الدرس الثامن || شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد للمقريزي || الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ١٨ -٣-٢٠٢٣م
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وشرك القدرية مختصر من هذا وباب يدخل منه اليه. ولهذا شفاه شبهه الصحابة رضي الله عنهم
0:23كما ثبت عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم انهم قالوا وقدام السنن فيهم ذلك مرفوعا انه هذه الامة. وكثيرا ما يجتمع الشركان في العهد احدهما عن الاخر والقرآن الكريم بل والكتب المنزلة من عند الله تعالى كلها مسبحة للرد على اهل هذا الاشراك. لقوله تعالى
1:03اياك نعبد فانه يأتي شرك المحبة والالهية. وقوله واياك نستعين فانه ينفي شرك الخلق ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من انفسنا ومن سيئات اعمالنا. اي يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
1:33واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد بامضادها تتضح الاشياء. فبعد ان ذكر المصنف رحمه الله شرك الربوبية بعد ان ذكر توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية تعرض للشرك. وبدأ
2:05شرك الربوبية وكاد ان يحصر المشركين في الربوبية بثلاثة اصناف وتكلمنا عن الصنف الاول والثاني الدرس الماضي. وبقي الصنف الثالث. وهم القذر الذين شبههم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمجوس
2:41وتبين معنا من خلال ما مضى ان اخبث انواع الشرك على الاطلاق ان تؤمن بوجود ذات مع الله سبحانه وتعالى. قال لا يقع اصل التوحيد في الربوبية ان تؤمن باكثر من اله. وهذا الذي وقع مع
3:10القدرية وهم فرقة ظهرت في البصرة في زمن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بيانه بعد قليل. قال الشرك القدري مختصر من هذا مختصر من شرك الفلاسفة
3:35وهو النوع الثاني الذي ذكرناه في الدرس الماضي وباب يدخل منه اليه. شرك القدرية باب يدخل منه الى شرك الفلاسفة. حيث حيث ان حيث انهم فتحوا باب ان اخلاق ان افعال المخلوقات ليست مخلوقة
4:12الله لم يقدرها فكأنهم بلسان حالهم يقولون هنالك خالق اخر غير الله عز وجل. وهذا يلتقي مع فقرره الفلاسفة في ان الكون قد انبثق من العقل الفعال الاول على الطريقة التي شرحناها
4:35وصلناها في الدرس الماضي وقسمنا الفلاسفة الى ثلاثة اصناف وقلنا ان اصل الفساد في العقائد ليست في الاسلام فقط وانما في الديانة الاخرى اصل الفساد انما هو من الفلسفة وهذا العقل الذي
4:55يغتر صاحبه. صاحبه به. كل الفساد ان يعتمد المرء على عقله وان يستقل بعقله في معرفة الغيب وهذا امر مستحيل. ونبدا دائما نركز ونؤكد في تقرير ان العلم مقدم على العقل
5:24العلم القائم على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدم على العقل. لذا قال الشاعر علم العالم قال الشاعر رحمه الله عقل العاقل وعلم العليم اختلفا. من ذا الذي قد
5:47فالعقل قال انا احرزت غايته. والعلم قال انا الرحمن فايقن العقل ان العلم سيده. فقبل العقل رأس العلم وانصرفه تقبل العقل رأس العلم وانصرف. اذا الحاكم العلم ام العقل؟ علم العلم. الحاكم
6:16العلم الحاكم بالعلم ولذا الفساد دخل على المعتقد من غرور العلم من غرور العقل من غرور العقل واما العلم فله طغيان فيدخل في الارادات. فساد العلم يدخل في العجب والكبر وتغيير الحقائق من اجل
6:44فلان او علان هذا طغيان هذا طغيان العلم لكن المصيبة والمشكلة الاصلية في العقل وليس في العلم. فاذا شرك القدرية هم الحقيقة نوع من انواع ولذا قال ولهذا شبههم الصحابة
7:08رضي الله عنهم بالمجوس وثبت ذلك وفي الحقيقة ذكر ثبوت ذلك مهم والتمحيص في تأريخ ظهور القدرين له اثر على الحديث المذكور مع اعمال القواعد الحديثية عند اهل الصنعة مسلم في اول حديث في صحيحه اول حديث في صحيح مسلم
7:41اه اسند الى يحيى ابن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني قال يحيى فانطلقت انا وهميد ابن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين شك الراوي قال قلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:19فسألناه عما يقول هؤلاء عندما تقع المشاكل في الامة ما هو طريق حلها؟ الاصغاء للاعلام وتتبع المحطات ام ان تفزع للعلماء حتى العالم اذا لم يبين اعلم موقفه العملي واقتدي به وكن معه
8:50فتنة عظيمة حصلت في البصرة وتزعمها وترأسها معبد الجهلي وكان يتقفر العلم. يجمع مسائله وشذاذ المسائل يحيى بن يعمر وحميد بن عبدالرحمن الحميري قال انطلقنا حاجين او معتمرين ولعلنا نلتقي باحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:26يرشدون لما نحن فيه قد فوفق لنا عبدالله بن عمر داخل المسجد قال فاكتنفت انا وصاحبي واحد على اليمين وواحد على الشمال من شدة حرصه قال فاكتنفته انا وصاحبي. احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. فظننت ان صاحبي سيكل
9:53ظاهر انه متكلم اكثر وهو شخصية يعني مميزة عن صاحبه حميد هذا حميد عبد الرحمن قال فظننت ان صاحبي الكلام الي قال فقلت بدأت مع ابن عبد الله ابن ابو عبد الرحمن
10:13كنيت عبد الله بن عمر فقلت ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرؤون القرآن. ويتقطرون العلم يجمعون مسائله. وذكر من شأنهم وذكر انهم يقولون ان الامر انف. لا قدر. لا قدر
10:37اللهم ما يعلم ماذا سيفعل العبد الله لا يعلم من الذي يعلم اللي خلقهم اله اخر. لما تقول الله لا يعلم الله لا يقدر اذا انت الان لازم وكلامك هذا ان هنالك لام اخر
10:56اذا الصحابة فهموا ابن عمر لما ورد عنه اكثر من من قول فيهم وسيأتي من تحرير ولو اردنا ان نحرر على وفق القواعد الحديثية هل ما هو الثابت عن عبدالله بن عمر وما هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:16بدنا نلوح احتجنا لسرد الطرق واحتجنا لوقت طويل والوقت لا يسعف لا يسعف بذلك ساذكر مختصرات مهمات آآ باذن الله تعالى. قال ويقولون ان الامر يزعمون انه لا قدر قال قال عبدالله بن عمر فاذا لقيت اولئك
