. ولا تتمم الاية فهذا ما فهم الاية. لن يظهر معنى الاية ابي تتميمها فاذا الحلف لا يقول الا بالله سبحانه وتعالى. نكمل قال المصنف رحمه الله
36:38ومن الاشراك قول القائل لاحد من الناس ما شاء الله وشد كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده
36:57هذا مع ان الله سبحانه قد اثبت للعلي مشيئة كقوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. فكيف بمن يقول انا توكل على الله وعليك وانا في حزب الله وحسبك وما لي الا الله وانت وهذا من الله ومنك وهذا من بركات الله
37:17والله لي في السماء وانت لي في الارض وازن بين هذه الارقام الصادرة من غير الناس اليوم. وبينما نهى عنه مما شاء الله وشيء. ثم انظر ايهما افحاش يتبين لك ان قائلها اولى بالبعد من اياك نعبد. وبالجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم لقائل تلك
37:41وانه اذا كان قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ندا فهذا قد جعل من لا يدانيه لله منه. وبالجملة العبادة المذكورة في قوله اياك نعبد هي السجود والتوكل والاهانة والتقوى والخشية والتوبة والنزور وانحرفوا والتسبيح والتكبير
38:01والتهليل والتحميد والاستغفار. وحلق الرأس خضوعا وتعبدا. والدعاء كل ذلك محض حق لله تعالى وفي مسند الامام احمد ان رجلا اتى به ان اوتي به للنبي صلى الله عليه وسلم قد اذنب ذنبا فلما وقف بين يديه قال
38:21اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد. وقال صلى الله عليه وسلم عرف الحق لاهله هذا تكريم لمباحث الشرك اللفظي في المباحث الشرطي اللفظي ليست خاصة بالحلف. وانما ايضا تشمل عن
38:47في اللفظ بين الله عز وجل وغيره. وهذه الالفاظ احشوها وخطؤها على درجات وهي دارجة على الفاظ على السنتي كثير من الناس ولها امثلة كثيرة بعضها المعنى الدارج ادحش من
39:25ما شاء الله وشدة ففي الحديث الصحيح ان بعض الناس قال النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ما شاء الله وشئت. وشئت يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله متا
39:47قل ما شاء الله كفى بقوله قل ما شاء الله وحدك اذا هو مسلم. والشرك الذي جرى على لسانه لا يخرجه من الملة ويتوسع في العضو للجهال فقد يقول الكفر ولا نحكم بكفرهم
40:11في مقتضيات تخصهم ولا سيما ان كانوا جهال. في الفاظ بعض الناس يقولونها اشد من هذه اللفظة وهما ذكروا في كتاب العامة مثلا قول البعض انا لله رجالا اذا ارادوا اراد الله
40:37جعلوا مشيئة الله تابعة لمشيئة هؤلاء الرجال ونقبح من ما شاء الله وشئت اصبح ان لله رجالا نرجع للجسسية قال ان لله رجالا اذا ارادوا اراد الله ايش الكفر في العبارة؟ ان ارادة الله ومشيئته اصبحت اصبحت معلقة بارادة هؤلاء البشر
41:08وهؤلاء البشر فيهم النقص من كل في كل في كل حال. هو الله له الكمال والجلال. سبحانه وتعالى من الكلمات الدارجة على السنة الناس في مجالسهم وذكرها السكوني قال ما يرحمك الا الله. ودراهمك
41:39الله الا الله ودراهم. الناس اليوم. لولا الله ووظيفتي جوعا لولا الله والكلب لسرقنا. ويا ليتكم تقرأون في تفسير المسندة ومن اختصرها قول الله تعالى في اواخر سورة يوسف وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم
42:11هم مؤمنون ومشركون بالله الا ويشركون الا ويشركون المراد الشرك اللفظي. والا الاية لا يتعارض اولها مع اخره وليس كل شرك ولا سيما في الالفاظ يجري على اللسان يقتضي منه الخروج من الملة. وما يؤمن اكثرهم
42:36لا في ايمان. الا وهم مشركون بالالفاظ الا وهو مشركون فذكر جزء من السلف الفاظا كثيرة كانت دارجة في عصرهم. في زمن الصحابة وبعضها اتهام لله عز وجل كما ذكرت لكم في بعض الامثلة
