تفسير سورة الفاتحة (٦) || مجالس شهر رمضان ١٢
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:23لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فقد بلغ من المقام الى لقوله تعالى الرحمن الرحيم من سورة الفاتحة وقلنا العبادات على ثلاثة امور. فان تحققت في قلب العبد
0:53اصولها ومقاديرها فلابد ان تظهر العبادة على الجوارح وكل من قصر في اي طاعة من الطاعات فمرد ذلك الى خلل اما في اصل الوجود او في المقدار وهذه الامور الثلاثة
1:16هي المحبة المأخوذة من قول الله تعالى الحمد لله رب العالمين وظهروا لنا كيف تكون المحبة من خلال هذه الاية والرجاء المأخوذ من قوله تعالى الرحمن الرحيم. والخوف المأخوذ من قوله تعالى ما لك يوم الدين
1:44فكل من في قلبه خلل في احدى هذه الامور الثلاثة فلابد ان يبقى عنه التقصير ولان القلوب تتقلب وسمي القلب قلبا لكثرة تقلبه وهي اشد تقلبا من تقلب الماء الساخن في المرجلة على النار جاء الاذاع الواجب في هذا القلب سبعة عشر مرة
2:17يجب عليه ان يقرأ هذه السورة في عدد الركعات يوم النحر. في الليل والنهار لما يقرأ العبد الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم تعالى بينهما وفاق وفراق اختلف المفسرون ايهما ابلغ
2:45الرحمن الرحيم. ومقدار جامع بينهما الرحمة الحمد لله الذي الرب الذي خلقنا والذي نحبه هو يحبنا ومن اثار محبته لنا انه جل في علاه يرحمونه وهذه الرحمة امرها عجيب ولله مائة رحمة امسك عنده تسعا وتسعين
3:18وانزل رحمة يتراحم بها الخلق. حتى ان الدابة لا تطأ اريدها فترفع رجلها عن وليدها من هذه الرحمة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة من غزوات السيرة ابحثوا عن رضيع الله
3:44وترقد ما بين مكان ومكان فرأت رضيعها فاخذته وافقمته ثديها النبي صلى الله عليه وسلم المعلم المربي يربي اصحابه وامته من بعده فقال ارأيتم فرحة هذه الامة بوليدها لله اشد فرحا
4:16في توبة احدكم منها. الله اشد فرحة. من فرح هذه الام الامان بوالديها. ففرح الله وفرح الله جل في علاه له شعبتان. فيما علمنا من سورة الفاتحة الاولى الرحمن الشعبة الثانية رحيم
4:41مع اتفاق الرحمة في الاسماعيلي الا ان الرحمن وهي على صفة وهي على صيغة فعلا وصيغة فعلان عند العرب تدل على الكثرة. فالعرب تقول فلان عطشان فلان دعاة فلان غضبان فلان سكران. وهذه تدل
5:08على الملء والكثرة وكذلك صيغة فعيل وهي رحيمة ولما فسرت قول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان من فسرت قولا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقلت رجيم على وزن سعيد ووزن سعيد يفيد الدوام
5:32فهذه الرحمة تكبر وتكثر وتشمل المؤمن والكافر وتشمل المكلف وغير المكلف وهذه الرحمة صفة ذات الله فهي صفة لا تنفك عن ذات الله ولكن متعلق الرحمة على وجه الدوام الدماء هم المؤمنون
6:14اريد الذي يراه عبد ضعيف ان المفاوضة بين الرحمن والرحيم ايهما ابلغ خطأ الرحمن تدل على شيء والرحيم يدل على شيء. فالرحمن يدل على كثرة تشمل غير المكلفين والقرآن الكريم
6:46في كثير من مواطن اشار لذلك. قال الله تعالى او لم يروا كالطير فوقهم صافات ويقبض ما يمسكهن الا الرحمن الرحمن تشمل غير مكلف تشمل الطير يقول الله عز وجل
7:14ولولا ان يكون الناس امة واحدة تجعلنا لمن يكفر بالرحمن ببيوتهم سقفا من فضة ومعارك عليها يظهرون. ولملوكهم اروابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا. وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا
7:43والاخرة عند ربك للمتقين لولا ان يكون الناس امة واحدة المؤمنون كافرين لا الكافرين في هذه الدنيا من العطايا فجعلوا بيوتهم سخفا من سلطة وجعل كذلك السلام التي عليها يصعدون. والسرور
8:16التي عليها يتكئون. والابواب كذلك. لكن اذا كان كذلك الحال في الصار فهذه فتنة للمؤمنين. اذا قال الله تعالى والشاهد من ارادة الاية قوله تعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة قال لجعلنا لمن يكفر بالرحمن. يكفر بالرحمن