11:39فاخبرهم اني بريء منهم وانهم براء مني. والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا. ما قبل الله منه حتى يقود بالقدر. فهذا الثابت عن عبد الله بن عمر. وهذا الثابت عن عبد الله بن عباس. ونحوه
12:05والثابت ايضا عنهم رضوان الله تعالى عليهم انهم قالوا المجوس قدرية قالوا المجوس قدرية هذه الامة المجوس هذا الحديث قال المصنف وقد روى اهل السنن فيهم ذلك مرفوعا انهم مجوس هذه الامة
12:30تحقيق العلم يقتضي ان هذا ليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو موقوف على عبد وثبت ذلك بهذا اللفظ مع اه الزيادات فان مرضوا فلا تؤدوهم ان ماتوا فلا تشهدوهم
12:54اخرج ورد ذلك مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم وورد ذلك موقوفا والصواب الوقف لان هؤلاء الذين قالوا لا قدر المجوس ما ظهروا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم
13:14قرأت لكم قبل قليل في صحيح مسلم. وهو الحديث الاول. وانما هؤلاء ظهروا متى؟ ظهروا في زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم واول ما ظهروا في البصرة. فالحديث المجوس قدرية هذه الامة ورد من عن عدد من اصحاب رسول
13:34صلى الله عليه وسلم لكن كلها معلومة واصوبها ما اخرجه ابو داوود من طريق عبدالعزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن عبدالله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وآآ ابو حازم لم يسمع من عبدالله بن عمر
13:56لو قرأنا مثلا ترجمة ترجمة قرأنا ترجمة ابي حازم من التهذيب لقلنا روى عن عبد الله ابن مروان عبد الله بن عمرو ولم يسمع منهما. بل قال ولده عبدالعزيز قال ليحيى بن صالح من حدثك اني
14:16ما ابي سمع من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غير سهل ابن سعد فقد والولد ادرى بابيه من غيره فالاسناد رجاله ثقات ولد الامام الذهبي في كتابه الكبائر
14:40في حديث رقم الف ميتين وستة وتلاتين قال رجال وثقات الا انهم منقطع الا انه منقطع. يعني الاحاديث المرفوعة في المجوس قدرية هذه الامة المجوس اه قدرية هذه الامة لم يصح. نعم صح عند الترمذي
15:05من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون في اخر خير الزمان اقوام يكذبون بالقدر. هذا ثابت سيكون في اخر الزمان اقوام يكذبون بالقدر هذا ثابت. اما القدري الامة
15:32هذا لم يصح الا عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وطولت وافضت طويلا في بيان عادل من صحة المرفوع في تعليقة طويلة لي على كتاب الكبائر. حديث رقم ميتين وستة وتلاتين. طولت في هذا. ثم من المؤاخذة
15:52القناة التي تؤخذ على المصنف. وهذا يعني فيه تجوز قوله. وقد روى اهل السنن هذا الحديث لم يرويه الا ابو داوود لما قال وقد روى اهل السنن يعني يشعر بان الحديث عند الترمذي وان الحديث عند النسائي وان الحديث عند ابن ماجة ولم يخرج ذلك انما اخرج
16:16هذا الحجيج الامام ابو داوود في اه سننه نعم اخرجه مثل الحاكم في الاعتقال لكن اصحاب السنن ما اخرجوا هذا الا هذا الا هذه القطعة قال وكثيرا ما يجتمع الشركان
16:39اذا نظرت الى فحو الكلام فيقول المراد بالشركين هما شرك الربوبية والالوهية. واذا ارجعت الضمير الى اقرب مذكور فيقول الشركان المذكوران هنا شرك المجوس وشرك القدرية. شرك المجوس وشرك القدر
17:03الصواب وقد يجتمع الشركان في العبد اي شرك الربوبية وشرك الالوهية. بل كل من عدد مع الله الها فهذا لابد وهذا فقد الادنى الذي فقد الادنى فقد الاعلى. الذي يفقد توحيد الربوبية. فهو يفقد توحيد الالوهية. ولذا
17:28سبق معنا في مواطن كثيرة للالزامات. التي تسلل منها المصنف بذكاء. في ان الله جل في علاه الزم الكفار بما انهم اعترفوا ان الله هو الخالق وان الله هو المدبر وان الله
17:48عز وجل هو الرازق الزمهم بان بان يعبدوا الله عز وجل دون سواه. لكن قلنا ان الربوبية عند مشركي قريش توحيد ليس بخالص الله جل في علاه كما قال الا لهم خلق
18:08والامر فهو معتقد بالخلق ولم يعتقدوا بالامر فكانوا يفعلون الفواحش ويقولون الله امرنا بها. كما اخبر الله تعالى عنهم. فهم لم يمتثلوا تمام الامتثال في ان الامر لله وان امتتلوا تمام الامتثال بان الله جل في علاه وخالقهم وهو رازقه
18:36وهو مدبر امرين. قال وكثيرا ما يجتمع الشركان في العبد الربوبية وشرك الالوهية. وينفرد احدهما على الاخر. ينترد احدهم عن الاخر اصحاب العقول يؤمنون ان الله حق لكن هذا الرب ما صفاته
19:03هذا الرب ماذا يحب؟ كيف تعبده ما عندهم كلام لان هذه الاشياء العقل لا يستطل بها كيف تعرف الوحل من خلال الانبياء. الحاجة البشرية ماسة لتعاليم الانبياء والناس تمكنوا الاسلام وتعاليم محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم الرسل هم في شقاء
19:45وفي ضياع نحن ما نفتخر على الامم الكافرة باننا مسلمون كافتخارنا بعشائرنا وبلداننا نحن عديد لله سبحانه ولذا الاصل في كل مسلم ان يحب الخير للناس كلهم ونقرر ان ابناء البشرية قد خسرت خسرانا تضيعا
20:13بتركها في بتركها لما انزل الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم عاد لتقرير المصنف بعد ذلك عاد لتقرير مهم تكلمنا عنه فيما مضى وفصلناه وطولنا فيه قالوا
20:32والقرآن الكريم بل الكتب المنزلة من عند الله. جميع الكتب المنزلة من عند الله قبل القرآن سواء ما لا نعرف منها او ما عرفناه من التوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وموسى كلها تقرر ان الله حق
20:57قال والقرآن الكريم بل الكتب بل الكتب المنزلة من عند الله تعالى كلها. كلها مصرحة بالرد على اهل الاشراك مصرحا بالرد على اهل الاشراك بالربوبية كلها تقر ان الله جل في علاه واحد