42:57يقول هذا لله ولد. يقولون الدنيا لله وللغالبين او عبارة دارجة عن سنة اخوانا المصريين ما معي الا الله وانت انا بالله وبك سبحان الله وما يخلق جعلوا التسبيح لله واجعلوا التسبيح لمخلوقاته. لفظ الشك سبحان الله وما يخلو سبحان الله وحده سبحانه وتعالى
43:40بعض الناس يقول كلام مشبه. كلام مشبه يحتاج تفصيل اللهم متنا على خير الاديان متلنا انقلع شكا بان الاسلام خير ومن اراد الاسلام اخطأ. اللهم ابعدنا عن الاسلام والسنة. سمع الامام احمد
44:08بتاع الاسلام قال قل والسنة. ما تقول الله روح انت عالاسلام. اللهم متنا عالاسلام والسنة متنا على خير متنا عالاسلام من الالفاظ الدارجة والتي فيها لها لوازم واللوازم لا تنفك. لما يقال
44:33فلان انتقل الى مثواه الاخير بل يريدون انهم مات وقبضناه المثوى الاخير للانسان الجنة والنار وليس القبر القول بان الانسان لما يقبر في القبر انتقل الى مطوال اخير يلزم منه انه لا يؤمن بالبعث ولا يؤمن بجنة ولا يؤمن بنار
45:01وليس شركا مخرجا من الملة بعضهم يقول كلمات اه ذكرها السكوني في كتابه من الفضل كفر قد تقول اللهم يا ساكن السماء ايش معتقد اهل السنة في وجود الله عز وجل؟ انه مستو على عرشه بائن
45:43من خلقه باقي من خلط مستو على عرش طلبات السماء وكثير ممن لا يقبل ان الله في السماء يظن ان قائدها يعتقد ان الله قد حواه السماء. وان السماء اكبر من الله
46:16الو وهذا المعنى كثر اذا ذكر الرازي في تفسير سورة الملك اامنتم ما في السماء قد من اعتقد ان الله في السماء بمعنى ان السماء تحوي ربنا وهو معنى قول
46:39كوني يا ساكن السماء لما نقول احنا الله مستون على عرشه ثم استوى على العرش والله في السماء امنتم من في السماء. اسند ابن جرير. قال هو الله الذي في السماء
47:00بمعنى ان الله عز وجل عالسماء وليس ساكنا في السماء النبي صلى الله عليه وسلم يقول ارحموا من في الارض يرحمكم ما بتسمع. ما معنى ارحموا من في الارض؟ من على الارض. مش في داخل الارض
47:25ارحموا من على الارض يرحمكم من على السماء فمن الشرك قول الله في السماء صحيح والله جل في علاه مطول على عرشه فوق خلقه الله يقول يخافون ربهم من فوقهم. حتى
47:50ومن خطأ قول الله ليس فوق العالم ليس تحت العالم وليس يمين وليس شمال. بعض الامراء لما سمع رجلا لما قلة وان الله قال الله ليتوب لا تحت لا يمين لا شمال
48:01قد ضيع ربه فلما نقول الله في السماء لا تخطر في بالك ان السماء تخوي ربنا. لو رأينا لو قلنا المخلوقات اعلى سقف انتهاء العرش اللهم استو عليه فهو فوضى. فالمكان الذي هو فوق العرش
48:26قال عنه قال عنه العلماء مكان عدمي مكان عدمي يعني هو ليس بمخلوق والله اخبرنا فكما اخبرنا ربنا سبحانه وتعالى انه فوق العرش والله لما خلق الخلق ما حل في خلقه. والله على ما كان. لما خلق الخلق
48:58ولكن هذا المكان يسمى عدن حتى لا نفهم ان الله في داخل السماء وان الله وان السماء محيطة بالله هذا قسما. هذا كفر هذا المكان عدمي نثبته لله عز وجل
49:19وقد ذكرت هذا في بعض المجالس في مركز الامام الالباني واتوني ببعض المشايخ ينكرون المكان العدني فارسلت له كلام الشيخ شيخنا الالباني في مختصر العلوم. كلام الامام الذهبي وكلام ابن تيمية وكلام ابن القيم وكلام الشيخ ابن عثيمين. في جمع كبير يقول
49:42العدد فبعض الناس يتعجل في التخطئة فلما يتبين له خطأه يجبد ان يتراجع حصل جواب فمرادي من هذا الكلام لا تعتقد كلام السكوني في لحن العامة اه يا ساكن السماء عن الله عز وجل. هذا الكلام خطأ. اما الله على عرشه صحيح
50:13وهذا الخطأ بمعنى ان الله تعالى بان السماء اكبر من الله عز وجل. لذا قرأت كتاب امسكوني بكل على شيخنا الالماني رحمه الله في مجلس طويل وكان رحمه الله يعلق