8:46الرزق الواحد الرزق الكبير. لماذا؟ لان الاخرة خير عند ربك للمتقين. لان الاخرة خير عند ربك للمتقين. فكان هذا العطاء للكافرين وفي هذا الدلالة على ان الرحمن تشمل الكهف لمن يكفر بالرحمن
9:11في السياق جاء في محله اختيار اسم الرحمن جاء في محله. فالرحمن يشمل مؤمن والكافر وغير المكلف وهذا الذي تقتضيه صيغة فعلان. هذا الذي تقتضيه سيرة فعلك. انت ايها المؤمن لما تقرأ الفاتحة بين يدي الله فتقول الرحمن ما ترد
9:41على الله وضع الكفار الكفار وجنة الكفار ما هي جنس الكفار الدنيا. الجنة موهومة. في الدنيا هل الدنيا خلقت للنعيم هذه الدنيا خلقت للنعيم. لا والله. يعني قوانين الله اللي في الدنيا انها ليست درب ليست دار نعيم
10:08اعطانا ربنا تعالى من الملذات والشهوات نماذج حتى نفهم قوله تعالى كلما انفقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي اوتينا من قبل فاوتوا به متشابه الذي رزقنا وكل ما جاءه مصر قالوا نعم. رزق منفذ هذا. لكن هذا مثل هذا من اثم
10:29اما الحقائق تشابه بالاسم حقائق تختلف. اذا ما وضع الله فيك الشهوة شهوة اللسان صحيح؟ كيف نعيد؟ واذا ما كان عندنا ميل وشهوة للنساء ولكن ربنا تعالى في شهر التمتع بالنساء شهر الطعام في الاخرة ليست كالدنيا
10:59قلنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول للشاب قال لهم اهل الجنة لهم شباب لا يفنى وثياب لا تبلى وذكر لا يفهم يتمتع يتمتع متعة تامة في كل انواع المتعة. متعة الثياب ومتعة الشباب ومتعة النساء. ومتعة الطعام
11:25فليس من قوانين الله ان الدنيا دارية. تدرون اكثر الناس شقاء في الدنيا من مال اليها ميلة ظن انها دار نعيم. فبعد حين اكتشف انها دار سقوا دربلاء دار امتحان
11:46ودا اربعين ابدا ان كل شهوة تأخذها تتعب تتعب بعدها. في هذه الدنيا. ذلك انك في هذه الدنيا تتألم من كل بدنك وتلتمي من مواقف يسيرة فيه القلق من كل البدن. واللذة من مواضع محصورة. اذا
12:21ليست الدنيا قطع الدوام. فمن نظر الى الدنيا على انها هدى ربنا ودار امتحان ودار مرور حينئذ حينئذ استعد للاخر. ولد المؤمن جنته الاخرة والكافر جنته دنيا. دنيا. وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن
12:51المؤمن. المؤمن. وجنة وجنة الكافر. اسألكم سؤالا. وتأملوا السؤال وتأملوا الجواب النبي يقول الدنيا سجن المؤمن. الا يوجد في الدنيا مؤمنون منعمون اصحاب مال واصحاب جاه واصحاب رمان واصحاب سيادة ورئاسة
13:15الا يوجد في الدنيا صاع محرومون اهل بؤس واهل امراض كيف نفهم الحديث تكون الدنيا جنة الكافر وهو صاحب بؤس. وكيف تكون سجن المؤمن وهو صاحب نعيم الامر كذلك. لكن لو انك عقدت مقارنة بين مال المؤمن عند الله
13:45وبين النعيم الذي هو فيه في الدنيا لكانت الدنيا بالنسبة للنعيم الذي ينتظره كانت سجنا ولو انك عقدت مقارنة بين ابئس الكفار في الدنيا والعذاب الذي ينتظروا لكانت بؤس الذي في الدنيا جنة بالنسبة للاخرة. الذي ينتظره. يعني خليني
14:15لو اتينا بانعم رجل في الدنيا انتهت الدنيا وقامت القيامة واتينا بانعم مؤمن في الدنيا اكثر مؤمن تنعم في الدنيا وقلنا لو حدثنا عن نعيمك في الدنيا سيقول الدنيا سجن
14:40ولو جئنا بابئس رجل نقصاء في الدنيا اكثر رجل تحمل بؤس وتحمل شقاع النكد وتحمل عذاب من الكفار. لو اتينا به وغمسناه في الجنة غمسة واحدة. جهنم. في جهنم جهنم وقلنا له حدثنا عن الدنيا مع بؤسها وفقائها وتعبه فيها حدثنا عن
15:10تلصق جنة. الدنيا جنة. فقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الدنيا حزن المؤمن الكافر ليس لا يقتضي ان المؤمن يحرم منها. ولا يقتضي ان الكافر لا ييأس في الدنيا
15:30لكن المقارنة بالنسبة للدنيا والاخرة هذا حال. ولذا اخواني المؤمن في الدنيا منتهى ولله قوانين وسنن في هذه الدنيا وقد يكون الكفار اهل الغناء بل قد يكونوا اهل فوضى وجودة. في هذه الدنيا وهذا نكر الدنيا
