المحاضرة الثالثة/ شرح أحكام الحج/ فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:06الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا
0:36ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت. فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا
1:06ايها الكافرون. ثم رجع الى الركن فاستلمه. ثم خرج من الباب الى الصف فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به. ابدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا. فرقي عليه حتى
1:36رأى البيت فاستقبل القبلة. فوحد الله وكبره. وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده
1:56انجز وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات. ثم نزل الى المروة حتى اذا انصب قدماه في بطن الوادي سعى. حتى اذا صعدتا مشى. حتى اتى المروة
2:26ففعل على المروة كما فعل على الصفا. حتى اذا كان اخر طوافه على المروة فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي. وجعلتها عمرة. فمن كان منكم ليس
2:46معه هدي فليحل. وليجعلها عمرة. فقام سراقة بن مالك بن مالك بن جعشم. فقال قال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصابعه واحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد
3:16في ابد. وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم. فوجد فاطمة رضي الله وعنها ممن حل ولبست ثيابا صبيرا. واكتحلت فانكر ذلك عليها. فقالت ان ابي امرني بهذا قال فكان علي يقول بالعراق. فذهب
3:46ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعت. مستفتيا لرسول اله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها. فقال فقط صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج
4:11قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك. قال فان معي الهدي فلا تحل. قال قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم
4:31لما مائة قال فهل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له
5:01يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله. اما بعد وصف النبي صلى الله عليه وسلم مكة المكرمة. ويسن
5:21كل من دخل مكة ان يعظم البيت بالطواف. والناس يتداولون في بينهم فيما بينهم حديثا نصه تحية البيت الطواف وهذا الحديث لا اصل له. والصواب ان يدخل الانسان بيت الله الحرام
5:51واول عمل يبتدأ فيه الطواف سواء كان طواف قدوم ليه؟ القارن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم او طواف عمرة للمتمتع كما فعل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وكذلك المفرد ان تمكن ان يدخل مكة
6:21شتى قبل وقوفه بعرفة في يوم التروية فيسن له ان يطوف طوافا ولكن ان كان كان في الصلاة قد ادركت الداخل وهو المعتمر وهو لا يريد العمرة فله ان يصلي تحية المسجد ثم يرجع فيرتاح ويعتمر وهو في راحة. وهذا اللي نوهنا به سابقا وهذا
6:51هو الاحسن الاحسن للمعتمر ان يعتمر وهو مستعد من جميع النواحي قبل ان يدخل في الحرم ومن بين هذه النواحي ان يكون لا مكنة ولا استعداد وده مقدرة بدنية على الطواف
7:08ليس كل من اراد ان يدخل مكة فيجب عليه الطواف. بناء على الحديث تحية البيت الطواف. فالانسان بعد ان يطوف بالبيت للعمرة مثلا المتمتع فيصبح في حل من امره. فيصبح بيت الله الحرام وهو اشرف المساجد على
7:28الارض واقدامها كسائر المساجد لا يحل للانسان ان يدخل فيه الا بتحية المسجد. ولا يلزمه ان يطوف كلما دخل لا يلزمه الحديث باطل والحديث لا اصل له. يقول جابر لسنا ننوي الا
7:48لسنا نعرف العمرة. والكلام مشكل. هل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يعرفون العمرة؟ بلا شك كانوا يعرفون ولا يريد جابر آآ رضي الله تعالى عنهما بهذه القطعة انهم لا يعرفون
8:08بالكلية ولكنهم كانوا لا يعرفون العمرة مستقلة ان يؤتى بها في اشهر الحج. فهذا الذي لم يعرف لا جابر ولا عرقه علي. فعلي لما جاء من اليمن لا يعرف الا ان اه الحاج لا يأتي
8:28لا يتمتع ولذا وسيأتي بيانه بعد قليل وسمعناه في اثناء القراءة لما رأى فاطمة وهي تزوجه وغاب عنها فترة طويلة ورآها متحللة مترجلة الشعر لابسا منمق من الثياب مكتحل تستقبل زوجها تستقبل زوجها فانكر عليها. وكان حابسا علي هذا الانكار
8:58وما حدث به الا في اواخر حياته لما ذهب الى العراق. لما ذهب للعراق كان يذكر ما جرى مع النبي صلى الله عليه وسلم وما شأن فاطمة رضي الله عنها؟ وما يجري بين الازواج من معاتبات؟ ومن مشاكل
9:18ما ينبغي ان يطلع عليه غيرهما. اي شي يقع بالازواج ليس من الحسن ان يكون الرجل شاكيا يكثر الشكوى لوالد الزوج او الاخ الزوجة واللي يقارب الزوج. تصبح مشكلة. ان اصف الرجل الوقع شيء يبقى بينهما. وهذا من نبل الرجل. وهذا من اخلاق الرجل. وكذلك
9:38المرأة. فالشاهد ان قوله لسنا لسنا ننوي الا الحجة ولسنا نعرف العمرة المراد انهم لا يعرفون العمرة استقلالا في اشهر الحج. طواف القدوم هو طواف العمرة في حق المتمتع وفي هذا الطواف ميزتان اثنتان تفترقان عن كل طواف على الاطلاق. وهاتان الميزتان
10:08الرمل وهي وهو المشي السريع. والاضطباع. فهذا الرمل والاضطباع لا يكون اه في في سائر انواع الطواف. وذكرت لكم ما ثبت عند ابن ابي شيبة والدارقطني والبيهقي. من حديث عبدالله بن عمر
10:28انه يسن عند دخول مكة الاغتسال. ولما قال من السنة الاغتسال هذا حكمه حكم الرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن السنة ان يدخل الانسان مكة من باب الكداء
10:48من باب المعلاق من باب بني شيبة. وهذا البيت هو الذي دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا البيت باب بني شيبة يعني يطل على شعب ابي طالب. والشعب ابي طالب اليوم آآ في النواحي الشرقية من
11:08بيت الله الحرام اين تنتهي القصور؟ ما بعد القصور؟ وهنالك مكتبة تسمى مكتبة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وذهب كثير من الباحثين بل زعم بعضهم ان هذا امر متواتر وان هذا المكتبة هو البيت الذي ولد فيه
11:28رسول الله صلى الله عليه وسلم. سواء صح هذا ام لم يصح هذه المنطقة هي منطقة قريش. المنطقة التي كان يعيش فيها اه قريش من السنة ان تدخل على للعمرة او في الحج ان تدخل من باب بني شيء
11:48ولكن لو دخلت من اي باب اجزأ ولا حرج في ذلك. لان النبي صلى الله عليه سلم يقول في الحديث الصحيح في جاج مكة كلها طريق ومنحر فجاج مكة طرق متوصل لمكة كلها دجاج
12:14تدخل من لكن لو اردت ان تتبع النبي صلى الله عليه وسلم في الصفة التي ذكرها جابر ابن عبدالله هو دخل باب بني شيبة. في فائدة عند مسلم في غير هذا السياق من عند جابر. رضي الله تعالى عنه. فقد
12:34النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابع سبحة رابعة مضت من ذي الحجة قدم النبي مكة صبح رابعة مضت من ذي الحجة. لو استطاع الانسان ان يدخل مكة في الصباح لا في الليل
12:54لكان اقرب للسنة. ونحن نبحث مع اخواننا الذين يحرصون على اصابة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويريدوا ان يطبقوا سنته وان يفعلوا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم والا فلو دخل ولا سيما اليوم