21:19وتكرر الادلة على هذا طويلا. ثم ركز المصنف على اول ايتين في هذا المعنى وفي سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين. القرآن الكريم معجز واعجازه في نظمه والله يقول اياك نعبد
21:54ويقول واياك نستعين ترتيب الجملة في العربية نبدأ بالفعل والفاعل والمفعول او المعمول المفعول به. اياك نعبد واياك نستعين مر رجل على اعرابي شتم فقال الاعرابي الشاتم تريدني؟ تريدني في الشتيمة
22:37فقال الشاتم اياك اعني اياك ما معنى قول الاعرابي اياك يعني لا اريد غيرك اياك معمول الآية ليست نعبد اياك لو كانت الآية نعبد اياك نعبد اياك ونعبد غيرك لا يمنع ان نعبد غير الله. لو كانت لا نعبد اياك
23:09لكن قوله اياك نعبد تدل على الحصر والقصر والاختصاص وان العبادة بجميع انواعها القلبية واللفظية والفعلية كلها لله سبحانه. ويلزم من ذلك البراءة من الشرك في الافعال والاقوال والايرادات قال اياك نعبد
23:46قال واياك نستعين سيأتي في كلام بديع للمصنف النصف الثاني من الكتاب وقاربنا عليه ان الناس ان الناس بالنسبة لاياك نعبد واياك نستعين اربعة اصناف. منهم من يعبد ولا من يستعين ولا يعبد
24:12ومنهم من يستعين ويعبد ومنهم من لا يستعيذ ولا يعلم الموحد شعاره اياك نعبد واياك نستعين الموحد شعاره اياك نعبد واياك نستعين. لماذا لانه من اهل الهداية. احفظ عني وافهم
24:42وهي سهلة الكلام الذي ساقوله سهل اسباب الهداية في سورة الفاتحة محصورة في خمسة امور. في المجالس تذاكروا هذا الكلام. وهو مهم. اسباب الهداية محصورة في خمسة امور وفيها وتتضمن فائدة مهمة جدا. وهذه الفائدة
25:17سؤالا الان اذكرها على شكل سؤال. وتأمل وافهم عني ما اقول لعل الله عز وجل ينفع بنا جميعا هل كل عابد مهدي لا في عبادي نعم في عالم وعاد الدار وعاد الطان. وعاد المشرق وعاد المشرق. عابد مشرك؟ نعم عابد مشرك
25:51وما سمعتم قول الله عز وجل وجوه وجوه يومئذ ناضرة. وجوه اليوم اذا خاشئة وجوه يومئذ خاشعة. عاملة ناصبة. ناصبة. وجوه خاشعة. والاركان عاملة ناصبة والمال تستمر وهذا يفسر لنا الفاتحة
26:22وفسر لنا اياك نعبد واياك نستعين من الفاتحة. قلت لكم لعلي مرتين ذكرت هذا في هذا الدرس اسباب العبادة حتى يعبد الانسان والله ييسر له العبادة. وليس كل من يسر الله له العبادة مهديا. بعض الناس هواه في العبادة
26:44بعض الناس عنده عبادة بلا فقه. يعذب نفسه ويعذب اهله. ويعذب من حوله قلت لكم اسباب الهداية ثلاثة تذكرون طائر ان العبادة طائر جسمها المحبة. ولهو الطائر له جناحان. رجاء وخوف
27:10سنة لا يمكن ان تتخلف لله عز وجل ابدا من وجد عنده محبة ورجاء وخوف لا بد ان يحصل العبادة. لكن لابد ان توجد المحبة والرجاء والخوف بمقادير ومعايير معينة
27:40انتقل بكم الى صلاح البدن جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فذكر له بطن اخيه اخوه يشكو بطنه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فاسقاه عسل
28:06اما ذهب الداء فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم فشكى بطنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا وبقي يشكو بطنه فجاء المرة الثالثة فذكر له شكوى اخيه
28:29فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه عسلا فذهب الداء اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد شفاه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
28:47صدق الله وكذب بطن اخيك. العلماء يقولون العسل شفاء لكن العسل له مقدار المقدار الاول ما تحصل دور الثاني ما تحصل مرة التالتة تحصل فقال صدق الله لقوله سبحانه في سورة النحل فيه شفاء للناس. وكان له بطن اخي
29:16كذلك المحبة وكذلك الرجاء وكذلك الخوف اذا وجدت بالمعايير الشرعية وحصلت لابد ان تتحقق العبادة يقينا من غير لو عندنا الان اخوة دارسين كيميا ويعطونا معادلات اه يقولوا معادلات الماء اه
29:46ضربتين بطلع ماء. العبادة لها مقادير اذا وجدت محبة ورجاء وخوف بالمقادير لابد ان تظهر العبادة. لابد ان تظهر العبادة وهذا مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكر عن ربه
30:07وهو احسن تفسير لسورة الفاتحة. الحديث الالهي الصحيح الذي اخرجه مسلم في صحيحه هو احسن تفسيرا بسورة الفاتحة. قال قال الله تعالى اني قسمت الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قرأ الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي
30:34واذا قرأ الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي. واذا قرأ ما لك يوم الدين قال الله تعالى مجدني عبدي في حقن في فناء في تمجيد. ما الفرق بين الحمد؟ حمداني عبدي واثنى علي عبدي
31:01اثنى علي عبدي ان كررت الحمد اصبح ثناءا. اذا قررت الحمد اصبح ثناء اثنى علي عبدي هذا المقدار والتمجيد التوسيع. لما تقول مالك يوم الدين مجدني عبدي وسع عبدي علي ملكي
31:26قد مجدني عبدي مش فقط دنيا ما لك يوم الدين وهذا يشير الى ان المحبة والرجاء والخوف لها يا مكرر ولها مقدار ولها مقدار لابد ان يكون فاذا وجد هذين لو وجدت هذه
31:51حصل الانسان الايش؟ عبادة. طيب الهداية الهداية باب الخمس في سورة الفاتحة اسباب الخمس للهداية هي اسباب العبادة. اسباب العبادة. اسباب العبادة الثلاثة. اللي ذكرناه ويضاف اليها امران. فاذا وجد هذان الامران مع اسباب العبادة حصلت الهداية
32:24وجل العباد الذين هم ليسوا مهتدين لا يقولون او لا يفعلون او لا ينتبهون او لا يهتمون باياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد واياك نستعين. اسباب الهداية خمسة اسباب البداية الثلاثة المحبة والرجاء والخوف
32:53والعبادة الخالصة لله وان تخرج من حولك وطولك وقوتك. وان تستعين بالله سبحانه وتعالى على العبادة. اياك اياك نعبد قال واياك نستعين. ما قال نستعين اياك كما قلنا كما قلنا اياك نعبد نقول ايضا في اياك نستعين. واياك نستعين. العبادة الخالصة لله