15:56ولد في الترمذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافر شربة لو كانت الدنيا تسوى او تعدل عند الله جل في علاه. جناح بعوضة
16:16ما سقط عنها ما سقى منها كافر شربة ماء الدنيا صاحب التواد الدنيا دار دنيا اسمها تذكروا معي الدنيا من الذنوب الدنيا من المنى الله جل في علاه رحمن رحيم. القرآن جاء بتصويب المفاهيم الخلق والسنة
16:42لتصويب سلوكيات الناس. فالمسلم يحتاج للقرآن يحتاج للسنة. وهذه والكلام اغلبي. يعني القرآن جاء والسنة جاءت على الاغلب القرآن والسنة وانت لما تقرأ الرحمن الرحيم تفهم ان ربك رحمن. وانك لا تعترض عليه اذاعة الكفار. بعض الناس يأثر
17:18ولا يفهم ان الله جل في علاه الرحمن الرحيم. الايام دول الله يداولها من الناس بين الناس. ما قبل المؤمنين على وفق له جل في علاه. وهذه في المملكة تتبدل لتتغير. فالمؤمن دائما
17:41يستحضر ان الله جل في علاه رحمن رحيم. قال الرحمن الرحيم. الالف واللام في الرحمن الرحيم خاصة في الرحمن فلا يراد به الا الله. جل في علاه اسمع قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايا ما تدعوا قال الله اكبر. فكلمة الرحمن للطلاب لا تكون الا
18:11واذا جاز ان يوصف بها احد فعلى الاضافة الرحمن اليمان مثلا اما ان تكون الرحمن الالف واللام فهي فقط لله عز وجل الخلق سقوط بالنار واحدة منهم اه رحيم ممكن اما الرحيم هو الله. الرحمن هو الله. جل في علاه
18:38فالله جل في علاه من صفاته الرحمة ومن اسمائه الرحيم الرحمن الرحيم فالرحمن تدل على سعة رحمة الله جل في علاه وانها ليست خاصة بالعابدين. فهي تشمل الفاسقين. وليست خاصة بالكافرين بالمؤمن
19:09فهي تشمل الكافرين والرحمن تشمل الخلق كله كله. المكلف غير المكلف العاقل وغير العاقل فالله عز وجل ان تقرأ تقول الرحمن ثم تقول الرحم. الرحيم الفرق بين الرحمن الرحيم. ان الرحمن ستدلع الكثرة والرحيم تدل على الثبات. لذا متعلق
19:44الرحيم انما هو المؤمنون دون سواه. دون سواه. اقرأ القرآن دائما في القرآن الكريم وكان بالمؤمنين رحيما. ما في بالكفار والمنافقين بالفسقة رحيم. فالله عز وجل فقط لماذا لو كان ويرحمهم في الدنيا وهو يرحمهم في الاخرة؟ في الاخرة. بل لا يرحم في الاخرة
20:14لا يرحم في الاخرة غيرهم. الرحمات تكون على غير على غير وجه الرحمة للمؤمنين وتكون باسباب وتكون لاسباب وتكون بشفاعات كان يعني تكون شفاعة ابي طالب. وهو قال للناس عذاب الكفار
20:44فالرحمة للمؤمنين وليست للكافر. فالله جل في علاه ولذا الذي يعبد الله جل في علاه يعبده وهو يطمع برحمته ولا يقنطوا من رحمة الله الا الضالين. فالضال هو الذي يقنط من رحمة الله عز وجل
21:14واما المؤمن فهو يطمع برحمة الله جل في علاه. والله عز وجل يعامل خلقه بفضله لا بعدله وهذا من كرمه. فاسأل الله عز وجل ان يعاملنا بفضله لو ان الله عاملنا بعدله لهلكنا. ولكن الله تعالى يعامل العباد جميعا. المؤمنون
21:45كافة المؤمنين والكافرين يعاملهم بفضلهم. ولذا يقول وما اصابكم من مصيبة فما كسبت آآ ايديكم قال ويعفو عن كثير. فمن رحمته انه لا يعامل الخلق بصنيعهم. وانما جل في علاه يرحمهم في الدنيا
22:05جاء اما بالرحمن واما بالرحيم. في حق المؤمنين بالرحيم وفي حق الكافرين يقول جل في علاه الرحمن والقاسم المشترك بين الاسمان الرحمة. صفة الرحمة وهذه كما قلت لكم صفة الذات لله جل في علاه
22:25هذه صفة الذاء ليست من صفات الافعال والفرق بين صفات الذات وصفات الافعال ان صفة صفة الفعل انما تتعلق بالمشيئة والارادة. فالله يفعله متى شاء. واما صفة الذات فهي ذات الفك البتة
22:45فالله جل في علاه اسمه صفات الذاتية وصفة الرحمة وهذه الصفات لا تنفك البتة عن ذاته جل في علاه العبد لما يقرأ الرحمن الرحيم يشعر دائما بالرجل فالناس العاملين لله تعالى ثلاثة اصناف. بالنسبة
23:18الاسماء بالنسبة للايات الثلاثة الاولى المذكورة في الفتح. السعيد من عبد الثلاث والشقي المحروم والضال من عبد عبادة قد يقول قائل تقول لابد ان تظهر العبادة واذا تخلفت العبادة اقول العبادة التي يحبها الله
23:48بعض الناس قد يعبد عبادة وبعض لا يحبها. وليست على وجه الدوام وقد يكون فيها قطاع. بعض وما سعد الله فقط بالمحبة. وهذا صنيع الزنادقة. يظن ان له ذلا على الله
24:08يعني كيف الزيوت الجميلة مدللة؟ واحد مدلل زوجته لجمالها وعندها جمال ساحر ومن شدة معرفتها بمحبة زوجها لها ولانها تعلم ان لها ذلا ودلالا على زوجها خلف اوامره وهو مقصود. لا يعاقبه. لا يجذبها لا ينهاها. بعض الناس مع الله يعبده
24:36سادة خب فقط. فينسى الرجاء وينسى الخوف. وهذا حال الزنديق. وسلف قباء اليهود القائلون نحن ابناء الله واحباؤه حتى اليهود في العقاب هم الذين تقدم الرقاب. من له درعا اخر
25:01من له منك امرأة عزيز مع زوجها العقوبة مسبقا هي حدثت العقوبة لليوسف مسبقا. قبل يقرر بسلمه. فمن له الا عن اخر حتى ان عاقب حتى ان عاقب هو الذي يقدر. المعاقب يقدر العقوبة
25:26الشاهد ان من عبد الله بالخلق زنديق. من عبد الله بالرجاء فقط هذا يقولون عهد مرجل والمرجئة يرون ان ايمان جبريل وامام شارب الخمر وافجر الفجر سجاد. لان الايمان عندهم فقط تصديق
25:54وليست بالاعمال. ومن عبد الله فقط بالخوف فهذا والعياذ بالله تعالى من عبد الله تعالى فقط بالخوف هذا حقوقك خارج الخوارج لا يعبدون الله تعالى الا لا يعبدون الا القتل الخوف. والواجب في العبادة لله
26:20ان تكون بمحبة وبرجاء خوفك. بالامور الثلاثة هنا مسألة كثير من الخلق يخلط فيها. كثير من الناس من تاركين الصلوات وتاركين اوامر الله جل في علاه. يطمع ان يغفر الله له ويرجو رحمته
26:47وهذا الصنف الذي قصر في طاعة الله ولم يفعل شيئا فذاك الصنف الذي يريد ان ينجو ولم يسلك وهذا الصنف لا ليس على رجاء شرعي حقيقي يعني مثلا اخونا ابو حاتم بعد زوجته. لو سألني انا ابو حاتم قلنا له ابو حاتم تحب يقول لك ولد
27:17حب الولد ابو حاتم حبه للولد ليس رجاء وانما حب بحاكم الولد امنية ليست ليس رجاء. فمتى تزوج ابو حاتم فسألناه اتحب ان يكون لك ولد؟ فقال نعم فيصبح حبه للولد رجاء رجاء. قول الزوجة حب الولد ايش؟ امية. ومع وجود الزوجة
27:53رجاء فيصبح حبه للولد من الامنية الى الرجاء الرجاء رجل تارك الصلاة رجل فاعل ولا يبدو النجاة ولم يسلك مثلك في النجاة. ويقال له ان تغتر بالجنة. يقول نعم. الجنة بالنسبة اليه. امنية. امنية
28:13فالرجاء لا يكون الا في حق ان الذين امنوا الذين هاجروا وجاهدوا اولئك ورحمة الله وجاهدوا وهاجروا. الصفات الثلاثة الذين امنوا الذين هاجروا وجاهوا اولئك يعلمون رحمة الله. فالذي يرجو رحمة الله الذي يقدم الذي يعبد. فكثير من الناس لا يفرق بين الرجل
28:46اخبرنا صلى الله عليه وسلم باننا سنتبع سنن من كان قبلنا. تدرون اخوان تشبه اليهود النصارى بسم الله قسم شبه بالافعال وقسم شبه بالمفاهيم. وجوه اخطاء بالمفاهيم. المفاهيم تصبح تشبه باليهود
29:15تعرف بتفهم دينك فاهمة خطأ تقول هو اللي يحدد وكم في النار اينما الخلل هذا هذا ما فيه خوف ابدا. ما عنده الا الخوف. ما عنده الا الحب هذا لا يكفي هذا ان تعتقد ان لك ذلة على الله وان لك يعني ان الله جل في علاه بينك وبينهم شيء خاص بك
29:55فلا يمديك لا يوجد. لا يوجد بين الله وبين احد من خلقه. زي الملائكة ولا الانبياء. فضلا عن من هم غير علاقة ونسب وذل الامر لله اذا الانبياء في الاحفر يوم القيامة ماذا يقولون؟ اللهم سلم سلم. الانبياء يقول اللهم سلم سلم. وكلما جاءت البشر كلهم
30:22يطلبون من بعض الملائكة الشفاعة ان يقيموا الله قيامة من شدة ما هم فيه من هون كل يذكر ذنبه. كل يخاف حتى يكون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقول ان لها ان لها فيسجد فقلت فاسجد بين يدي الله والهم