13:14الحاج يتنقل اما بالسيارات او الحافلات او الطائرات امر القدوم ليل او نهار غالبا لا ينظرون لكن من بابكم حتى نعلم النبي صلى الله عليه وسلم دخل في رابع ذي الحجة في الصباح. كم المسافة استغرقت مع النبي صلى الله عليه وسلم
13:34متى خرج النبي من مكة؟ وبات ليلة في ذي الحليفة وصلى في ذو الحليفة العصر ما بعد العصر. العصر صلاه في مسجدي. فوصل قبل المغرب وصلى المغرب والعشاء والفجر والظهر. الفجر والطهور في الخامس. الخامس ذي القعدة. صلاها في مسجد ذي الحليفة
14:04وبعد ان صلى الظهر ركب وانطلق فيما تبين لنا فيما مضى حتى وصل مكة في الرابع في صباح الرابع من ذي الحجة. اول ما يدخل الانسان اه المسجد فمن سنة ان يدخله كما يدخل سائر المساجد بالرجل اليمين ويدعو الدعاء المأثور الذي علمناه النبي صلى الله عليه
14:34ولما يرى المكة يسن هنالك ادعية ثبتت عند ابن ابي شيبة عن عبدالله ابن عباس. اول ما دخل عبدالله ابن كان يرفع يديه يرفع يديه ويدعو اول ما يرى الكعبة
14:50وهذا الدعاء ثبت عن عمر رضي الله تعالى عنه آآ انه كان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام اللهم انت السلام ومنك السلام. اللهم حينا بالسلام. يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انت
15:10السلام ومنك السلام وحينا بالسلام يا ذا الجلال والاكرام ولو زدت عليه في الدعاء كما هو الظاهر من اه ابن عباس فلا حرج في ذلك. وثبت هذا الدعاء ايضا عن سعيد بن المسيب. وهو من سيد
15:30سيادة التابع. فمن السنة اول ما تدخل تدخل برجلك اليمين تبقى ماشي حتى ترى الكعبة المشرفة. ولو رأيتها من بعيد اول ما تراها ترفع يديك وتقول اللهم انت السلام ومنك السلام اللهم احييك اللهم احينا بالسلام. يا ذا الجلال والاكرام. قال
15:50الو. حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركنة. ومراده هنا بالركن الحجر الاسود الذي يسميه الناس اليوم الحجر الاسعد. والتسمية بالحجر الاسعد لم تثبت في نص. لم نقف عليها لا في حديث ولا في اثر. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما ثبت عند الترمذي يقول نزل الحجر الاسود من
16:20وهو اشد بياضا من اللبن. فسودته خطايا بني ادم. انظر يا رعاك الله كيف ان الخطايا تسود هجر فما بال فما بالك بقلب البشر؟ فالذي يدمن المعاصي قلبه ليس بربه
16:40المعاصي تقسيه وتسوده. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ومن اللطائف التي وجدتها في عند العيدروس في كتابه آآ النور السافر الاول ميتين وخمسة. قال سئل بعض العلماء لما كان في اهل مكة قساوة القلب وفي
17:00المدينة ليلها فقال لان اهل مكة جاوروا الحجر ولان اهل المدينة جاوروا سيد البشر فطبع كل احد بمن جاور. اهل مكة فيهم شدة. بخلاف اهل المدينة. فيهم لين طيب قد استلم الركن. الركن هو على من البدأ بالشوط. نطوف
17:30سبعة اشواط. وعلاوة اه معرفة بداية الشوط الركن وهو الحجر الاسود. والحجر الاسود يمتاز اليوم في الكعبة المشرفة كما يمتاز بميزتين فذهبت ميزة وبقيت ميزة. كان يمتاز ببلاط على وجه على الارض يصل
17:50حجر اسود فرأوا وهذا امر حسن الذي فعلوه ازالوا الحجر. لانه اصبح الناس يسجدون على الحجر ويتزاحمون واصبح هذا الحجر يعني عائق ان يكون الطواف سهلا. ما زال الحجر وبقي علامة معرفة الحجر الاسود. النيويورك
18:13الاخضر الموجود في جهة الصفا. فهذا النيود الاخضر يعني ينبغي الذي يطوف ان يلحظه وتحصد تحصل هناك شيء يسمى المسامته. وانت قريب منه نقطة الصفر تكون يكون في وجهك فكلما ابتعدت اتسعت الدائرة كلما ابتعدت اتسعت الدائرة. وهذا اكثر ما يبدأ الاتساع لما تبدأ
18:43على السطح. لما تبدأ تطوف عالسطح بكون المقابل الحجر الاسود ليس خطا. انما المقابل الحجر الاسود مساحة واسعة فكلما طلبت من الحجر الاسود كان الحجر الاسود اه قريبا منك تقف بمحاذاة الحجر الاسود وترفع
19:03يدك اليمنى وتشير. فان استطعت ان تلمس الحجر الاسود حسب فان لمسته قبلته. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يلمسه آآ بعصا معهم تسمى المهجن. فاذا وصل المحجل الحجر قبلت المحجل. وثبت عن عبدالله بن عباس انه كان يلمسه بثوب
19:29يعني يرسل ثوب على عصا تصيب الحجر. لمست الحجر بثوبك قبلت الثوب. وان لمسته بيدك قبلته واما تقبيل اليد من غير شيء من غير ان تلمس الحجر الاسود فهذا من الاخطاء الشائعة الموجودة بكثرة عند الناس. ومن الاخطاء
19:50الشائعة ايضا ما ذكره الزبادي في كتابه سفر السعادة. قال آآ والذي يرفع كلتا يديه فلا يفعل ذلك الا الجهال. والجهل كثير في هذا الباب. بعض الناس لما يقف هاجر اسود يرفع يديه
20:10يقول فيروز فهذه اياك ان تكون من الجهال. وكذلك التقبيل هذا. فالاصل ان تستقبل القبلة بصدرك وجه الحجر الاسود. ثم تقول بسم الله الله اكبر. فكلمة بسم الله ثبتت عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقولك الله
20:30اكبر ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من استطاع ان يزاحم على الحجر الاسود فلا حرج شريطة ان لا يؤذي غيره وليست المزاحمة على الحجر الاسود مرتبطة بالطواف. فلك ان تقول انا لا اريد ان
20:50لكني اريد ان اقبل الحجر الاسود. فلا حرج في ذلك. ولماذا نقبل الحجر الاسود؟ الجواب عند عمر. وما هو جواب عمر قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
21:10الحج فيه اضرار. في كل مناسك الحج. التوحيد واتباع ملة ابراهيم عليه السلام واصابة السنة. اصابة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم اتبع ابراهيم عليه السلام
21:30وكان موحدا وكذلك فعل النبي ما فعل وقال الصحابة وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى الصحابة قال لتأخذوا عني مناسككم. حتى نأخذ المناسك الحجارة حجر نقبله. وحجر نرميه. والتقبيل والرمي
21:55نحن متبعون لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يجوز طواف ان تستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني الكعبة المشرفة لها ركن ثاني لها ركنان شاميان للشعب للحقود يعني في جهة الشام. ولها ركنان حجر الحجر الاسود والركن اليماني
22:32فالحجر الاسود اذا استطعت ان تلمسه تقبل يدك وتشير اليه والركن اليماني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يحطان الخطايا حطا. لبس مسح يحطان الخطايا حطة. ولذا ثبت في في الصحيحين في صحيح البخاري وصحيح مسلم. عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال لم ار النبي
23:02الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين. الركنين جهة اليمن حجر الركن اليماني استلم. واما الركان الشاميان المتبقيان فلا فلا يشرع استلامهما ولم يثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بسبب الرمل وهو السريع لما جاء المسلمون قال
23:32قريش هم من مدينة انهكتهم اتعبتهم. فكان النبي يرموا يسرع وكان الصحابة يسرعون. وامر النبي صلى الله عليه وسلم للرمل في الاشواط الثلاثة الاولى. وان يمشوا بين الركنين. يعني ما لما ما بين الركن اليماني وما بين الحجر الاسود والركن اليماني
23:52فهذا يكون مشيا يقطع مشيا ولا يقطع ركضا. وهذا في الاشواط الثلاثة وهذا لا في اي طواب غير طواف القدوم. الطواف الذي تتطوع فيه طواف الوداع. اه طواف الافاضة. هذا لا يسب فيه لا رمل