33:25العبادة التي ليست فيها شرك لا في الاقوال ولا في الافعال ولا في الارادات. اذا قال بعض اهل العلم قال من قال اياك نعبد برء من الرياء ومن قرأ اياك نستعين
33:43برأي من العجب من قرأ اياك نستعين ليس لي حول ولا قوة يا رب الا بك. لا استطيع يا الله ان اعبدك الا بارادتي بعض طلبة العلم يتحمس بالطلب ويبدأ يقرأ ايش يقرأ ايش اعمل
34:03ننسى الاستعانة تماما بالله فالله يتركه لنفسه منشط طلب يوم يومين اسبوع اسبوعين شهر شهرين بوقع. بوقع بخالص لله العلة استعانة. اياك نستعين العلة مش محصنة اياك نستعين. طلبة العلم يهتمون باياك نعبد. ويحرصون على التوحيد الصحيح
34:35ولكن طلبة العبلة ينتبه كثير من منهم لا ينتبه الى اياك نستعين. فانت يا ربنا علمتنا وانت يا ربنا سخرتنا لان لان نتعلم دينك هذا فضل منك علي. وليس لي فيه شيء. انما هو منك خالص منك يا رب
34:55اياك نعبد واياك نستعين. اذا اسباب الهداية في سورة الفاتحة العبادة زائد البراءة من الشرك الارادان والافعال والاقوام الا يلجأ الانسان الى قوته ولا الى ذكاء وانما يفزع الى الله
35:22لذا بعض طلبة العلم اغبياء. حفظوا من العلم ما جعله من العلماء وبعض الاذكياء بعض الاذكياء من الملحدين الامر لله عز وجل ليس لاحد فيه نصيب اسأل الله ان طلبة علمتنا طلبة علم وان يستخدمنا لنصرة دينه ونشر سنة نبيه
35:51صلى الله عليه وسلم خلق قوله اياك نعبد انه ينفي شرك المحبة والالهية. الشرك اهم شيء في شرك الالوهية والالهية هو شرك ذكرنا هذا فيما مضى وكذلك اياك نستعين الاستعانة من افعال العباد
36:25فالله هو المعين وهو الخالق وهو المدبر والاستعانة به عبادة ولكن الاستعانة به على انه هو الخالق وهو المدبر قالها هدى قال فانه ينفي شرك الخلق الرجال اياك نعبد فيها تحقيق شرقي محبة نفي شرك المحبة ونفي شرك الالوهية وجعل اياك
36:57تعيين فيها نفي شرك الخلق. وشرك الربوبية. لان هذا من تدبير الله هذا من تدبير الله في حقك. فان تستعين به. فعلك انت عبادة ان يستعين العبد بالله الاستعانة هذه عبادة ولكن لطف الله
37:25وتدبيره وخلقه وارادته بالنسبة اليه ربوبية لكن الربوبية مقرونة مع اياك نعبد وقال اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد فيه نابي لجميع شرط الالوهية وايانا نستعين الاستعانة في حد ذاتها عبادة. ولكن
37:55صنيع الله بك وتدبيره في حقك هذا ربوبية ففيه نفي الربوبية ونهي شرك الخلق للخلق اما استعيذ بالله انا اعترف انا لا اقول الا بدك الله. انت الله لا اله الا انت سبحانك
38:22انت الواحد الاحد الخالق المدبر لا يوجد سواك يا رب من هذا الوجه جعل اياك نستعين جعله فيه نقي شرك الخلق وشرط الربوبية ما اجمل اثار التوحيد وما اجمل ان لا تنسى انك عبد مخلوق وانك ضعيف من كل وجه
38:53وتحتاج الى الله لان الله غني من كل وجه انت فقير من كل وجه والله الذي تعبده والذي تستعين به غني من كل وجه قال شيخ الاسلام رحمه الله من احب ما يدعى
39:23احب دعاء الى الله عز وجل ان يقول العبد اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. احب الادعية الى الله اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فيه تمام الفقر في حق الداعي. وتمام الغناء في حق المدعو
39:49اللهم اعني على ذكرك وشكرك على فقير وانت الرب. انت الذي تعينني. انا لا استطيع ان افعل هذا. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك تسمع قال المصنف رحمه الله فتضمنت هذه الاية تجديد التوحيد لرب العالمين في العباد. وانه لا يجوز اشراك غير
40:21ولا بالارادة. فالشرك في الافعال كالسجود لغيره سبحانه. والطواف بيت المحرم وحدد رأس عبودية وخضوعا لغيره. وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود الذي هو يمينه تعالى او تغيير القبور واستلامها والسجود لها. بدأ بافاضة مجملة
40:50وسيأتي تفصيل طويل بديع في انواع الشرك في الالوهية وندور مع المصنف في اجماله وفي تفصيله فهو الآن نجمل ونحن نجمل كما قال قلت لكم ان الامور تتضح باضضادها فلما ذكر توحيد الربوبية في فصل في الضاد توحيد الربوبية وكيف يقع الشرك في توحيد الربوبية
41:25وفصل في كيف يقع الشرك في توحيد الالوهية فتجريد التوحيد في الفاتحة تضمنت الفاتحة جريدة التوحيد وتجريد التوحيد لله تجريد التوحيد في الله في ان تكون عبدا لله سبحانه وتعالى
41:49والمتأمل لسورة الفاتحة يجد عجبا بعد هذا بعد ذكر الاشياء الخمسة اياك نعبد واياك نستعين قلنا ايش هذه هي الاسماء الخمسة شو سميناها الهداية. اهدنا اياك نعبد واياك نستعين اهدنا. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم
42:24الصراط الهداية في الصراط. انتبه! في هداية للصراط وفي هداية في الصراط وانت في قراءتك اجمل اجمل مظهر مضار للعبادة وانت في فراشك وانت في خلوتك تقرأ الفاتحة اقرأ الفاتحة
42:51فتذكر وتجرد قلبك بالتوحيد الخالص لله سبحانه وتعالى احسن انواع التوحيد تختمها بقولك اهدنا الصراط المستقيم. الهداية في الصراط. الهداية في الصراط تشير بدلالة اللازم الى الايمان بالملائكة والايمان بالكتب. وحين اذ يستطيع طالب العلم
43:36نفهم ان الفاتحة فيها جميع اركان الايمان. نبحث عن اركان الايمان في الفاتحة نبحث وجميع انواع التوحيد ايش قسمنا احنا التوحيد؟ قلنا الربوبية والوهية واسماء وصفات او توحيد خبر وتوحيد طلب
44:01وتوحيد الخبر وجود الرب الربوبية والاسماء والصفات. توحيد الطلب توحيد الالوهية. الحمد لله الرحمن الرحيم. اسمعوا صفاته صحيح؟ صحيح. طيب. ما لك يوم الدين؟ يوم الاخر. الامام اليوم الاخر اياك نعبد واياك نستعين. الوهية. الالوهية. لا الالوهية لكن
44:39يتضمن نفي الشرك بالربوبية والخلق. وجود خالق لغير الله. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم من الذين انعم الله عليهم النبيين النبي صراط الذين انعمت عليهم النبيين