30:46ما حمد احد الله تعالى بنا قط. قال فيقول الله عز وجل لي يا محمد قم ارفع رأسك قم ارفع رأسك وسل تلقى. والشفع شفع. فالامر لله خالص. ما اشد الناس خوفا من الله
31:06السلام عليكم. رسولنا صلى الله عليه وسلم اعرف القصة. القصة بعرفها لكني اريد ان اركز على جزئية فيها هكذا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم مسؤولون عن عبادته مسؤولون عن عبادة الله عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم
31:26استقلوها. لما سألوا الازواج ازواج النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. فاخبروا ان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم ويفطر والنبي يأتي النساء والنبي صلى الله عليه وسلم اه يقوم وينام فاستقاموها فقالوا فيما بينهم قالوا قد غفر الله لهم ما تقدم
31:46النبي قد غفر قوله وتقدم من ذنبه وما تأخر. فقال احدهم اما انا فلا فاصوم ولا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم وقال الثالثة معنا فاعتزلوا النساء. والظاهر على تتبع المحدثين الحافظ ابن حجر. القصة تكررت مع جبل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
32:06وليست قضية ايه؟ برضو هذه القصة ثبتت في صحيح مسلم عن بعض التابعين. وهكذا حال اهل اعزائي الذين ينتقلون الذين يشدون قلوبهم بالله واليوم الاخر يستقلون العبادات لكن نحتاجهم في الفهم فقه وعلم
32:28واتباع حقيقي للنبي صلى الله عليه وسلم. فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم من خبرهم من صنيعهم ان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ايش قال المحسنين؟ قال الا اني اتقاكم لله
32:49واطلب منكم خشية تعليلكم يا من تقولون ان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وتأخر فهو يأكل ويفطر ويأكل ويقوم هذا لا يبنى في التقوى طبعا العلماء يقولون ونحن رجال
33:14يقول لذة الجماء هي اللذة الوحيدة التي ذات تفصيل قانون. بل تنقي الدم ولا تزعج النفس ولد النبي صلى الله عليه وسلم اه من سنة الله وجملة الله في خلقته لنبيه صلى الله عليه وسلم. كما قال انس في صحيح البخاري
33:34قد اوتي النبي صلى الله عليه وسلم قوة اربعين رجلا وكان النبي صاحب اسم من النساء وكان وكان صلى الله عليه وسلم يطوف عليهم ما بعد العصر. ويغتسلوا مرة واحدة. اخرى ركز النساء
33:50الجماع لا يقص القلب ابدا بخلاف الطعام والشراب والتبقر في الجهد الشاهد من الكلام. ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اتقى الخلق وكلما ازداد التقوى وخشية ازداد العمل الذين يتكئون على الرحمة المجردة
34:23دون عمل هذا شبيه بصنيع اليهود ابناء الله واحبابه ليس لله صلة بينه وبين احد خلقه هذا هو ولده او انه حبيبه ولانه حبيبه فهو لا يعذبه. فالله جل في علاه
34:49يعادل الخلق بالفضل وبالعدل وبنعدله كمأخور عن نفسه انه اهل التقوى واهل المغفرة وصلى الله عالمنا بفضله لا بعدله. من عامله بعدله هلك ومن عامله فضله نجى. فنحن لما نقرأ الرحمن الرحيم
35:19نحن نطلب من ربنا ان يعاملنا بفضله. نحن نريد الرجاء من ربنا. لكن هل الرجاء لا يقطعنا عن العمل وهل الرجاء يصوب مفاهيمنا ويعرفنا بقيمة الدنيا وبقيمة الاخرة. ويعرفنا ان الكافر ان تنعم في هذه الدنيا
35:46فلحكمة بالله المؤمن ان ابتلي في هذه الدنيا فلحكمة لله. فهذه الاسماء لها صلة بالرضا هنرضى العبد عن الرب عز وجل عن الله سبحانه وتعالى. فالعبد يحتاج باستمرار في كل يوم عم نستحضر هذه المعاني
36:16ان الله عز وجل رحمن رحيم. تقول الحمد لله رب العالمين فهذا غذاء للمحبة في قلبك. فلا تذبل هبدأ فهذه النبتة تحتاج لغذاء واشتدت انقطعت عنها الطعام والغذاء شراب الغذاء تموت تثبت ثم تموت. فبعض الناس بعض الناس دام
36:43ربما يجد غذاء لهذه الامور الثلاثة المحبة والرجاء والخوف. لانه لا يجد لها غذاء فتثبت. فان ذبلت قد تكون في في البدايات فيها الدفاع. كثير من الناس يسألوا سؤالا يقول الشيخ اول ما اقبلت على الله كنت اجد لذة في
37:05اهلا بكم في هذه الهمة. وكنت اجد اه يعني انشراح فور وعبادة ثم بعد حين ضعفت. ايش السبب وهذا من رحمة الله بك الله ما اقبلت علي الف قلبك قلبك واطعمك هذه اللذة
37:25كيف تحافظ عليها؟ تقرأ الفاتحة. تبقى كل هذه النبتة المحبة الرجاء الخوف ما اقوى الا يبقى الغذاء على المحبة والحمد لله رب العالمين وعلى الرجاء بالرحمن الرحيم. فانت تقرأ ما تفهم. ان تقرأ
37:57لكم في بدايات الدروس بتفسير الفاتحة لا يمكن للعبد ان يستقيم على الطاعة والعبادة وان يجد الطاعة والعبادة دون ان يفهم الفاتحة. وعلة المسلمين اليوم علة المسلمين اليوم الفاتحة ولو كان الامر الي لجعلت في كل مسجد من مساجد المسلمين شخصا لا عمل له الا ان يدرس الناس الفاتحة ويعلم
38:27الفاتحة لانها الاساس. فاذا الاساس استقام البناء استقام. واذا الاساس ما استقام فالبناء سرعان ما فالمعاصي والغفلة وعدم طعم الايمان وجود لذة للايمان سببها الفاتحة وسببها اما الغذاء الذي ترانا في القلب غذاء المحبة الذي ينمي المحبة ويحافظ على اصل وجودها وغذاء الرجاء
39:01وغذاء الخوف انما هو موجود. لكن هنالك موانع تقول دون الاستفادة منها والايات هي فيها لذا انتم تصل الى الصراط المستقيم فالله يقول ان شاء الله في دروسنا القادمة. وسننقطع عن درس الفاتحات. درس سؤال وجوار درس الجمعة. ثم ان شاء الله يوم السبت
39:30ارجع بتفسير الفاتحة واتمم معكم ان شاء الله تعالى الدروس في تفسير سورة الفاتحة. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الرواية ترون هذه الطوارئ والله ارحم بعبدي من هذه الوصاية. هذه الرواية الصحيحة. انا لا اخفي الحقيقة مشغول ذهني مشغول
39:57واتمنى لو اني استطيع ان اجد فسحة في وقتي فاكتب كتابا تفسير الفاتحة واردها افعل. ارجوها فالان اجمع ما الف في تفسير الفاتحة ووجدت من قريب مجموعة كبيرة من الكتب مطبوعة ومخطوطة
40:26اتفضل. الله يحفظكم يا شيخنا بالنسبة صفة الرحمن او اسم الرحمن لله تبارك وتعالى هل تشمل الحيوانات ايضا؟ تشمل قطعة. الرحمن تشمل الحيوانات. والنبي اخبرنا انه بالرحمة الدابة عز وجل. هذه الرحمة وتعلقها بالحيوان. بسم الله
40:55قلنا خاص بالمؤمنين الحيوانات يقال لها يوم القيامة تراب ما تبقى فكل مظهر من مظاهر الرحمة غير المؤمنين فيما يشمل كافرين فجر الفسقة المنافقين غير حتى حتى الاشجار. حتى الاشجار عجيب ما قرأت. من عجيب ما قرأت ان الاشجار لها احاسيس
41:25ويقولون ان يعني ادخلوا على مجموعة اشجار مع دراسات عميقة جدا. يعني رجل يرعاها ويسقيها والرجل يعني فاصبح لها شبوه لها احاسيس معينة لما يدخل هذا. والاحاسيس تختلف مما يدخل ذاك. وهذا من
41:45اعجب مالوكي ويقول يعني ترصد وتدرس هذه الاحاسيس دراسة شبه مادية. شبه مادية طبعا عظم وهذا يؤكد ان الرحمة تشمل تشمل كل شيء. الرحمة تشمل كل شيء. والحيوانات لها احاسيس احاسيس وكيف ماله
42:05والادلة على ذلك كثيرة في الكتاب وفي عارف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها الارض السماوات اتيت قالتا اتينا طائعين في السماوات يعني تطيل نسأل والله يأمرها فتجيب. وهكذا. تفضل
42:35لحد ما ينزل من على السجود بعد ما يرفع من الركوع ينزل على السجود ممكن ينزل على ايده لما نقوم من السجدة الثانية للركع الثاني. نعتمد نقول المجهول على ايدينا الركبتين نزول. الركبتين الكلام طويل جدا
42:55كلام في المسألة طورنا كثيرا. لكن وقع في قلبي امر بعد الدراسة الحديثية الى اخره. وهذا الامر لم اره الحقيقة لم ارى احدث طالبي لو تفطننا ان الارض التي كان يصلي عليها النبي صلى الله عليه وسلم حصواء. تدرون ايش اصواء