24:12الوباء الطباع. الطباع ان تأخذ رداء المنكب بث الاحرام وقطعه تحت ابطك. وترمي طرقه على كتفك وهذا لا يكون الا فقط في الطواف. اليوم الحجاج بعد ثلاثمية كيلو كاشفين يكشفون كتفهم ومن الخطأ ان تدخل في الصلاة وانت تطوف
24:45هادا من الخطأ هو فقط في الطواف. لا يسن كشف الكتف لا قبل الطواف ولا بعده. ولا سيما اذا دخل الصلاة ولا سيما اذا دخلت في الصلاة. ولا سيما عند صلاة الركعتين
25:05سنة الطواف كما ثبت في الحديث ماذا يقال للطواف؟ قلنا مع عبد الله بن عباس قال الطواف بالبيت صلاة الا الله الا ان الله تعالى قد احل فيه الكلام. فمن السنة ان تكثر من من الذكر
25:30وتلاوة القرآن وآآ لا يستحب ان تكثر من الكلام. وانت حول بيت الله عز وجل والناس اليوم يعني لا يطلقون السنتهم وهم لا يعود لا يفهمون ماذا يقولون. اذا العابد ولطالب العلم الذي يدقق
25:50بالفاظ الناس يتعب من الفاظ من المجالس العامة التي يجلسها عامة الناس. لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف شيء خاص كان يقوله الا قوله بين الركنين اليمنيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة
26:10وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. بعد ذلك لك ان تتخير ما شئت. والذي يصبح قلبك تحتاج فيه الى ربك تفعله ايات معينة تتأثر فيها. وما اجمل ان يناجي العبد ربه وهو يقرأ فاتحة الكتاب. ولا سيما ان كان فهمها ويفهمها ويعرف
26:35ويعرف المقصود بها. لك ان تدعو الله عز وجل بما شئت. شيء يعني قد الم بك وتحتاج ان يرفع عنك او ان تطلب شيئا. يعني الشاب الذي قد حفظ فرجه وازعجته الفتن الكثيرة يقول يا رب
26:55فاطمة اصلح قلبي. اعني على غض بصري. يا رب ارزقني زوجة صالحة. اه لرجل فقير يقول يا رب ارزقني من رزق بمولود يعني كل يسأل ربه ما شاء وله ان يدعو بما شاء. التسبيح التحميد التهليل التكبير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
27:15القول لا حول ولا قوة الا بالله فالامر واسع في هذا الباب يصلي الجميع ان يطوف طواف القدوم القدوم طواف حاج القارئ يكون طواف قدوم وطول الحج متمتع يكون هو طواف العمرة وهو واجب علي. وطواف القدوم في غير
27:41حق المتمتع سنة. يعني من لم يطوف بالبيت وتوجه في حملته الى من وهذا الطواف طواف القدوم سنة في حق في حق من؟ حق المفرد وفي حق قارئ اما في حق المتمتع هذا واجب. لانه يأخذ العمرة وبعد العمرة يلبي بالحج
28:15وهو واجب لا يجوز له ان يتعدى هذا الامر. طيب نفترض اسئلة الوحد تتم الواقع يفرض اسئلة مثل بعض الاحايين. حتى نفهم المسألة انت فهمت الاصول صار المداخلات عندك سهلة. رجل حج اه متبكي
28:35وحبس لسبب او لاخر ما استطاع ان يلحق الا عرفة وصل التاسع بعرفة. ما بيستطيع يذهب الى ماذا نقول له الان؟ قل حج حج مفرد. حج الان ما يستطيع يريد مكة ما يستطيع يقصد مكة يريد ان يدرك عرفة
29:02الثامن وما استطاع ان يصل الى التاسع. وحاج ونوى في تلبيته التمتع. وقلنا صلة النية بالحج صلة بسبب طول الحج. وبالتالي نقول له حجة ايش؟ حجة مفردة. وبالعكس واحد قد سألك سألك سائل فقال نويت ان احج مفردا وجدت مكة وانا مترفه واستطيع اطوف وابقى في
29:32بيت الله الحرام. ثم بعد هذا تحول الى منى في اليوم الثامن. وانا حاج مفرد ماذا نقول له؟ نرشده الاحسن والاحسن لي حجة متمتعا متمتعا ان يحج متبكة. قال رجل اراد ان يحج مفردا ووجد شاذا وجد آآ ذبيحة يسوقها
29:59قارئ تفضيل المناسك الحج على حسب حال الانسان اذا استطاع ان ان نسوق شيئا قال ما استطاع ان يسوق شيئا فالتمتع. اذا ضاق به الحال وضاق به الامر فطعن يتمتع فنقول له ولو نويت التمتع اذهب وما استطعت ان تذهب الى عرفة الوقت ضاق في حقك الان في
30:29مفردا. فموضوع النية موضوع الانساك كما قلت تختلف. طيب اه لو اراد هذا الانسان اللي ائتمر وحج متمتعا واعتمر. اه يسن له ان يطوف. قال اكتب القوام والطوافه يكون بعد طواف العمرة. طواف طواف تطوع
30:55وهنا وقعت مصاضلة بين العلماء. ايهما افضل ان تكثر من الطواف ام ان تكثر من الصلاة ركعات في بيت الله الحرام بمائة الف. ايهما افضل؟ فاهل العلم المحققون قالوا للقادم
31:15من مكان بعيد الى مكة. الاحسن في حقه الطواف. واما اهل مكة في في موسم الحج الاحسن في حقهم الصلاة. يفسحون ويوترون اخوانهم بان يكثروا من الصلاة. يكثرون من صلاة وهذا في ايثار منهم للقادم. مما ينبغي ان يعلم انه لا يوجد وقت كراهة
31:45للصلاة في مكة المكرمة. فلك ان تتطوع في اي وقت. لقول النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ثابت يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا صلى بالبيت او طه. في اي ساعة ما شاء
32:05في ليل او نهار. يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا صلى بالبيت او طاف في اي ساعة ما شاء من ليل او نهار الطواف اذا الانسان شك في عدد في عدد الاشواط التي طافها ولم يكن
32:25موسوسا يبني على الاقل. اذا وقع شك عنده قسط خمسة ولا ستة يقول خمسة. صفت ستة ولا سبعة يقول ستة يبني على قلب ولا عذرة بالشك الطارئ. بعد ان تفرغ من الطواف اذا جاءك الشيطان وقال لك ان قلت ستة ضد خمسة هذا
32:45هذا الشك بعد فعل العبادة والطاعة لا اثر له. طيب لو اقيمت الصلاة وان تطوف دخلنا بالطواف بدأنا الشوط الاول والثاني اذن لكان مقبل بعد الاذان اقاموا الصلاة ليس لك ان تكمل. يجب عليك ان تصلي. يجب عليك ان تصلي ثم بعد الصلاة
33:15تبدأ باتمام الاشواط وتبني على ما سبق. طفت شوطين تلات ثم وقفت في نصف الشوط بتصلي وبعد الصلاة بتكمل الشوط الثالث. الى الشوط السابع ولا حرج في ذلك. طيب نقض وضوئي وانا اطوف. انا اطوف الان وانتقض وضوئي ماذا افعل؟ الان حوالي طواف يوجد
33:45اماكن تستطيع تتوضأ فيها بسرعة. ليست بعيدة عن المطاف. فان توضأت على عجلة فلك ان تبني على ما مضى. واما اذا كنت تحتاج لحمام وخرجت وطولت وطال العمر كثيرا ومكثت مكثت ساعات. وصار بين هذا اهل العلم اختلفوا فيه. فهل تبني على ما مضى
34:13تستأنف من جديد والاحسن والاورع ان تستأنف من جديد اذا طال الامر طولا يعني طولا شديدا هل يجوز الطواف في البيت في الطابق الثاني والسطح لا حرج في ذلك. فثبت ان النبي صلى الله
34:33الله عليه وسلم في حجته طاف راتبا وسعى ماشي وحديث جابر فيما سمعناه طاف ساعي وهذا اخطأ فيه ابن حزم. فابن حزم من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم سعى راكبا. فالصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا وسعى فماشي
35:05لماذا سعى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا في حجة الوداع؟ اما سعى النبي في عمرة من العمر راكبا. طب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم راح كسعى طاف راكبا وسعى راكبا حتى يعذبنا ان نمس ارض المطاف مس القدمين لارض المطاف
35:25ممثل قدمين للمسعى في العمرة ليس لازما. لماذا ليس لازما؟ حتى تتبين انه يجوز طواف الطابق الثاني والثالث وكذلك السعي. واليوم احنا بنسعى في طابتين او ثلاثة ونطوف كذلك. وبعد
35:45ثلاث مئة سنة لعل الطواف يكون مئة طوف مئة طابق او ما تدري ماذا يجب؟ لكن كل هذا مشروع ما دام ان النبي طاف ورجلاه الشريفتان قدماه صلى الله عليه وسلم. متى ما مست ارض المطاف وسعى وقدماه الشريفتان. ما
36:05المسعى فاذا يجوز الطواف والقدم غير يعني لا تمس المسحة وهذا لا يكون الا في الطابق الثاني والثالث طبعا الدابة ويكون على عربة كما هو معنا نرجع طيب الان طاف النبي صلى الله عليه وسلم قال فرمى ثلاثا ومشى اربعا كل هذا
36:35في طواف القدوم. اه بعد ان فرغ النبي من شواطه السبعة قال جابر ثم نفد الى مقام ابراهيم عليه السلام مقام ابراهيم عليه السلام كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لصيقا بالبيت. كان لاصق البيت. والمقام
36:55كان يصعد لي ابراهيم. لما بنى الكعبة فما كان في مكانه الموجود الان. الان مقام ابراهيم بعيد عن جدار الكعبة لكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان مقام ابراهيم في اه بجانب الكعبة
37:15لما رأى فيه اعاقة للطواف الطائفين وكثر الناس في زمنه. والكثرة نسبية تختلف من عصر لعصر فعمر رضي الله تعالى عنه آآ وسع على الطائفين فنقله من مكانه واخره عن بيت الله الحرام
37:36ووقع خلاف بين اهل العلم ونحن طلبة علم من الحسن ان نبحث هذه المسألة على وجه على ذكر فقط. هل يجوز نقل المقام الان من موضعه ونوسع على الطائفين الراجح نعم. وهذه المسألة يعني وقعت
37:56فجلات كثيرة من اهل العلم بين مانع ومجوث. فالف سليمان بن سهمان رسالة في المنع. ورد عليه العلامة هذه العصر معلم اليماني رحمه الله تعالى فقرر الجواز. والقول بالجواز هو فتوى المشايخ والذي استقرت عليه كلمة اهل العلم
38:16من امثال الشيخ محمد ابراهيم الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين وشيخنا الالباني. فيجوزون نقل المقام من المكان الذي وضعه عمر الى مكان لاحق فهذا امر لا حرج فيه. ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول جابر واتخذوا
38:36مقام ابراهيم مصلى. وقع خلاف بين اهل العلم. هل يقرأ الحاج او المعتمر واتخذه من مقام ابراهيم؟ او ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الاية قرأ ليعلم الناس في بيان مستنده في صلاة الركعتين ام ان النبي قرأها صلى الله
38:56وسلم تعبدا وطاعة. فمن قال ليعلم الناس قال ليس من السنة ان تقرأها. ومن قال ان النبي قرأها لا الناس فيكون ان القراءة سنة في حق كل انسان. وفي رواية عند النسائي باسناد صحيح قال فقرأ ورفع صوته يسمع الناس
39:22واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قرأها قال ورفع صوته يسمع الناس. فلعل قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بها الامرين. فهي سنة ان تقرأها سنة وكذلك تذكر الناس بالصلاة هاتين الركعتين
39:42مقال فاجعنا قال جابر فجعل المقام بينه وبين البيت. وردت حديث عند البخاري لم يطف النبي صلى الله الله عليه وسلم اسبوعا قط الا صلى ركعتين. لكل سبع اشواط ركعتان
40:02في كل قواعد كل انواع الطواف. طواف في التطوع طواف القدوم طواف الافاضة طواف الوداع كل سبع اشواط لها ركعتان. وهاتان الركعتان من السنة. ومن السنة ان تصلي هاتين الركعتين
40:22خلف المقام. فان تعسر عليك ان تصليهما خلف المقام مباشرة. فتجعل المقام بينك وبين الكعبة ولو كنت بعيدا ولو انك صليت الركعتين ولم يكن المقام بين يديك فكذلك امر لا حرج فيه فقط
40:42قد علق الامام البخاري ووصل ذلك ما لك في الموطأ وابن ابي شيبة في المصنف والبيهقي عن عمر انه طاف بالبيت فلما قضى عمر طوافه نظر فلم يرى الشمس فركب حتى اناخ بذي طوى. فصلى ركعتين. يعني لك
41:02حتى تطوف تدهب للسكن ولو بعد وتصلي ركعتين سنة الطواف. لا يلزم ان تكون الركعتين في مكة في بيت الله الحرام. وفعل عمر ذلك وثبت ذلك عن عمر رضي الله
41:22تعال في زيادة عند احمد وهي مما فاتت جابر ولم يذكرها ولو انه اوحش فيها لاقره لانه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم لو ان محمد بن علي ابو جعفر الباقر آآ ذكر آآ
41:42اه جابرا لاقر هذه بهذه قال في عند احمد قال حتى اذا فرغ عمد الى مقام ابراهيم فصلى خلفه ركعتين. يقول جعفر بن محمد محمد بن علي ابو جعفر. فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا على النبي. وقع شك. صلاة الركعتين
42:12قال ولا اعلم ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا شقيقة. والثقة يعتمد عليه. ولا سيما انه مجزوما به في غير هذا السياق. وشك بعض الثقات احسن من يقين بعض المغفلين
42:32وقد كان وكيع ابن الجراح الرئاسي يقول شق مصعر كيقين غيره. وسأل شعبة ايوب السختياني عن رجل فقال ايوب اشك اشك فيه. فقال شعبة لايوب قال لا شكك احب الي من يقين غيرك
42:52فهذا الشك الذي وقع فيه جابر الذي وقع فيه والد جابر الذي وقع فيه والد جعفر ابن محمد بن علي. هو محمد بن علي وجعفر الباقر يقول فكان ابي جعفر يقول فكان ابي يقول لا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا شك آآ ثابت في احاديث اخرى وهو صحيح
43:22قال جابر كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد. قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. من السنة في الركعتين ان تكونا وليس الان وقت اطالة. وذكر القفازي
43:42بمنظومة له طويلة مذكورة عند علماء الشافعية المواطن الذي يسن تخفيف الصلاة فيها ومن بين هاتين الركعتين فمن السنة ان تقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون تبرأ من الشرك ثم تثبت التوحيد بقل هو
44:02كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة سنة الفجر سنة المغرب. فاول نهارك تتبرأ من الكفر خدمة التوحيد. ثم في اخر النهار تتبرأ من الشرك وتثبت التوحيد. كل وضع. وكذلك في هذا
44:22في صلاة اه هاتين الركعتين. من من المسائل التي ينبغي ان تبحث وانوه عليها طريقة عاجلة. آآ السترة في مكة ورد حديث عن كثير ابن كثير ابن المطلب ابن ابي وداع عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عند البيت والرجال والنساء
44:52بين يديه لا يستره منه شيء. وهذا صحيح هذا حديث لم يثبت ابدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يتهاونون في مرور بين ايدي المصلي في الحرم المدني والحرم المكي. والتهديد الوعيد الذي ثبت على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قاله النبي في الحرم
45:12ابدا واما الحرم المكي بوب الامام البخاري في صحيحه. قال باب السترة بمكة غيريها. السترة في وين؟ بمكة والله. نعم بالضرورة احكام. لكن الناس اليوم ان يتوسعون توسعا غير مرضي. في المرور بين ايدين الناس. بين ايدين المصلين. وهذه كبيرة المرور بين ايدين المصليين
45:42لن يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه المصلي. فينبغي ان ينتبه آآ لموضوع واما هذا يجوز عند الضرورة فقط من غير توسع كما هو معلوم. هنالك زيادة
46:02ايضا عند احمد قال كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. عند احمد باسناد صحيح. قال ثم ذهب زمزم فشرب منه وصب على رأسه. بعد ما تصلي الركعتين من السنة ان تذهب الى زمزم
46:22زمزم كانت معروفة ينزل اليها بدرج قديما كان فيها دلو كان الناس ينزهون ويشربون من زمزم واليوم ردم هذا المكان واصبحت هناك حنفيات قريبة من اه في طريقك الى الصفا
46:42ترى حنفيات تستطيع ان تشرب من زمزم وان يعني تصب على رأسك من ماء زمزم وهذه سنة. بل ورد حديث وقع عند شيخنا يضعفه بعض المعاصرين من المحدثين. بل السابقين
47:02والضعف فيه يسير. وهو عن عبدالله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين انه لا يتضلعون. التضلع من زمزم ان تشرب حتى تمتلئ من زمزم. المنافق لا يستطيع ان يمتلئ
47:22تشرب ثم تشرب ثم تشرب حتى تبتدأ تماما. وزمزم يسم ان يدعى اه قبل شربه منه الدعاء مطلق وماء زمزم للمشهور الا له. واللي من الهمام في فتح القدير الجزء الثالث صفحة تسعة. متحف بديه وجميل. ذكر فيه نوايا اهل العلم
47:52في شرب زبزم فمنهم من كان يشرب زمزم ليرفع الله مكانته في كما فعل ابن حجر شرب زمزم ليصل الى قبة الامام الذهبي في الحديث. ومعرفة شيخ الاسلام ابن تيمية في الفرق
48:12ومنهم من كان يشرب زمزم ليثبت الله عز وجل ليثبته الله على الاسلام منهم كان من يشرب زمزم ليثبت الله قدميه على الصراط. وكان بعضهم يشرب زمزم بنية حسن الختام
48:32وثبت عن عبد الله ابن عباس انه كان يدعو ويقول اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. وكان النبي يحمل زمزم من مكة الى المدينة. وكان يداوي به المرض
48:52فزعت بان حبل زمزم بدعة كما ذهب صاحب السنن والمبتدعات. هذا قول خطأ وليس بصالح. نعود الان الى حديث جابر. قال ثم رجع الى الركن فاستلمه. ايش هذا الماء بعد المطاف النبي صلى الله عليه وسلم سبعة اشواط وكان الحجر وعلامة البدء والنهاية
49:22وانتهى من السابق ثم ذهب لزمزم شرب زمزم وصب على بدنه وتبرك به في زمزم فرجع الى الركن. الركن قلنا هو حجر الاسود. ولا يلزم ان تذهب الى الحجر اسود. لو انك حاذيته حجر اسود فتستلمه ترفع يدك وتقول بسم الله الله اكبر ثم تمشي للمسح
49:52وهذه السنة ثابتة في حديث جابر في صحيح مسلم. وقل من انتبه لها. ونحن خطبة علم نحرص على ان نصيب هدي النبي صلى الله عليه وسلم في حجته. فبعد او هذا في العمرة سهل. وهذا
50:12عام العمرة تأتي الطواف يكون طواف. في كل طواف. بعد ما تأدي تعمل وتشرب من ماء زمزم من السنة ان ترجع الى الحجر الاسود وان تستلمه من بعيد تشير اليه. قال ثم خرج من الباب الى الصفا
50:42فقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. وقال ابدأ بما بدأ به الله. ابدأ ما بدأ الله به. فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالصفا وقبل ان يصل الصفا تلا الاية وتلا الاية
51:02وكمالها. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان ان الله شاكر عليم. ذكرت في الرواية في في الحديث ذكرت رأس الاية. ولكن في خارج
51:22جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه قرأها قبل ان يصل للصفاء. ومما ينبغي ان يذكر ان قراءة هذه الاية قبل الصفاء هو السنة. وان ماشي قبل ان تصل تقرأ الاية. وليست قراءة هذه
51:42اية من الاذكار السعي. بعض الناس في كل شوط بقرأ لنا الصفا والمروة. هذا من خطأ قبل ان تبدأ وانت في الطريق قبل ان تصل الصفا تقرأ ان الصفا والمروة ثم لا ثم تقلع. ومما ينبغي ان يذكر في الطواف الناس
52:05يدعون من كتب وهذا خطأ. وان تطوف وان تسعى وجه قلبك لربك. وعظمه واكثر من ذكره. وتوجه اليه بدعاء الذي فيه الذل معك كمال الذل مع كمال المحبة. وهي العبادة. ولا تقرأ من كتاب
52:33نسمع عجائب نطوف. واحنا نطوف واحد يقول لك دعاء الشروط السابع. دعاء الشروط السابع. كرروا له ورائهم واغلب الذين يكررون عاجب ليسوا عربا لا يفهمون بالعربية. يظنون هذه الفاظ لا يعرفون معناها. لا يفقهون معناها
52:53فالقراءة من كتاب كان بعض كان بعض الصالحين يدعو ولا يتكلم يقول اللهم اجعلنا جيدين ادعي الله ادعي والله عز وجل يسمع لك لكن ادعي باخلاص وصدق. ولا تنشغل قلبك ينشغل تردد خلف غيرك
53:13تردد من كتاب قلبك غير حاضر. وكذلك في المسعى ان الصفا والمروة من شعائر الله هذا فقط قبل ان تصل الى الصفا. قبل ان تصل للصفا تقرأ هذا الذكر وليس هو من اذكار السعي
53:33نعم ما ورد في هذا الحديث ان اردت ان تطبقه على حال المعتمرين او الحجاج تجد فرق كبير بين الذي يحصل وبين الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولد ست ان
53:53في تفصيل المراد من القطعة المتبقية في موضوع الدعاء بين الصفا والمروة. قال ثم خرج من الباب خرج من اي باب من باب بيت الله الحرام. لان الصفا كانت خارج المسجد الحرام
54:13قبل ميتين سنة كانت خارج بيت الله الحرام. وكانت سوق. ولما كانت تحصل فتن يوضع فيها المدافع توضع فيها المشانق ولما عملت دراسة عن توسعة المسعى وهي مطبوعة. اه ثبت لي انه كان فيه يعني في المسعى
54:36في صور للان موجودة. لمكة يعني ليست قديمة كثيرة. كانت في السوق كانت سوقا فالمسعى كان الناس الحائض والمتحيط تسعى لنا في السوق ليست في بيت الله الحرام. قال فلما ثم
54:54اخرجوا من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا لما قرب من الصفا قرأ ان الصفا والمروة بس لما تخرج فقط ليست بكرا. للسعي ابدأوا بما بدأ بما بدأ الله به. يسن لك ان تقول ابدأوا بما بدأ الله بي. قال
55:14فرضي عليه حتى رأى البيت. رقي وين؟ على الصفا. الصفا مرتفع. في البدايات. والصفا تستطيع ان ترقى عليه واليوم الكعبة تكون امامك فمن السنة تتوجه للكعبة. ترقى على الصفا ثم تتوجه الى الكعبة
55:44تستقبل القلب تستقبل القبلة. توحد الله وكبره. وقال لا اله ان الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله انجز وعده
56:04ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله انجز وعده ونصر عبده وهزمت احزاب وحده. انتبه قال ثم دعا بين ذلك. ثم قال مثل قال مثل هذا ثلاث مرات. هذا الان نريد ان نترجمه ترجمة عملية. نريد
56:34فلنفهم هذا الكلام ترجمة. في مسلم قال فوحد الله وكبره. في خارج مسلم عند النسائي قال فكبر فكبر الله ووحده فكبر الله فوحد الله وكبره محمدا وحد الله وكبر وصلنا الان الى الصفا توجهنا بيت الله الحرام
57:04القبلة بيت الله الحرام. اقف وعلى حال غير مرفوعة لحاله لبيت الله الحرام لا اله الا الله. الله اكبر الحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
57:34لا اله الا الله انجز وعده. واعز جنده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لما تفرغ من هذا ترفع يديك وتدعو بما شئت ترفع يديك تدعو بما شئت. فرغت من الدعاء الاول نزل ايديك مرة اخرى. لا اله الا الله الله اكبر
58:00اكبر. الحمد لله. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا لا اله الا الله وحده انجز وعده. ونصر عبده. واعز جنده. وهزم الاحزاب وحده
58:20ثم ترفع يديك وتدعو قال ثم دعا بين ذلك. فاذا في ذكر بعده ذكر في دعاء سلام عليكم. نزل ايديك ثم تذكر الدعاء مرة ثالثة. الثالث ما في دعاء بين ذلك. فالدعاء الثالث
58:43تفرغ منه ثم تبدأ تنزل من الصفا الى جهة المروة. هذا شوط اذا الذكر تبدأه ذاكرا دون رفع يديه. والاول ترفع يديك وتدعو بما شئت طال ام قصر. ثم ثم تذكر الذكر مرة ثانية ثم ترفع يديك ثم تدعو ثم تنزل ايديك ثم تدعو الثالثة وتمشي
59:14دعا بين ذلك. دعا بين التكبيرة. هذه هي السنة في كيفية الدعاء. في كيفية الذكر على الصفا كما فعلت على الصفا تقع على المروة. ثم بين ذلك في السعي بين ذلك
59:34لك ان تذكر بما شئت. سبحان الله من يسر ديننا وان الدين للناس كلهم. للعالم والجاهل لمن احفظوا لمن لا يحفظ. الطواف تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وبعد ذلك انت حر مثل ما شئت. وكذلك السعي
59:54تتعلم الذكر قبل اودع السفر تعلم الذكر واودع المروة. وما بين ذلك تعلم المشهد. دعاء تلاوة قرآن تسبيح تهليل تحميد ما شئت. لكن هذه هي السنة والسنة هنيئة مرنة طيب. نؤمن الدعاء. قال ثم نزل
1:00:24المروة حتى اذا انصبت قدمه. قال فلما دن من الصفا قرأ ان الصفا والمروة. هنا لفت يعني ينبغي ان ننتبه اليها. لا يشرع التطوع بالسعي في مذهب اهل السنة خلافا للرافضة. اذا رأيت رجل يسعى
1:00:54وهو لابس غير الاحرام. فهذا رافضي. لانهم يتطوعون بالسعي اما اهل السنة يتطوعون بالايش؟ بالطواف. فلك ان تطوف انت لابس ملابسك هو ده طواف التطور. ولا يجوز تعبد والتطوع بان تقف في
1:01:24عرفة في غير وقتها وان تذهب الى منى والى مزدلفة. فالتطوع لا يكون الا في الطواف فقط. التطوع لا يكون الا في الطواف فقلنا لمن قرب النبي صلى الله عليه وسلم من الصفا تلا الاية وتلا الاية بتمامها وكمالها. وهنا
1:01:44مهمة اولا تلاوة الاية معناها كما يذكر شيخ الاسلام رحمه الله في شرح العمدة يقول ان الاية قصد بها رفع ما توهم الناس ان الصفا والمروة من جملة الاحجار التي كان اهل الجاهلية يعظمونها. فنحن نذكر الاية
1:02:04نشكر اننا نطوف بين السعي والمروة تعبدا لله عز وجل. طب هو السر في ان النبي قال لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاثاب وحده. تأمل اول
1:02:24لما انزل الله عز وجل وهو في مكة قبل ان يذهب للمدينة وانزل الله عليه الوحي كان النبي صلى الله عليه وسلم جمع القريش ناداهم عشيرة عشيرة. ثم قال لهم كما هو ثابت في السيرة ارأيتم لو
1:02:44ظني اخبرتكم ان قوما يعني يستعدون لهجومكم هل انتم مصدقين؟ قالوا انت صادق الامين انه نبي فقالوا له تبا لك. فكذبوه. ودخل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم من الحسرة الله شرع الله لنبيه في هذا المقام ان يقول لا اله
1:03:14لا اله الا الله وحده انجز وعده. واعز جنده. وهزم الاحزاب. ونصر عبده عز جده وهزم الاحزاب وحده قال فوحد الله وكبره قال لا اله الا الله والله اكبر. وفي رواية عند النسائي وحمدة. وفي رواية عند النسائي واحمد ثلاثة. هذا خارج الثلاثة الخارج
1:03:44ثلاثة تحميد والتكبير والتهليل. اما لا اله الا الله فعلى ثلاثا ثابتة في مسلم. دعاء دعاء ثلاثة ثابتة في اذا الطريق تبينت لنا كيف هي واستفدنا من قوله صلى الله عليه وسلم قول جابر ثم دعا بين ذلك. طب السعي يوصلنا للسعي سعي
1:04:14ماذا تقول في السعي لم يثبت شيئا رسول الله صلى الله عليه وسلم في السعي ولكن يحسن لا سيما لطالب فيلمي ان يردد ما ثبت عن السلف. وقبل ان اذكر ما ثبت عنه
1:04:34عند النسائي اه قال ثم نزل الى المروة. في رواية عند النسائي ثم نزل ماشيا قوله ماشيا وحديث جابر كما او مات اليه سابقا رد على ابن حزم. حتى اذا
1:04:54صبت قدماه في بطن الوادي سعى. ومعنى سعى اشتد وهربا. حتى الحديث حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى. اشتد وهربل وركض. وثبت عند ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:05:14لا يقطع الابطح الا شدا. والابطح كان عند بيت العباس وعم النبي صلى الله عليه وسلم. والابطح اليوم له علامة الميلين الاخضرين. في المسعى ميدينا الاخضرين هذا الابطح. والابطح لا يقطع الا شدة. يعني يسن للمعتمر او للحاج ان يقطع ما بين
1:05:50الميلين الا شدا. هل هذا خاطب الرجال ولا بالنساء؟ اول من سعة من؟ هاجر كما ثبته في الصحيح فالمرأة اذا كانت تلبس لباس فضفاض وسعيها لا يظهر عجيزتها ولا يظهر شيئا
1:06:10من ملابسها وتفعل هذا بعض الصالحات. ولو انها سعت لا تظهر منها شيء فهي تشارك الرجال. واما ان كان لباسها ضيقا فنقول لها يا امة الله لا تفتدي غيرك. واتركي هذه السنة
1:06:35لان مثلك في مثل هذا اللباس لست من الحريصات على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو كنت حريصة على الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان لباسك هكذا. طيب حتى
1:06:55افقد ما زاد احمد خرق للشق الاخر لما صعد قدماه بعد ما فرغ من ابطح وقطعه وشد صعب الشيء الاخر الشق الاخر. الشق الاخر تحول من الصفا الى المروة. تحول من الصفا الى المروة
1:07:15وفي رواية عند احمد الشق الاخر. في رواية حتى اتى المروة. وفي رواية عند النسائي وهو على المربى حتى نظر الى البيت. وهو عن مرة ينظر للبيت. طب هل يمكن الان رؤية الكعبة المشرفة ونحن على المروة؟ لا
1:07:35لا نستطيع ان نرى الكعبة المشرفة ونحن على المروة. لكن ونحن على الصفا نستطيع. فتتجه جهة الكعبة وتفعل وانت على المروى ما فعلت وانت على الصفا. تذكر ثم تدعو ثم تذكر ثم تدعو ثم تذكر
1:07:56ثم تنزل فلما تنزل ستتجه الى من المروة للصفاء وسيكون في الابطح. في اخر الشوط في الصفا يكون في اول الشوط. ولا يقطع الا بشدة قال ففعل على المروة كما فعل على الصفا. استقبل ودعا. ابن حزم من اه
1:08:28رحمه الله وهو عالم. ومن اخطائه الجسام انه كان يعد الذهاب من الصفا المروة ومن المروة الى الصفا شوطا. فكان ابن حزم يرى ان السعي يكون اربعة عشر شوطا. وسبب وقوعه في هذا الخطأ انه ما حج. ابن حزم ما حجش
1:08:58كان شيخنا الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ مفتي المملكة العربية السعودية الان حج عن ابن حزم حج عن ابن عبد البر حج عن ابن حزم وحج عن ابن عبدالبر. كلاهما لم يحج. احنا من فضل الله علينا في الاردن
1:09:18السعودية قريبا والعمرة متيسرة والحج متيسر لمن يسر الله عز وجل له ذلك. من اعجب موقف تعليق في اول عمرة العبد الضعيف ائتمرتها في اول عمرة. اعتمرت مع مجموعة من اخواننا من طلبة العلم. وكان
1:09:38انا شاب لعله الان بيننا. لعله بيننا ما اعرف. يعني كان بيننا شاب وهو جلد قوي قوي الدنيا. فرأيته بعد العمرة متعب جدا. فسألته فقال اتعبني الثاني قلت السعي مثل الطواف. قال له الطواف سهل. السعي صعب. قلت اه كيف السعي صعب؟ قال
1:10:07تسعة واربعين شوط. يضم كل سبعة واحد. فالساعة سبع مرات سعد سعد سبعة في سبعة بسبعة سبحان الله الجهل في الحج عجب. الناس الناس يجهلون الحج واحكامه. لان الحج لا يتدارسونه
1:10:37والعلماء قد قصروا في بيان الحج واحكام الحج. فيبقى الناس يحجون على ما يعني يتابعوا بعضهم بعضا من غير فقه ومن غير علم ولا حول ولا قوة الا بالله. طب الدعاء ايضا كما قلت لكم الدعاء مطلق ثبت عن
1:10:57عبدالله بن عمر وهذا في موطأ الامام مالك. آآ فضل هذا سبب دعوي. ما لك يقول عن نافع ويقول نافع انه سمع عبدالله بن عمر وهو على الصفاء وهو على الصفا يقول
1:11:17وهذا دعاء فحفظته وقلته وانت على الصبار لا حرج فيه. وهو كما قلت مطلق الدعاء. ما ثبت شيء عن النبي وسلم كان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم. وانك لا تخلف الميعاد. واني اسألك كما هديتني للاسلام
1:11:37الا تنزعه مني حتى تتوفاني وانا مسلم. اذا كان ابن عمر يخاف على نفسه ان ينزع منه كما هو حالنا نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وثبت عن بعض السلف انه كان يقول وهو بين
1:11:57وهو في الابطح لما كان يقطع الابطح شدا كان يقول ربي اغفر وارحم وتجاوز عما تألم رب اغفر وارحم انك انت العزيز الاكرم. رب اغفر وارحم انك انت العز الاكرم والناس يزنون وتجاوز عما تاب
1:12:17ان الانسان ان ردد هذا كذلك هذا امر لا حرج فيه. هل يسن صلاة ركعتين بعد السعي؟ انفرد بهذا من بين الفقهاء ابن الهمام في فتح القديم. وهم علماء الحنفية. وابن الهمام محدث
1:12:37ذكر حديثا اخرجه الترمذي. وهذا الحديث كان صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سعيه صلى ركعتين وهذا الحديث وقع في تصعيد في النسخة التي نقل منها ابنهما والحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سمعه صلى ركعتين. والمراد فرغ من سمعه
1:13:07سبعة اشواط فتحرفت النسخة عنده الى اه فرغ من سعيه تحرفت سبعه الى سعيه. فبسبب هذا التحريم او هذا التصريف قال بشيء لم يقل به احد طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما سعى
1:13:37جرى معه ما جرى مع الصحابة وقال لو اني استقبلت من امر هل يجوز للعبد ان يقول لو نعمل لكن يجوز ولا يجوز قلت لو التحسر على الخير فعل الخير لا حرج فيه. وان قلت لو في اعتراف
1:14:07في رد قدر الله فهذا فيه ضغط في هذا هو لون عمل الشيء. فلو مأدون فيها وقالها النبي صلى الله عليه وسلم وممنوع ان تكون من باب الاعتراض على قدر الله سبحانه وتعالى
1:14:27ايضا اضيف فائدة انسان سعة وكندا في عمرة ليس في حج. هذا هو الاذباح؟ نعم ان يذبح ثبت عن ابن عمر كد تحلل من العمرة اعداء دبح هذا في غرب الحج. طيب سؤال اخر. انسان فقير. وما وجد
1:15:06ويذبح وحج وتمتعا. فهل من بديل عن الذبيحة؟ نعم. ما هو البديل الصيام. صيام عشرة ايام. ثلاثة في الحج. وسبعة درجة. متى تبدأ في الحج تبدأ بالعمرة لما يتحلل بالعمرة الى اليوم الثالث من ايام التشريق
1:15:36ولا يجوز صيام ايام التشريق الا الذي لم يجد الهدي. يبدأ من العمرة لما بالعمرة يبدأ الصيام. يصوم ثلاثة ايام. طبعا حنتكلم عن التمتع والعمرة تكون في المواقيت الزمنية هي شوال ذي القعدة وصبر من ذي الحجة. اخرها
1:16:08ثلاثة في الحج ايام التشريق. واولها بعد ان يفروا من العمرة ثم سبعة لما يرجع للبيت. في دياره. طب يأتي السؤال الان رجل ما وجده الهدية ورجع الى بيته ولم يصم الثلاث. الواجب عليه الهدي
1:16:41لانه ما ادى الكفارة على الصفة التي امر الله عز وجل بها. فيرجع عليه الهدي والهدي يكون في مكة المكرمة ولدورك فمن كان منكم ليس معه هدم فليحل وليجعلها عمرة
1:17:05طبعا هذا فاللي يحله جعله عمر المراد من لم يسق الهدي. الحجاج الذين جاءوا ولم يسوقوا الهدي يجعلون نسكهم عمرة. طيب في لفتة في الحديث وهي مهمة ايهما افضل؟ حلق الرأس ام تقصير الشعر
1:17:35ايهما افضل؟ تقصير في العمرة؟ افضل تفصيل. تفصيل في التفصيل. تفضيل التفصيل. اذا كان العهد بعيدا ويربط الشعر احلق. العمرة. واذا كان العهد قريبا وخلقت ما تجد ما هذا تحلقه في الحج حينئذ مدد افعال تقصير افضل من الحج تقصير افضل
1:18:05انظر الى رواية في البخاري ومسلم احلوا من احرامكم تطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا بخصمه. ما قال محرقه لان العهد قريب. لانه الامر الامر الان بارك الله فيكم. احنا الان في اليوم الرابع. ايام الصحابة. من ذي الحجة. تقصير لانهم سيحلقون اليوم العاشر
1:18:35فالمدة بين الحلق الاول والثاني ستة ايام. وبعض الناس في الستة ايام لا فهذا الطفل النبي قال صلى الله عليه وسلم قال وقصروا واقيموا حلالا. اقيموا حلالا. شو يعني اقيموا حلالا؟ عودوا
1:18:59كما بدأتم عودوا حلالا حلال لكم كل شيء في لبس المخيط والتطيب النساء كل شيء. قال واقيموا حلالا حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة. قال وقصوا واقيموا حلالا قبل مجيئكم
1:19:29حتى اذا كان يوم التروية اليوم الثامن. بالحج فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة. والان اعتمرته ويبدأ الان تمتع. قلت لكم التمتع قسمين تمتع حقيقي لمن تحته زوجك الحكم في لبس الفخيط والطيب وما شابه. ولما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتحلل استعظموا
1:19:59وذلك كما هو معلوم. طبعا امر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يثق الهدي ان يتحلل. وكل الصحابة خرجوا ليقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم من اول خطوة. فلما انفك الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي النبي
1:20:19محرما لانه ساق الهدي وامر الناس ان يتحللوا عظم ذلك على الصحابة ولا سيما ان هذا هو المعروف في زمنه. وبعضهم الصحابة اهل الفقه واهل العلم بعضهم ظن ان هذا لشيء طارئ
1:20:45لسبب ما نحن نرجع الى التمتع كما كنا قبل ان نحرم بعد ان قصوا الصحابة النبي قال لهم قصروا ما قال احلقوه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المعلقين رحم الله المعلقين رحم الله المحلقين وكان كل مرة يقال له والمقصرين ثم قال في الثالثة والمقصرين
1:21:15الحلق احسن من من التقصير. لكن في العمرة اه ممن حج تعد كان التقصير احب اليك من الحلق. قال جابر فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد؟ يعني هذا الفعل فعلناه. احنا فقط
1:21:45ولهذا المسلمين الابد فالنبي صلى الله عليه وسلم اجاب بالفعل والقول. فشبك النبي بين اصبعيه شبك النبي صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى. ثم قال دخلت العمرة في الحج مرتين
1:22:05ده بل لابد الابد. اذا المعتمر الحاج حج تمتع هو اعتمر وحج. هذه ميزة حج التمتع عن غيره من الانساك ميزة حج التمتع انه حج واعتمر. في رواية عن احمد فيها زيادة قال
1:22:35اه سئل النبي وهو في اسفل المروة. يعني هذا الذي جرى بين النبي والصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ونزل من المروة وكان في اسفل المروة بدأ السؤال لانه لما فرغنا من المروة من الشوط الاخير اللي صار الان في التمايز بدأ التمايز بين فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل
1:22:55الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وفي رواية عن النسائي والبيهقي وقال سراقة وجعشم يا رسول الله. ارأيت عمرتنا هذه عامنا هذا ام للابد؟ زاد احمد دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة
1:23:15العمرة بعض اهل العلم اوجبها. ومن اوجب العمرة؟ قال من حج تمتعا فهو حج وتمتع كما هو معلوم. ولا اريد ان يعني استقصي واستطرد في الزيادات التي ثبتت على خلاف هذا الحال
1:23:35لضيق الوقت. ومن اللطائف الثابتة عند الطيالس واحمد حنا بعض الصحابة وسراقة سائل سأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا اخر. قال يا رسول الله بينوا لنا ديننا. كاننا خلقنا الان
1:24:05ففيما العمل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير. او فيما نستقبل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا بل فيما جفت به الاقلام. وجرت به المقادير فقال ففيما العمل؟ فقال
1:24:25صلى الله وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. جواب بديل جواب يقطع كل شك. هو يسأل فيما العمل؟ والنبي يقول اعملوا فكل ميسر لما خلق له وصحو الجواب وصحو الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه وقال لامته من بعده
1:24:55ان الله تعالى اراد بكم ما اراد منكم فاخفى الذي اراده بكم وبين الذي اراده منكم فاستعيدوا من انشغل بماذا اراد الله منه وترك ماذا اراد الله تعالى به في رواية عن مسلم في غير هذا السياق. قال جابر فكبر ذلك
1:25:25علينا وضاقت به صدورنا. لما امرنا النبي نتعلق قال كبر ذلك علينا. وظافت به حضورنا في رواية فخرجنا الى البطحاء فجعل الرجل يقول عهدي باهل اليوم جمعت اهلي هذا اليوم. وفي رواية قال فتذاكرنا بيننا. فقلنا خرجنا
1:25:55دجاجة لا نريد الا الحجة ولا ننوي غيره. حتى اذا لم يكن بيننا وبين عرفات الا اربعة ايام او ليال خرجنا الى عرفات ومذاكرنا تقطر منية من الانسان. قال يقول جابر بيده يقول الراوي كاني
1:26:15الى يده يحركها. وهذه رواية عن مسلم. قالوا كيف نجعلها متعة؟ وقد سمينا الحج. ونبينا الحج كيف يتمتع؟ قال جابر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ندري فشيء
1:26:35بلغه من السماء ام شيء بلغ له من قبيل الناس؟ قل لا ندري. فقام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا وهذه زيادة وخطيبة الخطيب وقال ابالله تعلموني ايها الناس قد علمتم اني
1:26:55في اتقاكم لله واصدقكم وابركم. وهذه متفق عليها. افعلوا ما امركم به. فاني لولا اني سقت لفعلت مثل الذي امرت امرتكم به. ولكن لا يحل مني حرام. حتى يبلغ الناس
1:27:15لما ادبح ولو استخبرت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي تحلو قال جابر في رواية مسلم قال فحللنا وسمعنا واطعنا بعد هذا التلكؤ قالوا فحللنا وسمعنا واطعنا. وفي رواية ووقعنا النساء وتطيبنا بالطيب
1:27:45ولبسنا ثيابا في رواية وهذا عند مسلم ايضا عند مسلم احد الناس كله. وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي. من ساق الهدي وقلنا ممن ساق الهدي من؟ فضحى ابو موسى
1:28:05لأ ابو موسى اهل مما اهل به النبي. لكن لم ينسقوا الهدي. فماذا فعل ماذا فعل؟ حجة متمتع. اما طلحة وعلي ساق الهد فحجوا قارن. في رواية عند بخار وليس مع احد منهم هادي غير النبي صلى الله عليه وسلم ليس غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلع. وعلي طبعا
1:28:35علي جابر اليمن. علي رضي الله تعالى عنه كان بعيدا عن زوجه. وكان زوجه فاطمة رضي الله تعالى عنها وجاء من اليمن والتقى بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة. وعلم بقراءة الاحوال بطريقة ان النبي صلى الله عليه وسلم يسوق الهدي
1:28:55واهل بما هل به النبي صلى الله عليه وسلم. وكان القائد في ذهن علي رضي الله تعالى عنه عدم العمرة. عندما هو الحج. ولما التقى بزوجه والزوج من يلتقي بزوج بعد غياب يكن يعني
1:29:15من العاطفة والمحبة ما لا يعلم به الا الله عز وجل. فتفاجأ رأى فاطمة في غير ملابس الاحرام وفاطمة امرها ابوها صلى الله عليه وسلم ان آآ تتمتع كما يتمتع سائر الناس. فلبست منمق من الثياب واكتحلت وتحللت. فلما رآها علي رضي الله تعالى عنها عن هذا الحال غضب
1:29:45غضب منها واراد ان يشكوها الى النبي صلى الله عليه وسلم وان يجعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما يغمض عليها الكلام. قال جابر وقدم علي من اليمن بودن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة ممن حل
1:30:05صبيرا فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا ان ابي امرنا بهذا هذي رضي الله عنه ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم على انه اب هب لفاطمة. فاستقبله النبي صلى الله عليه وسلم على انه نبي. فقطع عليه السؤال
1:30:35استقبله النبي صلى الله عليه وسلم وهو هذا دين الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم وكل علي بالذبح. ولما وصل مكة كان هو الذي يسوق النوق ومجموع النور
1:30:55صيقة مئة ناقة. وكان علي لما تكلم مع فاطمة ما كان يعلم ان النبي قد امر الناس ان يتهللوا. قال فوجد فاطمة ممن حل. في رواية عن ابن الجارود وجد فاطمة
1:31:15صرحت شعرها ونظفته ورتبته وحزنته وتجمدت به. ترجلت قال ابن الجارود وترحلت عندنا ولبست ثيابا صوبيغا واكتحلت. قال فانكر ذلك عليها. في رواية عند ابي داوود قال ما امرك بهذا
1:31:37الزواج يقول زوجي وهو يراها انها قد خالفت. من امرك بهذا؟ فهدأت روعه واطفأت غضبه بقولها رضي الله تعالى عنها ان ابي امرني بهذا. ان ابي امرني بهذا ما اجمل هذه الكلمة. ما اجمل هذه الكلمة
1:31:57انا متبعة لست مخالفا. ما اجمل ان تقول لمن ينكر عليك ان ان ان نبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امر بهذا. قال فكان علي يقول بالعراق ادخر علي هذا البيان الى اواخر
1:32:17عمر علي رضي الله عنه كان في المدينة. واخر خمس سنوات من حياته ترك المدينة وجعل الكوفة عاصمة الاسلام اول من جعل الكوفة عاصمة الاسلام بعد المدينة علي بن ابي طالب
1:32:34وكانت عاصمة الاسلام في اخر خمس سنوات من حياتك. في هذه السنوات الخمس بعد وفاة رسول الله وبعد وفاة عثمان وبعد وفاة عمر وبعد وفاة ابي ابو بكر كان علي رضي الله تعالى عنه يحدد بهذا الحديث
1:32:48يعني بقي سرا بينه وبين فاطمة وما حدث به الا وهو في العراق. رضي الله تعالى عنه. قال فذهبت الى رسول الله محرشا على فاطمة الذي صنعت يريد من النبي يعتب عليها وان يغلظ عليها القول. فعلي ذهب الى النبي على انه اب
1:33:12استقبله النبي صلى الله عليه وسلم على انه نبي. قال مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه. فاخبرته اني انكرت ذلك عليها. فاخبرته اني انكرت ذلك عليه
1:33:32قالت فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقت صدقت. عند النسائي صدقت مرة ثالثة. عند النسائي قال صدقت مرة ثالثة قد انا امرتها. قال لعلي صلى الله عليه وسلم ماذا قلت؟ حين فرضت الحج قال قلت اللهم
1:33:52من يهل بما اهل به اهل بما هل به رسوله. اذا يجوز للرجل ان يهل بما هل به العادل او الفاضل فالجماعة خرجوا فوقع الاهلال. فان حصل سبب من الاسباب
1:34:12الذي وسألنا ماذا نحج؟ قلت تمتع ما لم تسقه تتمتع قال النبي فان معي الهدية فلا تحل ما دام الهدي موجود ما في اخلال. قال فكان جماعة الهدي الذي خدم به علي من اليمن. والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مائة في زيادة عند ابو
1:34:42داوود والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة. اذا هذه جاء من مكانين. في رواية ابي داوود جاء النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة والنوع الثاني من الهدي جاء به علي من يمن ومجموع الهدية
1:35:02والعجب ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين. ثم اعطى المدية السكين لعلي فاتم ذبح المئة والنبي صلى الله عليه وسلم عاش ثلاثا وستين سنة. بعض الموافقات تقع بقدر الله هناك
1:35:27فيها توفيق. بعض الاشياء بيكون فيها توفيق من الله سبحانه وتعالى. طبعا النحر يكون بعد التحلل من العمرة يجوز ان تنحر لذلك ان تنحر قبل قال كل فجاج مكة طريق منحر. وذهب الشافعية الى جواز الذبح قبل العاشر. يجوز ان يقع الذبح قبل
1:35:57العاشر طيب هل باب السلام؟ لا تدخل من باب السلام؟ توسيعات الموجود الان والمسجد النبوي مكة كبيرة. وكلما اتسع البناء كلما كثرت الابواب. لما تدخل من باب السلام يقول امامك بني شيبة وباب باب. قال لي صارت باب يعني باب السلام تدخله ثم تدخل
1:36:27طيب مكمل ان شاء الله درس قادم وغدا نخبركم كيف يعني نكمل المادة ان شاء الله