45:07غير المغضوب عليهم ولا الضالين. المغضوب عليهم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم المغضوب عليهم من الضنين. تذكرون اني شرحت قبل درتين او ثلاثة دعاء ابراهيم قال واذا مرضت فهو يشفين
45:33هذا مذكور في الفاتحة. وين؟ اهل اللغة. اهل اللغة. يا طلبة العلم. طلبة اللغة. المغدور. وين مذكور على ميزان واذا مرضت صحوة ايش في؟ او المذكور هذا انعمت انعمت ضمير
45:58بالله المغضوب المقرر في علم العربية اما اسم المفعول يعمل عمل المبني للمجهول طالما قال غضبت وانما قال انعمت ثم قال مغضوب عليه من الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم
46:28وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض اراد ان اراد بهم ربهم رشدا تماما الوزن تماما اذا مرضت الله يشفيه. انعمت يا لله ما اجملت هالخطاب في انعمته اما اجد قلبي لما اصلي والقلب خاطر
46:51لما يقرأ الامام انعمت عليه. هذه التاء خطاب الموجهة لله في قولك انعمت هذه تاء لها لذة ولها انشراح صدر ولها استقرار الخير في اعماق اعماق القلب. في ان يقول العبد انعمت عليه
47:13نعم تعليم غير المغضوب عليهم. الفاتحة لما كانت الهداية فيها هداية في الطريق. والهداية لا تتحقق الا من خلال الملائكة والكتب فصار في الفاتحة التوحيد باصنافه الثلاثة والتوحيد باركانه الستة
47:33بجميع اركان التوحيد. يعني الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر خيره وشره ومأخوذة كما قلت انعمت ومغضوب مأخوذ هذا من القدر هذا كله سورة الفاتحة. فسورة الفاتحة سورة توحيد تجريد التوحيد
47:59تجريد التوحيد في سورة الفاتحة بانها حوت جميع انواع التوحيد الان بعد هذا البيان بعد بيان ان الفاتحة حوت جميع انواع التوحيد بدأ بالتمهيد بكلام مجمل لكنه بديع. ويحتاج لشيء من تفصيل. والتفصيل يأتي لاحقا. لكن نمر
48:28على مجمل كلامي قال تتضمنت هذه الاية تجريد التوحيد لرب العالمين في العبادة وانه لا يجوز اشراق غيره معه. لا في الافعال وهذا الشرك الشرك ليس فقط في يدخل في الارادات والنوايا
48:51ويشمل الايرادات الشرك الاصغر وهو الرياء والشرك الاكبر كذلك تدخل في الافعال ويدخل في الالفاظ طيب بدأ بذكر الشرك في الافعال قال كالسجود لغير الله السجود لغير الله استقر الحكم في دين الله الذي انزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ان السجود لا يجوز الا لله
49:26سبحانه وتعالى لا يجوز لاحد ان ينحني لاحد فضلا عن ان يسجد له ولد كذلك لا يجوز للعبد ان يركع فالركوع والسجود امران خاصان بالتعظيم لله سبحانه. نعم الله قضى
49:56ان امر الملائكة يسجدوا لادم ولكن تسجد ولكن سجود ليس سجود عبادة. وانما سجود تعظيم ومتى امر الله الملائكة بان يسجدوا لادم؟ بعد ان اخبرنا انه علم ادم الاسماء كلها
50:18فالملائكة بعد ان تعلم ادم واشتغل بالعلم فالله امر الملائكة ان يسجدوا له. وكذلك اخبرنا الله في سورة يوسف ان يوسف واخوانه سجدوا لي يوسف يعقوب فالسجود كان على نحوين
50:46تعظيم وسجود عبادة فالله جل في علاه قضى في شرعه ان التعظيم والعبادة امران لا يكونان في السجود الانحناء الا لله سبحانه وتعالى ولذا اهل العلم يقولون من سجد لغير الله فقد كفر
51:09وذكر غير واحد منهم الاجماع على ذلك اذا عند اهل السنة الشرك ليس فقط في القلب. وانما الشرك يكون في الافعال. والشرك يكون ايضا في الاقوال واعني بالشرك ها هنا الشرك الاكبر المخرج من الملة
51:33قال فالشرك في الافعال كالسجود لغيره سبحانه وتعالى قال والطواف بغير البيت المحرم اختص الله تعالى طواف بيته فلا يجوز لاحد ان يعظم شيئا بالطواف حوله الا بيت الله المحرم للكعبة المشرفة
52:10ايش بده يقود المصنف؟ يعني هذا الكلام واضح كان يعاني من سجود المشايخ كان المريدين يسندون المشايخ. ويطوفون بقبورهم. وما زالوا يفعلون ذلك. رأيت هذا بعيني بالقارئ مشهد الحسين يقول فرأيت شابا يطوس ويسجد يطوف ويسجد. فالطواف
52:44على وجه التعظيم ببناء من الشرك الالوهية. وهذا عند اهل السنة. اما الشيعة فحدث ولا حرج يعتقدون ان سبع اشواط يطوفون احسن من سبعين حجة. الشيعة يقولون هذا. الشيعة ليش بيجوا على قبر على على المزار؟ ترك
53:15في كتبهم في الكاف في كتبهم يقولون الطواف سبع اشواط بقبر من من قلب البيت احسن من سبعين حجة. من افتقد انه الطواف احسن من الحج ليش يروح عمكة؟ لماذا يا بنتي
53:35فطواف تعظيم القبور بالطواف مدخل عظيم من مداخل الشرج اي انواع الشرك شرك بالالوهية. الشرك بالعبودية يعظمون احجارا يعظمون احجارا هب من الله يعني الان لما يصنع في قبر جعفر الطيار رضي الله تعالى عنه وغيره من
54:13وضعوا لهم اضرحة وضعوا الاضرحة زجاج والى اخره هذا من وين؟ من اوروبا من وين التعظيم هذا؟ من وين جاء التعظيم نعم هم اصحاب رسول الله. وهم ال بيته وقال الله عز وجل قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى
54:44حب ال البيت من ديننا ونعبر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن تعظيما شرعيا تعظيما شرعيا لا يخرجنا على ان نشرك بالله سبحانه وتعالى قد فالشرك به في الافعال كالسجود لغير الله. والطواف بغير البيت المحرم. وحلق الرأس
55:10عبودية وحمق الرأس عبودية وخضوعا لغيره. حلق الرأس له احكام وتعتريه جميع الاحكام حلق الرأس وحلق الرأس شرج وقد يكون شرك اكبر خلق الرأس بدعة وحلق الراس طاعة وحلق الرأس وبحر
55:52حلق الرأس في الحج والعمرة. مثل السلام عليكم السلام عليكم. الصلاة الصلاة تحريمها التكبير. وتحليلها. التسليم. كبرت يمنع في حقك ان تأكل وان تشرب وان تتكلم الا ان تسلم فالتكبير تحريم
56:21والتسليم تحليل. تحليلها التسليم الحج والعمرة مثل التكبير تقول لبيك اللهم بعمرة لبيك اللهم بحج ومتل التسليم. تحلق رأسك. او تقصر شعراتي فالمحرم يحرم عليه شرعا ان يتمتع بزوجه الا بعد ان يحلق رأسه. فحلق الرأس وقل
57:00من الناس من يغفل من ينتبه لذلك. وكثير منهم غافلون حلق الرأس عبادة. ما اظن انك انت لما فرغت من السعي تمت عمرتك وما في عبادات لا العبادة تنتهي لما تحلق رأسك. حلق الرأس عبادة
57:27في الحج او العمرة حلق الرأس عبادة من العبادات وهذه العبادة على وجه الخضوع والذل لا تكون الا في العمرة فهذا حمق رأس التي فيها العبادة فيها الوجوب في حلق رأس بدعة. مثل اللي ذهبون الى الاقصى قديما
58:02فلما يزورون الاقصى يحلقون رؤوسهم يحلقون رؤوسهم تعظيما لله وعبادة لله ولكن هذا التعظيم ورد مخالفا للدليل فهو بدعة وليس شركا لان الخضوع والاذلال انما هو لله. ولكن كان في غير مكانه. وفي غير
58:32قد نعكس الناس قديما القصاة اذا ارادوا ان يتوبوا يذهبون للمشايخ ويجلسون بخضوع وذل بين ايديهم. والمشايخ يعملون على حلق رؤوسهم مشايخ يعملون على حلق رؤوسهم. هذا العمل شرك. هذا العمل ان تجلس ذليلا
59:06بين يدي الشيخ وان تستسلم لعمله وان تكون خانعا خاضعا ذليلا بين يديه ويحلق رأسك علامة توبة هذه توبة ليست لله. اصلا تكون توبة لله الاصل ان تكون التوبة لله سبحانه وتعالى
59:28طب واحد بحلق متل اه المطرب الفلاني والممثل الفلاني وقصة معينة هذا حرام تشبه بالكفار طيب واحد يحلق حتى يريد ينظف نفسه شعره طعام. هذا مباح. حلق الرأس بهذه الطريقة مباح
59:51او اراد ان ترى ان يحتجب فحلق رأسه وهذا مباح. فاذا حلق الرأس انتبه الان نعود نقرأ عبارة المصنف قال رحمه الله تعالى وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره. اذا متى يكون حلق الرأس
1:00:12شرطا وازا في خضوع وعبودية لغير الله سبحانه وتعالى. قلت ويجمل بامثلة طب ماذا يريد من هذا؟ هو يشكو مما كان يفعل الناس. هكذا كان الناس يتوبون. كانوا يتوب وبين يدي المشايخ ويطبعون ويجلسون الاذلاء. فذكر هذا
1:00:40مناقضا لتوحيد الالوهية. قال وتقبيل وين التقبيل؟ قبل التقبيل. حتى التقبيل في في شرك ايه؟ التقبيل في شرك لكن مش عيدهم مش اي نوع من التقبيل. تقبيل العبادة تقبيل الرحمة ارد قلبك على صغير او تقبيل الشهوة
1:01:05ان تقبل زوجتك ليس له دخل في كلامه دخل واحد يقول لك والله المشايخ بقولوا التقبيل شرك اعوذ بالله فنقول هذا. لا نتكلم عن التقبيل الرحمة وتقبيل الشهوة. وما شابه لا نتكلم اسمع الان ايش يقول المصنف
1:01:25وتقبيل الاحجار. تقبيل الاحجار على وجه التعبد تقبيل الاحجار على وجه التعبد واذا قبلت قبر فلان يحصل لي نظر ورعاية وتوفيق وبركة وفيوضات من الخير ورزق ونصر نطوف كان صار لما يجوا لما يجوا
1:01:59كان الناس يطوفون بقبر ولي مشهور من حنابلة. وموحد ابو عمر المقدسي لما كان التتار كانوا الناس يطوفون بقبر ابو عمر المقدسي. لطفت بقبره وقبلت قبره وقدست العتبات تقول عندي فيوضات. تكون عندي خيرات وبركات. فهذا الاعتقاد وهذا التقبيل الذي فيه تعظيم
1:02:29والتقبيل قال وتقبيل الاحجار قال غير الحجر الاسود. هل يشرع لنا ان نقبل الحجر الاسود؟ نعم. نعم. ونقول كما قال عمر ماذا قال عمر؟ لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك
1:02:54ما قبلتك؟ سبحان الله! الحج اتباع. الحج لتأخذوا عني نشطكم كده احنا في الحج بنقبل حجر وبنرمي حجر. في حجر مرمي وفي حجر نقبله ونحن متبعون في جميع الاحوال قام وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود
1:03:24فتقبيل حجر الاسود مشروع وتقبيل العتبات والسياج. والتراب وبعضهم نسجد بالتراب واعتقاد ان البركات نابعة من هذا السياج هذا السياج والله لما اقول اه اغلب الاسيجة اللي توضع اه ليست مصنوعة في ديار المسلمين اصلا. ما اقدر من وين تأتي بركات ما اعرف من وين تأتي البركة. كيف تقول
1:03:59الورثة في الشرع البركة تكون في الشرع. فما اخرج البخاري في صحيحه من حديث عبدالله بن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاتوا للنبي صلى الله عليه وسلم بوعاء في قعره ماء
1:04:32في قعره ما قليل. فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يده الماء الذي في القعر وضع يده في الماء الذي في قعر الاناء فقال عبدالله بن مسعود فاذا الماء يفور بين اصابع
1:04:59النبي صلى الله عليه وسلم اية ومعجزة فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان رأى هذا الماء قال حي على على الطهور المبارك حي على الطهور المبارك والبركة من الله
1:05:26بركة من رسول الله. لا لا ابن الله. البركة من الله. ليست من رسول الله اذا كان حال هذا النبي صلى الله عليه وسلم مع الماء والبركة من من الله
1:05:42فمن اعتقد ان البركة من فلان ان قبلت انحجر قبره او سجدت لترابه فهذا شرك اكبر ومن اعتقد ان البركة من الله واجراها على قبر هذا فهذه بدعة. هذه بدعة ما انزل الله بها من سلطان
1:06:10امر تقبيل الاحجار يدور بين الشرك وبين بين الشرك الاكبر وبين البدع وبين البدعة قال وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود الذي هو يمينه تعالى في الارض. هذا في الحقيقة حديث ليس بصحيح
1:06:32اخرجه ابن علي وخطيب اه بيلاحظ الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكان ما صافح الله تعالى وهذا الحديث فيه اسحاق ابن بشر الكاهني وهو الضاء كذاب
1:06:58هذا الحديث لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومثل تقبيل الاحجار تقبيل القبور واستلامها والسجود لها. فهذه انواع من شرك الالوهية ثم بدأ بعد ذلك المصنف رحمه الله تعالى بالذكر التفصيلي الشرك في الالوهية
1:07:27وبدأ بموضوع القبور واتخاذ المساجد عليها او بناء المساجد على القبور او الصلاة الى القبر هذه الحالات الثلاثة شملتها الاحاديث النبوية التي اوردها المصنف رحمه الله تعال. اقرأ الاحاديث مرة اخرى. احنا الان في نهاية الدرس اه عندنا الان ثلاث حالات. الحالة الاولى تذهب
1:08:02ادي قبر انه قبر صالح ولو كان كذلك وتصلي اليه او تسجد اليه. الحالة الثانية قبر موجود فيبنى عليه مسجد الحالة الثالثة المسجد قائم ويدفن ويدفن الصالح في داخل المسجد. هذه الحالات الثلاثة هي المحرمة في شرع الله. والذي وقع خلاف بين العلماء
1:08:32في هل طبق الصلاة ام لا هذا مما وقع فيه خلاف ولو قرأت الاحاديث اه هل تحتاج لوقت باقي وقت؟ العمر مصحصحين ولا خلاص؟ بقول لك طول ما انت قاعد واحنا قاعدين للظهر قاعدين طيب اذا اريد يعني
1:08:59اريد ان اخرج عن موضوع قليل في اقرر انه ونقرر بقواعد بقاعدة مهمة في سؤال يكتب الكلام العام ونحتاج انا ان نفهمها ان نفهم هذا الكلام ان شاء الله تعالى فهما جيدا. بعد ان اقول اه هذا اخر كلامي والحمد لله رب
1:09:26واختم بهذا الدرس لكن تبقى ضويمة وهذه الضميمة ليست من علم تقسيم الشكل عند العلماء ليست من علم التوحيد وانما هي من علم الاصول. ودرسناها مع كثير من اخواننا في
1:09:46تحت بند مذكور في علم الاصول. متى يقتضي النهي الفساد؟ احنا الان بندردش باريحية وخرجنا من درسنا. يعني جلوسكم الان نخلة ان شاء الله وفيه باذن الله تعالى فائدة. الان
1:10:06مبحثنا وانا اريد الان انوع وبعد ذلك افحص حتى نفهم المسألة فهما جيدا من المقرر عند العلماء انه ليس كل نهي يقود الفساد. سبب بحثنا الان انه اللي بيصلي لقبر او في مسجد في قبر
1:10:35هل الصلاة باطلة ليست باطلة هل النهي عن الصلاة في القبور بسمة. نسمع الاحاديث. اخشى تكون مش مستحضرين الاحاديث نسمع ثم تعلق اعلق حتى نقطع الامر يعني. قال المصلي رحمه الله. وقد لعن النبي
1:10:59صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلى لله فيها. فكيف من امتثل القبور اوثانا فهذا لم يعلم فهذا لم يعلم معنى قول الله تعالى اياك نعبد. وفي الصحيح انه صلى الله
1:11:19وعليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وفيه عنه ايضا ان من شراء ان من شرار الناس من تدركهم الساعة احياء والذين يتجدون القبور مساجد. وفيه ايضا عنه صلى الله عليه وسلم
1:11:39ان من جاء قبلكم كان يتخذون القبور مساجدا الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني اناكم عن ذلك وفي مسند الامام احمد وصريح ابن حبان عنه صلى الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور
1:11:59والمدخرين عليها المساجد والسور والسور وقد اشتد غضب الله تعالى على قوم اتخذوا ظهور انبيائه مساجد وقال صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا
1:12:19تصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. اذا قلت الهالات الثلاثة والمبحث الان الذي سافيض فيه قليلا هل الصلاة باطلة؟ وهذا مذكور عند العلماء صحة هل النهي يقتضي الفساد
1:12:39من المقرر عند العلماء ان ليس كل نهي يقتضي الفساد ليس كل نهي يقضي بالفساد. يعني قد يقع الانسان في الشرك او قد يقع الانسان في المعصية. ولكن المعصية لا تبطل صلاته
1:13:01يعني واحد صلى وبايده خاتم ذهب الصلاة صحيحة ولا باطلة؟ صحيح صحيحة ايش تقول ايش تقولون؟ صحيح ولا اقول لكم شيء اخر واحد يكذب وجا يصلي صلاته صحيحة. صلاته صحيحة. كذاب كذاب ما اكثر. واحد تاجر يغش ورابي ودوش متبرجة
1:13:33صحيح. لذا العلماء لما قالوا النهي هل يقود الفساد ام لا؟ يحتاجون الى تفصيل يفصلون ومذاهب العلماء في هل انها يقود الفساد؟ لهم اربعة لهم اربعة اقوال لهم اربعة اقوال في هل النهي يقتضي الفساد ام لا
1:14:01واحد توضأ او اغتسل غسل جنابة غسل واجب. او امرأة اغتسلت من حيض او نفاس بماء مغصوب ماء مسروق. في ناس بيسرقوا من الماء. في ناس بيسرقوا. بتتوضوا ماء مسروق بتوضا بما مسروق. وبيغتسل بماء مسروق وبيغتسل بماء
1:14:24الصلاة صحيحة ولا باطلة؟ هذي الان اقوى من كذب وصلى. واقوى من صلى وبيده خاتم ذهب. خاتم ذهب الاضعف غصب حطبا وسخن فيه الماء الحلال واغتسل من ماء حلال سخن وبالمسروق
1:14:59هذا اضعف من الغسل بالماء المسروق او ذبح شاة بسكين بسكين مغصوبة ده بالحلال والحرام صلى في بقعة مغصوبة رفض بقعة وصلى فيها صلاة البقعة المغصوبة الفساد او لا يقضى الفساد يحتاج الى ضابط
1:15:43واحتار العلماء في هذه المسألة في بعض جزئياتها وكانت الحيرة قائمة على تنزيل المثل او المسألة المبحوثة على القاعدة المعتمدة عند القائل هل الصلاة؟ هل النهي يقتضي الفساد ام لا
1:16:06المسألة تحتاج الى اعمال عقل رأي وافعل ذلك حتى تفهم لا تتعجل لا تقرر الذي يخطر في بالك اعرضه على كلام العلماء ثقت لمن قال بمن قدح عندك فانت ولله الحمد والمنة صاحب بصيرة وصاحب فهم
1:16:39العلماء لهم اربعة مذاهب اسهلها على الاطلاق مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله الامام ابو حنيفة رحمه الله نفرق بين الباطل والفاسد الفاسد لا يقتضي الفساد الفاسد يقاضي الفساد. والباطل لا يقضي الفساد
1:17:15الفاسد ما لا يشرع لا باصله ولا وصفه ما لا يشرع لا بالاصل ولا بالوصف هذا فاسي لا تنبني عليه الاثار. واثار العقد الباطل ما شرع باصله دون وصله. وصفه
1:17:53نوخذ مثل والمثل يكون ميدان تطبيقي للاقوال الاربعة يعني كل ما نذكر قاعدة نذكر هذا المثل وحتى نعلم سبب خلاف العلماء في هذا المثل وهو مثل مهم هذا المثل البيع يوم الجمعة
1:18:31البيع يوم الجمعة اذن المؤذن الخطيب بخطب. وناس ببيعوا وبشتري في السوق فواحد اشترى شاي فهل البائع كاسبه حلال ام حرام؟ وهل المشتري يجوز له ان يستفيد مما اشترى في وقت بيع الجمعة
1:18:57ام ليس له ذلك نبدأ بمذهب الامام ابو حنيفة. قلنا الباطل يفرق بين الباطل والفاسد. الباطل ما لا يشهر لا باصله ولا وصفه والفاسد الفاسد لا باصله ولا وصفه والباطل
1:19:15باصله دون وصفه هل البيع مشروع؟ مشروع. مشروع في اصله مشروع. وبوصفه في بيع يوم الجمعة ليس بمشروع. ممنوع. فعند الامام ابي حنيفة المال حلال والسلعة لك ان تستفيد منها. مع ان الاثمة حاصل. الان الاثم الاثم حاصل في جميع الصور
1:19:42نحن لا نتكلم عن الاثم نتكلم انه متى يقتضي النهي الفساد؟ اما هو نهي ومعنى انه نهي ان الاثم خاص. طيب يجي المذهب الثاني. المذهب الثاني اختاره المازن المالكية. ورجحه شيخ الاسلام ابن تيمية
1:20:14وتبعه جم ومنهم تلميذه ابن القيم وابن رجب وجمع قالوا النهي يقتضي الفساد اذا كان في حق الله والنهي لا يقتضي الفساد اذا كان في حق العبد اماي يقوم الفساد اذا كان بحق الله عز وجل
1:20:44ولا يقود الفساد اذا كان في حق العبد العلائي صلاح الدين العلائي الكندي له كتاب تحقيق المراد في هل انه يقود الفساد؟ ناقش الماجري وهو تلميد لابن تيمية. ولم يقبل هذا القول
1:21:07وقال ما من حق للعبد الا ولله فيه نصيب وما من حق لله الا وقد يكون للعبد فيه نصيب الزنا حقن العبد ولا حق حقي. السرقة. ذلك العلائي على هذا القول
1:21:39بان الحقوق متداخلة فابن القيم اخذ هذا القول وناقشه وفصله وطول فيه وكذلك شيخ الاسلام فقالوا نريد حق الله الذي لا يقبل الابراء ولا المسامحة وبحق العبد الذي يقبل الابراء والمسامحة
1:22:06فلما نقول حق الله نريد الذي لا يقبل الذي لا يقبل المرأة والمسامحة وحط العرض يقبل انا صرفت مال واحد سرق من اخر الثوب وستر عورته فيه الصحيحة ولا باطلة
1:22:27صحيح صحيح على قول ابو حنيفة صحيحة وعلى هذا القول صحيحة. ليست باطلة صحيحة لان صاحب الحق قد يبرئ قد اعطينا اذا انا تبت سرقت ثوب بذكاء قول والله نص سرقت ثوب بدي اخذ مال تمنه
1:22:57واطلب منك المسامحة بين قبل يوخذ ثمنه خلاص انتهى حق عبد مش حق لله اقبل ابراء لكن لو رجعنا الى مثل الشراء يوم الجمعة فعلى هذا القول فالنهي في حق الله
1:23:22وبالتالي الذي اشترى شيئا في وقت صلاة الجمعة يجب عليه ان يتصدق به والبائع يحرم عليه ان يستفيد من ثمنه والواجب عليه ان يتصدق به. لان البيع والشراء في وقت صلاة الجمعة حق لله. لله
1:23:45حق لله. هذا الامر الثاني الامر الثالث المذهب الثالث ينظر الى الموطن الذي فيه النهي فاذا كان النهي في شرط او ركن الفساد واذا كان في غير ركن وغير الشرط
1:24:15فلا يقبض الفساد رجل سرق ثوبا فستر عورته لان ستر العورة من واجبات الصلاة رجل سرق تقية غترة او جورب او جاكيت ليست لها صلة بالستر الاول. ليست لها صلة لا بواجب ولا بشرط. بشرط فهذه الصلاة صحيحة
1:24:52وعليه من توضأ بماء مغصوب صلاته باطلة. ما مقصود شرط شرط الوضوء؟ او من اغتسل على هذا القول اما على قول حق الله ويقبل المسامحة يقبل المسامح فالصلاة صحيحة. الاحكام والفروع
1:25:15تتداخل بناء على قواعد. بناء على القواعد. ولذا موضوع الصلاة في وقت صلاة الجمعة موضوع الشراء والبيع في وقت صلاة الجمعة على القول بالركن على الواجب فها هنا محتمل ايضا
1:25:40بطلان البيع كالقول القول حق الله وحق العبد تم اذهب الان استعرضنا ثلاثة بقي رابع وهو الاخير الانفتاكاك وعدمه هل الامر يقبل الانفكاك؟ ام ان اللزوم تام ولا يقبل الانفكاك؟ هذا ايضا فيه
1:26:06في مسائل متعددة متل الصلاة في الارض المغصوبة. هل يلزم من كل ارض تصلي عليها ان تكون ملكك؟ لا. هل الزم من كل وضوء تتوضأ به ان يكون ملكك؟ لا. الوضوء في موضات العامة والمساجد
1:26:30الوضوء صحيح ولا باطل؟ صحيح وليس ملكا لنا للماء ما ليس ملكا لنا. فهذا يقبل الانفتاح. قالوا من توضأ من ماء منصوب ومن صلى في ارض مغصوبة يقبل الانفكاك. ومن باع واشترى في وقت الجمعة يقبل الالتات
1:26:50هذا بيع حلال. وهذا وقت تجب فيه صلاة الجمعة. فهذا ينفك عن هذا. هذا ينفك عن هذا فمنهم من قال من بالانفكاك وعدمه فمن قال ان الامر يقبل الانفكاك حينئذ
1:27:12النهي لا يقتضي الفساد وان كان النهي لا يقبل الانفكاك فالنهي يقتضي الفساد مثل بيع الخنزير مثل الربا بيع الخنزير والربا ليس مشروعا لا باصله. ولا بوصفه. فهو فاسد عند الحنفية
1:27:36وكذلك في موضوع الالتكاك وعدمه فهو فاسد كذلك الى اخره. بعد هذه المقدمة اقول اما بعد حكم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر ذكر المصنف بالكلام عن المسجد الذي بني على قبر
1:28:02او الذي او على المسجد الذي بني على قبر او ادخل رجل في قبر في مسجد رجل مات ودفن في المسجد او صلي على قبر فهل الصلاة تقتضي الفساد ام لا
1:28:26تمسك الامور الاربعة مذاهب الاربعة. القول الاول الصلاة شرعت باصلها دون وصفها فهي صحيح. هو حديث صحيح. قول الثاني ان الناهية عن الصلاة حق لله ولا حق للعبد لله الحق لله. فمن قال بان النهي ان كان يخص حق الله فهي باطلة
1:28:55ماذا قال عن الصلاة في المسجد الذي فيه قبر؟ هذا الصلاة باطل الصلاة باطلة هذا من قال طب من قال الالتكاك يقبل الالتكاك يقبل الانفكاك يمكن هذا القبر يرفع فمن قال بالالتكاك وعدمه قال الصلاة صحيحة
1:29:17ومن قال بان الركن بان النهي ان كان في شرط او ركن ويقبل الفساد ومعداه لا يقبل قال بان الصلاة صحيحة. ولذا اخوانا بارك الله فيكم ان تكلمنا في هذه المسألة فينبغي ان نعلم ان الصلاة في المسجد الذي فيه قبر
1:29:43انما هي باطلة على قول من قال بان النهي يقوم الفساد اذا كان في حق الله دون غيره في المسألة قائمة على هذه الامور الاربعة. والذي ينشرح له الصدر نرجحه
1:30:06اما النهي ان كان في حق الله يقتضي الفساد وان كان في حق غيره لم يقتضي الفساد. هذا والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. ونكمل ان شاء الله تعالى دروسنا بعد نصف شوال
1:30:26يعني رمضان انا ساسافر ان شاء الله. اسأل الله الاعانة القبول منا ومنكم. سنعود لدرسنا باذن الله تعالى بعد النصف من شعبان الان باذن الله تعالى لنكمل آآ شرح الكتاب. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:30:46وعلى اله وصحبه