50:34فكتبت تعليقات الشيخ على بعض العبارات. وهو محفوظ عندي واسأل الله عز وجل ان يعين على نشره ثبت حديث لقتيل الجوهرية ان ان يهوديا اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال
51:02انكم تشرقون وتنددون قال النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب يشركون وينددون تقولون والكعبة وتقولون ما شاء الله وشئت. يهودي موحد بعض اليهود يعرفون التوحيد يقولون والكعبة وتقولون ما شاء الله وشتى
51:36فامر النبي صلى الله عليه وسلم اذا حلف الانسان ان يقول ورب الكعبة وان يقول ما شاء الله ثم شئت لا تقول ما شاء الله وشئت لا تسوي بين الله وبين المخلوق وانما تقول ما شاء الله
52:03ثم شئت. والحلف بالله تعالى حرام كما ذكرت بل كبيرة من الكبائر ويؤكد ذلك مقولة عبدالله ابن مسعود الثابت عنه رضي الله عنه كان يقول لئن احلف بالله اهي كاذبا احب الي من من ان احلف بغيره صادقا
52:36لان احلف بالله كاذبا احلف بالله احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وتستغرب ان علمت انه اي اعدي ابن مسعود رضي الله تعالى عنه هو الذي روى حديث من حلف على يمين
53:03حبيبتي ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله عليه وهو غضبان ومع هذا بقي الله عليه وارضاه الحلف بغيره بغير الله اشد من لقي الله عليه اولا على ما قلنا من ان الحل بغير الله اشد الكبائر. اشد الكبائر
53:37وهذا امر معروف. بل اخرجه ابو نعيم في الحلية عن زياد بن حدي وزياد بن حدي التابعي آآ رحمه الله سمع رجل يحلف بالامانة فبكى ثم جلس يبكي رحمه الله فقيل له في ذلك فقال لان تحك احشائي حتى تدمى احب الي
54:03من ان احلف بغير الله احب الفن حتى تدمى احب الي من ان احلف بغير الله عز وجل فكذلك ما شاء الله وشئت مفيد الترتيب ولا يجوز وعدها عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه من الشرك لان المساواة
54:39بين الله وخلقه منكر من القوم وزور ان كنت لابد ان تقول ما شاء الله قلت ما شئت ثم شتاء والاكمل ان تقول ما شاء الله وحده هي مثبتة في كتاب الله. لكن مشيئة الله تعالى هي السابقة. سبحانه وتعالى
55:10ثم في الكلام الذي سمعناه نبه المصنف على ما هو ابضع من ما شاء الله ثم شئت مثل انا متوكل على الله و عليك توكل التفويض. والتوكل له تام الاعتماد على الله وحده
55:40وثقة بالله هيك الاعتماد يعني ان تعتمد عليه وان تثق بان الله عز وجل سيلبي لك فيما تمتعت شرعا ان تقول وان تسوي في التوكل بين الله وغيره. فلا يجوز لك ان تقول
56:05انا متوكل عليك وكذلك لا يجوز لك ان تقول انا في حسب الله وحسبك. فالحسب ايضا تم تفويض قلبي وهو عبادة لا تصرف الا الى الله سبحانه وتعالى اليس الله بكاف عبده
56:32ويريد ان يخدعوك فان حسبك الله. هو الذي ايدك بنصره وهو الذي ايدك بنصره والمؤمنين هنالك اية كثير من الناس يفهمونها خطأ وساكتفي بذكر الاية والخطأ والصواب والعلماء بحثوا هذا وفصلوا فيه
57:05شيخ الاسلام ابن تيمية في المجلد الاول صفحة تلاتمئة وستة فصل في الاية وفصلت هذا في كتابي محنة ابن ابي العز وطولت كثيرا في التفصيل فيه يقولون قال الله تعالى يا ايها النبي حسبك الله
57:25ومن اتبعك من المؤمنين. يا ايها النبي حسبك الله شو معنى الاية يا ايها النبي حسبك الله. ومن اتبعك من المؤمنين فحسبه الله يعني الله لا يأمر نبيه ان يكون الله حسيبه. وان يكون المؤمنين حسباء له. لا
57:54قال الشعبي حسبك وحثوا من معك الله معنى الاية يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين بمعنى الصحيح حسبك ومن اتبعك من المؤمنين الله. اليس الله بكاف عبدا
58:21الحسم يكون لله عز وجل فالله كافيك. والله كافي من معك. فلا تحتاج معه الى احد مثلها من بركات الله وبركاته والله لي في السماء وانت في الارض وهذا كله فيما ذكر بعض السلف في تفسير قول الله عز وجل