43:26ازا حصل. تخيلوا اسجدنا هذا تخيلوا ان مسجدنا هذا حصوة. لو كان الارض حصواء تنزل على كونتيك والعديد. على ايديكم. على قديك كون واحد. ممكن في ارض حصباء تنزل على رقبتك؟ ما تستطيع. ممكن ابدا. يعني تخيل انك انت الان
43:46تصلي في مكان كله حصل. تستطيع تنزل ركبتك؟ ما تستطيع. طب هذا مرجح يعني هذا الامر الامر الاخر الشريعة عامة للقوي والضعيف. للشاب الشيبة طيب الضعيف الاسهل له ركبتين يعني ابائنا كبار السن ممن يصلون معا
44:21دود الخلاف الموجود بين العلماء والمحدثين اللي سانوه اليه بعد قليل. دون هذا الخلاف سبعة بهم على ايديهم اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد جاف بين يديه
44:52اذا ارادوا اسجد جاف بين يديه. طب اللي من جهة اللي بين ايديه هو قائم حتى ينزل جاهز بين ايديه وهو واقف كانه ما هو لازم وكان يجادل بين يديه ان يضع يديه اولا. اولا لما تمد ايديك وانت واقف. كان يجافل بين يديه وهو قائم
45:16حتى اخر ساجد. فهذا ماذا يلزم من يلزم منه ان اليدين تتقدما. هذا مذهب ابي حنيفة ومذهب ما لك. وهو الذي اراه صواري الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل على ركبتيه قبل يديه. هو حديث وائل بن حجر
45:39وعدنا بداو والحديث ضعف ومداره على الشريك نخل وشاركت سيء الحفظ. فهو لم يعني الحديث لم يقرأ حديث صريح في المسألة افرح حديث المسألة كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل على
46:03ومشايخ الحجاز يحتجون بهذا الحدث ومدار هذا الحديث رواه شريك النخعي عن عاصم ابن كليب عن ابيه وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه. هذا حديث ابن زيد تبقى حديد مشبهة. وهذه الاحاديث مشبهة هي التي اوقعت العلماء في الخلاف. نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يترك الرجل كما
46:28نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبرك الرجل كما يبرق البعير. البعير ما ادري اهم جلكم آآ يعني استحضر كيف ما معنى بروك البعير يكون قائد وينتقل جاهز. فهو يدرك لما يكون قائم يقول جالس يبرك
46:51البعير اول ما ينزل ينزل على ايش؟ على ركبتيه. ينزل عندي. اول ما ينزل البعير ينزل عرقي. فالشافعي والحنابلة او البعير اول ما بينزل البعير هو اربع قوائم. فاول ما يقطع البعير بايديه القائمات الاماميات يصنع فيهم هكذا
47:11يعني يحول اليه اكل. اول ما يصنع. ثم بنزل القدمين الخلفيين ثم استقر جاف طيب فعلماء الشافعي والحنابلة قالوا وهذا وهذا النهي متفق والبعير دل ذلك على على ايش؟ على تسوية النزول
47:41الارض طلع من الركبتين واطلع من الايدين. هذي مشكلة. طلعنا بالامرين الان. يعني كلها شيخنا رحمه الله له في صلاة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ومضة يعني سبق في بيانها وذكرها ونقلها من كتب اللغة
47:59وايدها بنقل عن الامام الطحاوي رحمه الله. في كتابه شرح المعاني الاثار وهذه الوضة مهمة ودقيقة علماء اللغة في فعل بركة يقولون البعير له اربع بركة بايدي وركبتين الرجلين. واول ما بنزل البعير بنزل على ركبتين الايدين
48:29فقول النبي لا احدكم صلى الله عليه وسلم كما ينطق البعير لا يخالف ما قلناه. كان يجافي لا يخالف ما قلنا. كيف لا يخالف ما قلنا لان البعير ينزل على اول ما ينزل. على ايش؟ على ركبتيه. على ركبتيه التي بيديه. فاذا كان البعير ينزل على الركبة
48:53واول ما بنزل عالركب قول النبي صلى الله عليه وسلم باب احدكم كان يملك الوير لا يعارض ان تنزل على يديك. بل لو نزلت على ركبتيك ستكون قد شابهت ضعيف. الباب. لو نزلت على ركبتيك تكون قد شابهت. هذا الكلام محرم ومخطط. وهذا الذي اراه. مع القول
49:20ان علماء الملة من غير خلاف بينهم يصححون صلاة ما ننزل عالايدين ويصححون صلاة من ينزل الركبتين ما في خلاف بين علماء الامة ان الصلاة صحيحة والصلاة ماذا؟ صحيحة. وانما الخلاف بينهما
49:40ايهما الافضل؟ ما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما هي صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل هي عديدين من الركبتين الذي قلناه هو لم يحرض الخلاف في المسألة. والله تعالى اعلم. وجزاك الله خيرا على السؤال. شيخنا الله لاننا نحن نصلي
50:00ونرى ونرى الاخوة يختلفون منهم من يفعل هذا تفضلوا الملك ملتزم فيه الملك جهة خلفية ان لا تكون اه صفة صفة انه ما ينزلش الواحد ويترك اه رافعة للخلف. او وهو طالع من السجود انه
50:30زي الحيوان بطلع المؤخرة بعد او هي بتنزل بنزل وبعدين بتنزل مؤخرته اخر اشي. الله يحفظك هو يعني الاخ الله يحفظك يكون ان النزول على القدمين على على اليدين اذا سجد على يديه شابه البعير اذ ان مؤخرته
50:53وقت رافعة. شيخ يا شيخ كالحيوان انت قصدك انه انه البني ادم ما يجيش يعمل هيك ويغط ان يكون قفاه في الاجور لازم يكون سلس انه ينزل ونفس الاشي بطلع مش يعمل هيك. هذا هيك الحيوانات بتسوي
51:17اما ان نرتفع عدل الانسان من رأسه فهذا هو السجود المشروط. والكفار كان الواحد منهم يأبى ان يسجد كيف يكون استأنف واستكبر العبرة بارك الله فيك انا قد اوافقك على شيء لكن انا ايضا اخطئك في شيء
51:39اه بعض الاخوة يسجد على يديه كسجود البعير ممكن. لكن المطلوب ان تسجد من ثيابه انجاز التعبير. ان تجد وتنزل على يديك بانسياب. اذا انا رأيت شيخنا رحمه الله تعالى لما كان يشرح كان يقول اخونا عز الخضر رحمه الله ار الناس كيف يسجدون
51:59فلما كان ينزل كان ينزل بانسياب ما ينزل كما ينزل العجوز ينزل على على يديه ينزل بانسياب يعني يجعلني اني اختم جل درسي بان امثل لكم طريقة السجود زعيم اخونا بقول السجود هكذا يعني هذا شبيه بالجمل. لكن السجود الشرعي
52:29هكذا تقول ما تقبل لنفسك تنزل بتكافل انت لما تنزل من ثيابه بشيء من عجلة وبعض الاخوة يسجد بعض الاخوة يظن انه نزول هكذا. وهذا خطأ لماذا هذا اغلب الاخوة اللي بينزلوا عايديهم. بنزل هكذا هكذا بنزل
52:59هذا السؤال يا شيخ. وهذا البطء بهذه الطريقة قد يوافق ما تفضل به الاخ كان النبي صلى الله عليه وسلم يجاب الجفاء الجفاء هكذا بدون مرحلة التماوت اللي فيها ضعف
53:20قد يكون قائد رأيت بعض المشايخ انزل على القبضة هذا لضعفه لضعف بدنه. كان مثلنا عنك يا شيخ. ليس تعبدا. يعني بعض شيخنا الله يرحمه احيانا كان ينزل احيانا على آآ بالقبضة. فلما كان يسأل يقول الضعف فانا ما استطيع انا كبير في السن ما استطيع اصنع الا هذا
53:45طب شاب يستطيع ينزل على كفيه. يصل التقليد لهذا الامر ويصبح هذا الامر عبادة ليس هذا بصحيح ليس هذا بالصحيح والله. شيخنا الله يحفظك. هناك رواية صريحة واضحة بنص حديث ابي هريرة الذي ذكره شيخنا في كتاب سورة الصلاة
54:03لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. نص الحديث. هذا نص حديث ابن عمر احاول النفاذ. قال ابو هريرة. قال ابن عمر عند الطواف. طحاوي النسائي فيها قوله صلى الله عليه وسلم اه هذه مشكلة
54:23انا حط عنها عن قصد. مم. حتى لا اطيل الكلام. وبدنا نوضح ابن القيم رحمه الله وغفر الله له في كتابه زاد المعاد في هذه خير العباد لما ذكر هذه الرواية قال هذه رواية مقلوبة. قال اراد الراوي ان يقول وكاد لا يبرق احدكم كما يبرق البعير
54:43فقال وليضع يديه قبل ركبتيه هو اراد ان يقود وليضعوا ركبتيه قبل يديه. فهذا يسمى عند علماء الحديث قلب وذكر عشرة اوجه على ان الرواية مقلوبة والكلام ليس بصحيح ابن القيم ليس بصحيح. والصحيح انها ليست بمقلوبة ولد الامام الطحاوي. وضع هذا الحديث في مشكل الاثار
55:09وضعه في مشكل اثار وقال ان اه توفيق بين وليضع يديه قبل ركبتيه لا ينافي. لا احدكم كم يبرق البعير؟ لان البعير ينزل على ركبتيه. ركبتيه. التي في يديه. فاذا تفطننا للبعير اربع ركاب وانه ينزل على ركبتيه التي في يديه
55:29فحينئذ ما حصل رفع الاشكال. رفع الاشكال بين اول الحديث واخر الحديث هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاكم الله خير. جزاك الله خير يا شيخ. طيب