58:49آآ وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قلنا في الدرس الماضي ان كل عبادة ثبتت لله سبحانه وتبين ان الله يحبها فمن التوحيد ان تكون خاصة بالله. فان وقتها الى غير الله عز وجل فهذا شرك. وهذه العبادة معناها الافعال القولية
59:24والفعلية والقولية تشمل الاقوال والافعال واعمال القلوب وكل ما يحب الله ويرضى. هذه العبادة اسم جامع للاقوال والافعال. فيما يحب الله سبحانه وتعالى ويرضى فكل ما هو خالصة لله عز وجل. وبدأ يذكر قال مما يخالف قول الله اياك نعم. قد اياك مفعول تقدم عن فعل لبيان
59:55هذا سبق كلام كلام المؤلف فيه العبادة ينبغي ان تكون خالصة لله عز وجل فقل ما يخص الاقوال والافعال والاقوال كانت قولية وقانونية فهذه كلها ينبغي ان تكون لله عز وجل. السجود توكل انابة تقوى الخشية التوبة النور الحلف التسبيح
1:00:20التكبير التهليل التحميد الاستغفار حلق الرأس خضوعا وتعبدا. حلق الرأس كما ذكرنا قد يكون عبادة فمن قصد بحلق رأسه امتثال امر الله تعالى اصبح عبادة. مثل الحج والعمرة. حلق الرأس عبادة
1:00:40فحلق الرأس في الحج والعمرة عبادة. قال الله عز وجل مخلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافوا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المخلقين رحم الله المخلقين رحم الله المخلقين. قيل والمقصرين فقالت الثالثة والمقصر
1:01:00فحلق الرأس في النسك عبادة يجب ان تكون خالصة لله عز وجل. فمن حلق رأسه عند شيخ في الدلالة على توبته ومن باب اولى عند صنم وما شابه فهذا شرك بالله
1:01:24اما حلة الرأس بالنظافة وحالة الرأس للترقب. وليس عبادة هذا امر من الاشياء المباحة بل النبي يعني ورد في في بعض الاحاديث من كان له شعر جندي يكرمه. لا حرج ان
1:01:43ولو حلق لا حرج. لكن الحرق في على وجه العبادة فهذا امر خاص طيب ثم ذكروا في مسند الامام احمد ان رجلا اوتي به النبي صلى الله عليه وسلم قد اذنب ذنبا
1:02:04فلما وقف بين يديه قال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد. فقال صلى الله عليه وسلم عرف الحق لاهله هذا الحبيب ضعيف اسناده مداره على الحسم على الحسن البصري عن الاسود ابن سريع
1:02:31رضي الله تعالى عنه قال علي ابن المديني وغيره من النقاد الحسن البصري لم يسمع من الاسود المنصرف وفيه ايضا محمد بن مصعب قال الحافظ ابن حجر في التقريب كفيل صدوق كثير الغافل. فالاسناد منقطع
1:02:58ولكن معناه صحيح نحن لما نتوب نتوب الى من؟ نتوب الى الله. طبعا. هل يجوز صرف التوبة الى غير الله عز وجل؟ لا لان التوبة عباد. فهذا الحديث معناه الصحيح
1:03:19واسناده غير صالح هذا الحديث معناه صحيح ولكن اسناده غير صحيح. ويغني عنه قول الله عز وجل وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون وتوبوا الى الله. فالتوبة الى الله ولا يجوز ان تكون التوبة لغيره. لان التوبة
1:03:49عبادة من العبادات هذا كلام مجمل وامثلة وردت كلام النبي صلى الله عليه وسلم وامثلة تجري على السنة الناس هي اشد وابين في الحكم عليها بالشرك اللفظي مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:25ونكتفي بهذا القدر في الكلام على الشرك اللفظي. والكلام عن الشرك اللفظي كما قلت طويل وشديد. والله تعالى اعلم. ويبقى هنالك نوع اخر من انواع الشرك الاصغر وهو شرك السرائر. الشرك الخفي
1:04:54المسمى بالرياء الرياء قد تفعل فعلا وقلبك غير متجه الى الله والدار الاخرة. وانما يتجه الى الخلق. وتراعيهم فهذا شرك اصغر ده يخرج من الملة وانما هو من اكبر الكبائر. وهذا هو موضوع كلامنا ان شاء الله تعالى
1:05:28في درسنا القادم هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين