المحاضرة الثانية//شرح آيات الأحكام// الدورة العلمية الخامسة والعشرين
0:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد يقول الله تبارك وتعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله
0:26بريء من المشركين ورسوله. فان تبتم فهو خير لكم. وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا
0:46وعليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المقتدين. فاذا انسلق الاشهر فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فان تابوا فان واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. ان الله غفور رحيم. ان الحمد لله
1:16نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قلنا هذه الايات
1:46نزلت المدينة في شوال في العام التاسع. والاصل في الاوائل طريق الشرع. انها على الفور. فلما نزلت بدأ النبي صلى الله عليه وسلم التهنئة لتنفيذها وقبل تنفيذها لابد من اخبار المعنيين بها. والمعنيون بها من عاقدوه وابرموا العهد معه
2:26وعلى رأسهم قريش في صلب الحديبية. فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم باعداد بعثة الحج. وكان على رأسها ابو بكر ثم الحق النبي صلى الله عليه وسلم بابي بكر عليا مأمورا. ليقوم هو بنفسه على ما تعود
2:56هذه العرب باخبار المشركين بالبراءة. ببراءة الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم الى من عاهدوهم من المشركين وفق ضوابط واحكام شرعية مهمة بين الله تعالى المراد منها في هذه الايات التي سمعتموها. الاية الاولى والثانية البراءة
3:26ثم الاية الثالثة والرابعة تطبيق المدني. تطبيق العمل الذي كان في الميدان والذي بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم مسألة طولت في تأويلها في النظر فيها وتقليب النظر فيها
3:46موضوع نظام النفسية ووجدت لله الحمد والمنة جوابا عنها يأتينا ان شاء الله في في هذه المحاضرة وهو كلام خفي وكان مدرجا عندي في كتاب لم انشره بعد سميته مسائل اعية العلماء. مسألة تعيي عليها بعد قليل
4:16وهي بالبركات والجواب من بركات شيخ الاسلام ابن تيمية وهو خفي يحتاج الى بيان وتركيز واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر. الاذان الاعلان. واصل الذنب يدل على العلم والاعلام والمراد ان هذا بيان من الله عز وجل ورسوله اذا
4:46جميع الناس مسلمهم وكافرهم. وكان ذلك في يوم النحر. اليوم العاشر. من ذي الحجة وهذا البيان يتضمن بان الله عز وجل بريء من عهود المشركين وهذا من الله ورسوله يوم الحج
5:06اكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله. فالله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم بريء من عهود المشركين. وكذلك رسوله والواجب على المؤمنين ان ينفذوا ذلك وقبل ان نبدأ لابد من ان ننبه على صورة سؤال
5:36هل يوجد في هذه الاية مع الايات التي قبلها تكرار وان لم يكن هنالك تكرار؟ فماذا افادت هذه الاية عن التي قبله. واعني بالتي قبلها براءة من الله. ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين
5:56وهنا ان الله بريء من المشركين ورسوله. فهل هذا فيه تكرار الجواب لا والبراءة هناك غير الاعلام الواجب على رسوله صلى الله عليه وسلم الاخبار به المشركين. المقصود في الايات الاولى الاخبار بثبوت البراءة
6:26وكانت البراءة من البراءة براءة من الله ورسوله الى الى الذين عاهدتم المقصود هنا اعلام جميع الناس بما حصل وثبت. هناك براءة من الله. براءة من الله الى رسوله. ورسوله. فالمقصود البراء في الاية الاولى ان
6:56براءة من العهد والمراد هنا البراءة التي هي نقيض الموالاة من كل وجه هي التي كانت جارية ويتضمن هذا الزجر والوعيد. والذي يدل على حصول هذا الفرق ان تتأمل قراءة من الله وان تتأمل هنا بريء ان الله بريء من المشركين ورسوله. هناك
7:26براءة من الله ورسوله الى المشركين. وهنا براءة من المشركين براء من الله ورسوله الى الذين عاهدوا وهنا ان الله بريء من المشركين ورسوله. فبرئ ابتليه غير برئ منه فالبراءة من المشركين الذين عاهدوا ونقضوا العهد في الاية الاولى وفي هذه اظهر البراءة
7:56مشركين من غير ان يصفهم بصفة وصف معين. تنبيها ان الموجب على البراءة من المشركين ها هنا انما هو مجرد الكفر والاشراك. فهناك براءة من الله الى الذين عاهدوا. وهنا براءة عامة والبراءة من المشركين. واذان من
8:26الله ورسوله الى الناس. اضافة الاذان وهو الاعلام الى الله ورسوله دون المسلمين. لان في هذا الاذان حكم ومصالح شرعية وهي مخولة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم
8:46دون سائر المسلمين. فلما كان المقصود هو ابلاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وظيفة بهذا الامر انتهى آآ الامر بقوله انتهى الانتهاء قال الى الناس. قال واذان من الله ورسوله الى الناس الى الناس كلهم. الى كل الناس هذه الوراء. المعني بها اصالة اهل مكة
9:16مكة وليست العبرة بخصوص اللفظ وانما العبرة بخصوص السبع خصوص وليست العبرة الا باللفظ لا بخصوص السبب. فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. العبرة باموم اللفظ لا بخصوص السبب فان كانت قد صدرت هذه البراءة كفار قريش الا انها عامة. تأمل معي مرة اخرى
9:46براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر. ان الله بريء من المشركين ورسوله في مناسبة حسنة علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين. وعلق الاذان بالناس
10:06لان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكتين منهم واما الاذان فعام لجميع ناس من عاهد ومن لم يعاهد ومن نكث ومن لم يمكث وتأمل معي مرة اخرى جاء التصريح بفعل البراءة مرة ثانية دون اضمار ولا اختصار. بان يقول مثلا واذان الى الناس
10:36ذلك لان المقام مقام بيان. واطناب وتفصيل. ولاجل افهام السامعين لقطع جميع المعاذير واستقصاء الابلاغ التام الواضح البين له السؤال متى كان هذا الابلاغ؟ تعرض الامام ابن القيم في احكام اهل الذمة في الجزء الثاني صفحة ثمان مئة
11:06سبعين وما بعد الى نكات وتدقيقات مهمات في تاريخ هذا البيان. وتضمن بكلام موجز يحتاج الى تفصيل آآ الى النكتة التي قدمت بها. قال ثبت القرآن والتواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم نبذ الى المشركين عهودا. بعد فتح مكة فتح مكة في العام الثامن. للهجرة
11:36وهذا كان في العام التاسع لما حج ابو بكر بامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما درسنا ودرسنا اخواننا وتذاكرنا معهم موضوع الحج. بقيت مسألة معلقة وبقي البت فيها فيه تشويش. هل الحج واجب على الفور ولا واجب على التراخي؟ المسألة حقيقة من
12:06اقوال الفقهاء وادلتهم وبسطها وليس المقام ومقام بصر يقع في اشكال واكبر اشكال في نصرة قول لمن قال ان الحج واجب على التراخي لا على الفور ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر حجه الى العام العاشر
12:26وائمة الهدى وفصل وبين بتطويل الامام ابن القيم في كتابه جلاء الافهام له ومضة فيها تفصيل مهم في ان الاصل في الاوامر في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انها
12:46على الفور وليس على التراخي الا الامر الذي علق بسبب او علق بمدة دون ذلك الاصل في الاوامر انها وهكذا اللغة فلو قال سيد لعبد لا اسقني ماء فغاب بعد ساعة او ساعتين وجاءه بكأس ماء
13:06فعد عاصيا ويستحق العقوبة. فالاصل في الامر في اللغة والاصل في استعمال الشرع في اللغة في في الشرع في الصبر الاصل في الاوامر انها على الفور وليست على التراخي. لا يجوز للانسان ان ينكث او ان ينقص
13:26فلا يستجيب للامر الذي بلغه عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. الا ان كان الامر قد علق بيوم كالعقيقة مثلا بالسابق علقت بالسابع والسابع بعد ما يأتي الى اخر ما في هذا الباب. الان ايضا هذا اشكال يحل ويبين ان
13:46في الحج انه على الفور وليس على التراخي ويظهر لنا بعد قليل سبب ارجاع النبي صلى الله عليه وسلم حجه الى العام العاشر. يقول ابن القيم ثبت القرآن والتواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم نبذ الى المشركين عهودهم بعد فتح مكة لما حج ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
14:16هذا عبد عام تسع. فنبذ الى المشركين عهودهم ذلك العام. ولذلك اردف اه فبكر علي خلفه. فكان بلاغ علي ذي كفطار قريش وهو خلف ابو بكر. وهو خلف ابو بكر وهذا موقف
14:36عام للمسلمين جميعا نطق به على وفق الاعراف الدولية السياسية العالمية في ذاك الزمان الذي ينطق هو ابو بكر هو علي وليس ابا بكر وليس بابي بكر قال ابن القيم لان عادتهم اي المشركين. لان عادتهم كانت انه لا يعقد العقود ويحلها الا المطاع اخر
15:06او رجل من اهل بيته. وكان علي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. وقد انزلت في ذلك سورة براءة. انزل ركز شوال وبلغت في ذي القعدة مسافة طويلة بلغت في ذي الحجة
15:26شوال ذي الحجة كم كم شهر؟ شهر شوال العاشر. ذو الحجة الثاني عشر. وبينهما ذي القعدة. ذي القعدة. شهر بينهما ذي القعدة. شهرين عشر ايام. رجعنا والتراخي اسمع كلام شيخ الاسلام. فقال تعالى براءة من الله ورسوله فانزل
15:56المشركين وجعل لهم سياحة اربعة اشهر هي الاشهر الحرم. في قوله تعالى فاذا انسلخ الاشهر فاقتلوا فاقتلوا المشركين حيث وجدتم. وانتبه وليست هذه الحرم في قول الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنتا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
16:26السماوات والارض منها اربعة. الاربع الحرم هناك غير الاربع الحرم هنا. قال شيخنا بدأت نقله عن شيخ الاسلام ابن تيمية. شيخ الاسلام علمه في صدره. وعلمه في تحرير وتحقيق. وعلمه ليست في كتبه. فهو اوسع من كتبه. الناس تلافة
16:56رجل كتبه فاقته. ورجل فاق كتبه ورجل مثل كتبه. شيخ الاسلام طاق كتبه وشيخ الاسلام له فضل ومنة على هذه الامة الى قيام الساعة. فالله الذي سخره ونسي بعد ان عرف هذا خصومه في ذهابه الى مصر. وبعد ان سجن في مصر
17:26وصبر حال الساجدين الذين سجنوه والذين عقدوا معه محاكمات ومساجلات. وبينت هذا بتفصيل طويل في كتابي الاغاليط. وكتب شيخ الاسلام التي الفها بعد سجنه في مصر غير كتب شيخ الاسلام التي
17:46الفها قبل سجنه في مصر. فهو شخص اتسعت مداركه وادرك الحجج التي تعلق بها خصومه واعداؤه فعالجها معالجة جيدة. فكل كتبه الطويلة بين التلبيس الجهمية ودار العقل والنقل. ومن هذه السنة النبوية والكتب التي طول فيها كلها كتبها بعد سجنه في مصر. واما ما قبل ذلك قال في تقرير
18:16اهل السنة العقيدة الواسطية التدميرية اما الاعتراضات على الهموية بحجمها حجم تلبيس الجهامية. ولم يوجد منها الا قطعة يسيرة. ووجدها اخونا البحاتة العالم المرحوم باذن الله. فضيلة الشيخ محمد عزير شمس رحمه الله تعالى. قال قال شيخنا
18:46ومن جعل هذه تلك فقوله خطأ. الله يقول فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوه. والاربعة هذه هذه بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح. بانها ذو القعدة. وذو الحجة ومحرم
19:06ورجب طلب العلم ثلاثة سرد وواحد سرد. ذو القعدة وذو الحجة ومحرم فرد ورجب فرد والله يقول فاذا سلخت واذا انسلخت هي وحدة واحدة بس نشكر وحدة واحدة نشكر كرم المذكورة فاذا انسلخ الاشهر الحرم غير المذكورة عامة. وهذه ليست
19:36فلا يقال فيها فاذا انسلخت فان الثلاثة اذا انسلخت بقي رجب. فاذا انسلخ رجب بقي ثلاثة اشهر ثم يأتي الحرم فليس جعل هذا انسلاخا باولى من ذلك. ولا يقال لمثلي انسلخ انما يستخدم انسلخ
19:56الاشهر المتصلة الاشهر المتصلة تكون في كما قلنا ذو الحجة وفي السفر محرم وصفر وربيع له. ربيع وربيع الثاني. تكون في ذي الحجة. اطنعش ومحرم وسفر وربيع الاول ربيع الثاني ربيع الثاني هذه اربعة من عشرة ذي الحجة الى عشرة محرم شهر
20:26من عشرة محرم الى عشرة صفر اثنين. ومن عشرة صفر اذا عشر ربيع الاول ثلاث وعشر ربيع الاول العشر ربيع الثاني اربعة. الحد الى التاسع والعاشر تنتهي المهلة او الحادي عشر والذي ينتهي المهلة بناء على هل هي غائية ام الى تكون مع
20:46ولا تأكلوا اموالكم الى اموالهم اي مع اموالهم. فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرفقين اي مع المرفقين طيب ثم قال ثم ان جمهور الفقهاء على ان القتال في تلك الحرم مباح. الاشهر الاربعة الاولى
21:06التي بينها رجب فكيف يقال فاذا انسلخ ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب تقتل المشركين وقد اباح الله القتال المشركين اذا فليس المراد الاشهر الحرم. قال فايضا في هذه الاية نزلت عام حجة الصديق
21:26رضي الله تعالى عنه. انتبه هذا الذي حل لي الاشكال. ابو بكر حاج في وقت نسيه اقصد الاشكال عندي في مسائل العلماء نظام الناسية كيف كان. وهل من حج والنسيئة قائم نظام
21:46النسيئة قائم وحج فيه هل حجه تبرأ الذمة منه ام لا؟ وهذا يفيدنا اليوم في لو ان رجلا وقف في في غير وقت عرفة ضانا انها عرفة. الحج صحيح باطل. هذا ممكن عقلا مؤتمن عقلا
22:06عقلا مكتمل بسواقي عن ارضي ولا الا يقع؟ ارجو الا يقع. يعني ممكن اه نقف في عرفة في اليوم او العاشر ان اخطأنا في العدل لو وقع هذا فرضا فالحج صحيح
22:26وهذا الذي نقدر عليه ولا نقدر على سواه. كحال من يصلي وها هو غالب على ظنه ان الوقت قد دخل وفي كل الوقت لن ندخل. وهذا ارجو الا يقع في الواقع لكن لو وقع عقلا محتمل احتمال العقل البعض محتمل. طيب يقول
22:56الاية نزلت عن حجية الصديق رضي الله عنه. وكان حجه قلنا وين متى كان حج ابو بكر؟ قلنا كان في ذي الحجة التاسع. ويقول وكان حجه في ذي القعدة. كاجل نسي الذي كانوا ينسؤون اليه
23:16وانما استزار الزمان وهذا حديث ثابت في الصحيحين. النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع قال انما استدار الزمان على هيأته يوم ان خلق الله السماوات والارض وهو يخطب في وقت خطبته بدأت دورة جديدة وانتهى النسيج
23:46انتهى في الحج وانتهى الى يوم الدين. والنسي كان العرب يلعبون بالاشهر والنبي قال ذلك وذكرت لكم في دورة الحج. من كان حاضرا في دورة الحج ذكرت لكم كلام قصاص باحكام القرآن عن بعض الحاسبين وانه مكث عشر سنوات يحسب متى انتهى؟ فتبين
24:16له بالحسبة لمدة عشر سنوات ان في وقت قول النبي صلى الله عليه وسلم في عام عشرة ذي الحجة في اليوم العاشر من ذي الحجة عاد الامر كما كان. يوم ان خلق الله السماوات والارض. وهذا امر يحتاج الى معرفة فلكية عويصة
24:36لكن ابو بكر متى انتهى؟ متى تنتهي؟ المهلة في العشرة عشر ربيع الاول او عشر ربيع الثاني. ربيع الاول مع توقيت النسيئة. وربيع الثاني مع عدم توقيت النفسية فكان الفرق بين توقيت النسيئة وقت الحقيقي في الذي اكتشف عنه النبي صلى الله عليه وسلم
25:06في خطبة خطبته يوم الوداع كان شهرا. كان شهرا قال وانما استدار هيئته يوم خلق الله السماوات والارض. لما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع في العام المقبل
25:26سنة عشر للهجرة. والله تعالى سير المشركين اربعة اشهر. يأمنون فيها وتلك لا تقتضي انتبه وتلك لا تنقضي الا عاش الربيع الاول. ربيع الاول ان قلت اصبت وان قلت عاش الربيع الثاني اصبت. فالقولان لا تعارض بينهما. وسيأتي توضيحه بعد قليل
25:56لكن استطرد فاقول لعل الان تبين لنا السر في ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اخر حجيته الى العام العاشر. السر في ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر حجته في العام العاشر هو
26:16الذي كانوا يلعبون العرب فيه. ففي اليوم في اللحق في الوقت الذي عاد الزمان كهيئته ولا يمكن وان يعرف ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالوعد. في اليوم الذي اه عاد الزمان كيوم ان
26:36كهيئته يوم ان خلق الله السماوات والارض حج النبي مباشرة. فاذا هذا التأخير مع اظهار هذا السبب يؤكد لنا ان الاصل في الامر الفور وليس التراخي. لان الاصل في الامر الفوض ليس
26:56التراخي وهذا هو السبب الذي اخر فيه النبي صلى الله عليه وسلم حجته الى العام العاشر. قال وقد اختلف المفسرون في هذه الاشهر وهي اشهر التيسير التيسير على الكفار اربعة اشهر. قال احدها انها هي الحرم المذكورة في
27:16منها اربعة حرم. قال وهذا يحكى عن عبد الله ابن عباس ولا يصح عنه. فحصنا خبر عبد الله بن عباس وجدنا ان فيه عبدالله بن صالح كاتب ليس وهو ضعيف من قبل حفظه. فالخبر انه الاربعة اشهر وذو القعدة ذو الحجة
27:36هذا قول ضعيف ليس لصالح. هذا القول والقول الثاني ان اولها يوم الحج الاكبر كما نقل عن مجاهد وسدي وغيرهما. قال وهذا هو الصحيح. انه اولها يوم الحج الاكبر. يوم الحج الاكبر الاعتبارات. يقول يوم الحج الاكبر قال وعلى هذا
28:06فيكون اخرها العاشر من ربيع الاخر. الثالث ان اخرها العاشر من معي الاول يقول شيخ الاسلام قال ابن القيم قال شيخنا قال ابن تيمية لا منافاة بين القولين قال ولا منافاة هذا هو مقصدي في حل الاشكال الذي اتضح في نفسي ولم اقف على هذا الاشكال الا وانا احضر من هذه الدورة
28:36يقول قال شيخنا ولا منافاة بين القولين فانه باتفاق الناس ان الصديق نادى بذلك في الموسم آآ ففي المشركين ان لكم اربعة اشهر تصلحون فيها. ويوم النحر كان ذلك العام بالاتفاق عاشر ذي القاعدة. اذن ابو بكر
28:56بحسب النسيان معروفة عند العرب. ما انطرده هو واصحابه الذين جاءوا معه من المدينة فحجوا وحدهم. حجوا في الموسم مع العرب. مع ما عليه الناس. قال كان ذلك العام بالاتفاق عاشق ذي القعدة
29:16اربعة اشهر في ذاك الموسم عاش الربيع الاول فانهم كانوا ينسبون الاشهر فذو القعدة يجعلون يجعلونه موضع ذو الحجة وسطر يضعونه موضع المحرم وربيع الاول موضع سطر وربيع الاخر موضع الاول. ربيع الاول فالذي كانوا يجعلونه ذي الحجة وذو القعدة. والذي جعلوه ربيع الاخر هو ربيع الاول. فمن المفسرين من تكلم
29:46بعبارتهم اذ ذاك ومنهم من غير العبارة الى ما استقر الامر عليه والمقصود ان الله قسم المشركين في هذه وهذه الاحكام تخصها العهد مؤقت له مدة يقيمون على الوفاء بعهدهم ولم ينقص المسلمين شيئا
30:06مما شرطوا لهم ولم يظهروا عليهم احدا تأمروا فامرهم الله تعالى بان يفوا بذلك بعد الاربع اشهر يبقى العالم على ما هو عليه كما بين الله تعالى في الايات هذه وستأتي بعد قليل ويأتي التركيز عليها. قوم لهم عهود مطلقة غير مؤقتة
30:26فامر الله عز وجل ان ينبذ اليهم عهودهم وان يؤجلوهم اربعة اشهر. قبل عهود لهم فهؤلاء المطلوب منهم الاستئذان. فمن استأمن منهم حتى يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اه كلام الله
30:46طمنه ورده. رسول الله صلى الله عليه وسلم. من جاءه مستأمنا. النبي يعطيه الامان ويتكفل له بان يرجعه الى بلده امنا في منصة عليه هذه الايات. ويأتي ان شاء الله تعالى
31:06التفصيل فيها. طيب. نعود للايات. واداب من الله ورسوله للناس يوم الحج الاكبر. ان الله بريء من المشركين ورسوله ان الله بريء من المشركين اياك ان الله ورسوله. القراءة ان الله بريء من المشركين ورسوله. الله بريء من المشركين وبريء من رسول الله
31:36عاشت. حاشا صلى الله عليه وسلم. ان الله بريء من المشركين ورسوله ورسوله ومعطوف على الضمير في برية. او ومبتدأ. ورسوله بريء كذلك وحذف ورسوله بريء كذلك ان السياق يدل عليه. فحذف لدلالة المبنى
32:16على المحذوف. ولان لما كثر العجب ودخلوا الاسلام فكان بعض الاهاجر يقرأ ان الله بريء من المشركين ورسوله وبلغ ذلك في روايات كثيرة في رواية عن عمر والرواية المشهورة عن علي وفي رواية عن زياد بن ابي انه سمع رجلا يقرأ
32:56وان الله بريء من المشركين ورسوله فامروا ابا الاسود الدؤلي وكان عالما نحو في ذاك الوقت بان يضع قوانين النحو. وان يبدأ المصحف الشريف بوضع علامات بوضع بدل الفتحة نقطة فوق الحرف. وبدل الضمة نقطة بجانب الحرف. وبدل
33:36كثرة نقطة تحت الحرف. فاول تشكيل للمصاحف وانا لم اقف ولا على مصحف في هذا التطبيق. ولكن من فضل الله وقفت عليها عدد كبير من المصائب. وعندي مصورات مجودة لها مصاحف الكوفية القديمة العتيقة التي ليست فيها تشكيل ولا تدقيق ولا فيها اه
34:06تحزيب وانما هي المصاحف الموجودة قديما. وهذه المصاحف مدتها قصيرة فكانت قليلة لكنها موجودة. موجودة. فبدأ المصحف بسبب القراءة الاثمة الخاطئة. لقوله وان الله بريء من مشركين ورسوله. فهذا الحقب ورسوله يدل على معنى قبيح وعلى معنى
34:46فيه شرك وكفر. ومن قرأها جاهلا فهو معذور لكنه اثم. فالرسول صلى الله وسلم بريء من المشركين كما ان الله بريء. وفي وضع المشركين بين الله ورسوله اشارة الى ان الاصل في البراءة من الله
35:06ثم بعد ذلك تكون الوراء من رسوله صلى الله عليه وسلم. وان الله ورسوله بريء من المشركين. هذا المعنى لكن الاية جاءت وان الله بريء من المشركين ما قال ورسوله النصب قال ورسوله بريء كذلك
35:26ان الله بريء بريء بريء الله وبرئ رسوله. قالوا عطف على برئ فاعل او ابنها مبتدأ. مبتدأ ورسوله كذلك بريء من بريء من المشركين والكلام آآ في وضع اللغة العربية والكلام فيها وضع رسالة خاصة
35:56في هذا الباب وطولت للانبار المتوفى سنة خمسمية وسبعة وسبعين في كتابه المشهور نبذة شاب في طبقات الادبا. في صفحة تسعتاش وما بعدها فذكر يعني هذا الامر نرجو الايات. هذه الاية يعني كانت لها بركة. من استقامت السن الناس. هنا لفتة
36:26ينبغي ان ننتبه اليها. من لم يفهم العربية يضل. ويضع الاشياء في غير مكان وسبب وجود الفرق الضالة بكثرة في الهند او شبه الجزيرة الهندية سبب في الرئيس لوجود الفرق الضالة انما هو الجهل باللغة العربية. والسبب
36:56الرئيس في وجود تلك النابتة قطع الله شقتها. ولا بارك الله فيها ولا رحم فيه المغرزة ابراهيم التي تدعي هنالك نبوة بعد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. وغيره. انما السبب جهلهم باللغة
37:16قال خاتم النبيين قالوا خاتم يعني زينة. خاتم زينة. محمد خاتم يعني زينة النبي هذا ليست الزينة ختم غير الزينة. وكذلك قرآنيين الذين استغنوا عن السنة. وسبب نشوء هذه النابتة وما نبت
37:46الا في الهند. ثم وجدت لها اصداع ضعيفة وارجو ان تبقى مكتومة. وجود الجهل في العربية دول عربية. بين السن ومسلمين. وين وجد في لغة عربية قضية ظهرت امثال هذه الفرق. ولد الكفار يحرصون على نشر العامية
38:16وينادون بمحاربة اللغة الفصحى. ولا يمكن ان يصرخوا ويبيضوا وان يكون لهم اطراف ودعاة الى الباطل الذي ينادون به مع وجود المعرفة الحقيقية باللغة العربية وهذا هو سبب محاربة اللغة العربية. اليوم العجيب نادر ما اخرج. اليوم المقاهي
38:46لاحظت اه عشرات المحلات بذلت قديما ونحن صغار اقرأ قهوة اليوم قهوة بالهمزة قهوة العربي ما يعرفوش في قهوة. يقول لولده لا تكلم بدني شو عربي فسحة واسمه احمد قال كحمد بعرف الفرق بين الكاف والقاف والهمزة والى الله
39:16ولا حول ولا قوة الا بالله. فالعروبة معرفة العربية اساس وركن ركيب يساند الحق فان هدم هدمت العربية ومعرفة اللغة العربية انتشر الباطل انتشارا كبيرا. جل الشبه المذكورة في النت وفي وسائل التواصل. كلها او جلها تنادي باعلى صوت
39:46انني جاهل باللغة العربية. ولو كنت اعلم ابجديات وبديهيات في اللغة العربية ما وقعت في هذه الشبهة نعود للايات. يقول الله عز وجل واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله
40:06من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم. قلنا هذه الايات نزلت والمسلمون في اوج قوتهم فالله يقول لهم فان تبتم فهو خير لكم. وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز الله
40:26ابشر وبشر يا محمد. وبشر الذين كفروا بعذاب اليم ان تبتم ايها المشركون فهو خير لكم. وان عرضتم فاعلموا انكم لن تعجزوا الله تفوتكم عقوبة الله وبشر يا محمد الكافرين بعذابه
40:56اوجعت اليم يصيبهم في الدنيا والاخرة. ان تبتم من كفركم ايها المشركون فهو خير لكم خير لكم في الدنيا والدين. وان عرضتم ايها المشركون عن الايمان وطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
41:16وثبتم على كفركم فايقنوا انكم غير فائتين من عقاب الله عز وجل. فانتم تحت قهره وتحت قدرته. فان تبتم فهو خير لكم تبتم. وهذا يسمى في في البلاغة الالتفات. فكان الخطاب للغيبة فاصبح الخطاب للحضور. وفي هذا الزياد الترغيب له
41:46توبة وان يقلعوا عن الشرك الموجب لكون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم موصول البراءة منه. طيب سؤال وتأملوا في الاية الثانية تصيح في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله. وان الله اخذ الكافرين وتكلمنا
42:16حاليا في الدرس الماضي. وهنا قال الله عز وجل فاعلموا انكم غير معجز له. وبشر الذين كفروا بعذاب اليم. هذا هذا تكرار. القاعدة عند اهل العلم وهذه قاعدة شرعية لغوية
42:36يقولون حمل الحكم على التأسيس. مقدم على حمده على بالتأكيد ان ان تلحظ حكما فيه تأسيس شيء جديد مقدم على ان تحمل الكلام على انه تأكيد الايات فوقع في قلبي كان هذا صوابا الله تعالى
43:16ان يثبته وان لم يكن كذلك فارجوا الله ان يعلمني واياكم. وانت تتلو ونتأمل لا تستطيع ان تمر بجميع التفاسير. لكن تبحث على عجل فما تجد الا اشارات فالذي وقع في قلب الاول فسيح في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز لا
43:46انه يشمل المكان. في اي مكان كنتم تسيخ في الارض اربعة اشهر. واعلموا انكم غير معجز الله اينما كنتم. في اي مكان كنتم قال ان الله بريء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم
44:16خير معجز الله في اي زمان كنتم. فالاول غير معجز الله في المكان والثاني غير معجز الله في الزمان. وبهذا نكون قد اسسنا الله. شيئا وقلنا انه ليس تكرارا. فالاول مخمول على المكان والثاني مهمول
44:46على الزمان والله تعالى اعلم. جاء الاستثناء في الاية الرابعة الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لن ينقصوكم ولم يظاهروا عليكم احدا. فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين. استثنى الله في هذه الاية مما
45:16برج منه هو ورسوله صلى الله عليه وسلم من عهود الكفار استثنى بعض المعاهدين الذين عاهدهم المؤمنون ولكن هؤلاء وفوا بعهودهم مع المؤمنين ولم ينقصوهم شيئا مما عليه وامر المؤمنين ان يؤدوا اليهم عهدهم. الى ان تنتهي المدة التي اتفقوا عليها
45:46اذا قال ان الله يحب المتقين الذين يفون بعهودهم ولا ينقضون. لكن هذا الوفاء بشروط فالله قال عز وجل ولم يضاهروا عليكم اي لم يعاونوه ويعينوا عليكم. الظهير اه هو العون. واصل ظهر في اللغة العربية
46:16يدل على قوة وبروز. لم يضاهروا عليكم لم يعينوا عليكم احدا مناسبة هذه الاية مع اليد التي قبلها لم اعلمهم الله بالبراءة وبالوقت الذي يؤذن بها في وكان معنى البراءة منهم انه لا عهد لهم استثنى الله عز وجل بعض المعاهدين
46:46فهذه البراءة المطلقة من جميع المشركين. الا من عاهدتم ايها المؤمنون وكان في هؤلاء الذين عاهدتموهم كان فيهم شرطا فاذا توفر هذان الشرطان قال الله عز وجل اليهم عهدهم الى مدتهم. فاوفوا ايها المؤمنون هؤلاء المشركين العهد الذي بينكم وبين
47:16اهو ولا تنقضوه. الى المدة التي اتفقتم عليها معهم. فانت هل تم ذلك؟ قال الله عز وجل ان الله يحب المتقين. علق الوفاء بالعهد مع المشرك. علقه بتقوى الله. والله يحب المتقين. فجعل هذا الوفاء عبادة لله سبحانه وتعالى
47:46ان تظهر اخلاقا حسنة. التي يحبها الله للكافر هذه دعوة له. اذا حال المسلمين في الغرب هذه الايام يأكلون ويشربون من عطايا الكفار. فلا وزن لهم لا عنده ولا عند انفسهم
48:06ولا قيمة لهم. ولذا اخذوا بدأوا يأخذون اولادهم وبدأوا يثنون عليهم القوانين التي يستحقونها جزاء وعقوبة من الله عز وجل له. الذي يجري في ديار الغرب هو عقوبات للمسلمين. انتبهوا ايها المسلمون. بدأوا يأخذون اولادهم. ويلقدونهم الشذوذ. يأتون بالذكر
48:36الانثى سن عشرة احدعش واطنعش يجردوهم من الثياب. ويبينون لهم العورات. عقوبة لهؤلاء ابائهم. والكلام في في هذا الباب يدمي القلب. يدمع العين. والذي نسمعه من اخواننا المقيمين هناك من خلال الهاتف والاسئلة
49:06امر للتشيب له الولدان. الحرام عندهم تشروب الماء. نسأل الله عز وجل العفو والعافية طيب الاية تدل على اشياء. العهد المؤقت لا يجوز نقضه. الا بانتهاء وقته وان شرط وجوب الوفاء محافظة العدو المعاهد لنا عليه. بحذافيره
49:36من نص ومعنى وفهمة. فان نقض شيئا من هذه الشروط واخل بغرض من اغراض هذه العهود حينئذ يعد العهد ناقضا اذ قال الله عز وجل ثم لم ينقصوكم شيئا. تأمل معي. ثم لم ينقص فوقه شيئا
50:06شيئا نكرة. ونكرة جاءت في سياق نفي سبقتها ولم تم لم ينقصوكم شيئا. والنكرة في سياق النفي تدل على العموم. فاذا انقصنا المعاهد الذي عاهدنا معه مما اتفقنا عليه فعهده لاغ ولا وزن له. طب كيك
50:46الكلام طويل في هذا الباب. فالتقاء يذكرون ان ذكر المعاهد الله سبحانه او رسوله صلى الله عليه وسلم او دينه بما لا ينبغي بطعن او شتم العهد الذي بيننا وبينه لا. وهذا مذكور في سورة التوبة. الاية الثانية
51:16في عشر وان نكثوا ايمانا من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا الكفر انهم لا ايمان لهم. لعلهم ينتهون. فان طعنوا في ديننا فهم ائمة كفر والعهد الجديد بيننا وبينه وبينهم لغي ولا وزن له. وكذلك اذا وقع ايذاء
51:46من الكفار المسلمين ومثلوا على ذلك بان ينكح المعاهد المشرك امرأة مسلمة او يزني بها حتى لو نكح لو نكحها فهذا اعتداء عليه. يحرم على المشرك ان ينكح مسلمة ومن باب اولى زنابيها. او عمل على ان يفتن مسلما عن دينه. او ان يقطع عليه
52:16طريق او ان يدل على عورة من عورات المسلمين. او يأوي اليه واحدا من اهل الحرب او ان يقتل مسلما. وهذا باب مبسوط ومذخور بالادلة واقوال السلف. في الكتاب بديع الذي الفه المناصف المسمى الانجاد كابواب الجهاد. فصل فيه تفصيل
52:46بديعا جدا في احكام الجهة. مما ينبغي ان يذكر انه مما لا يعد مما لا يعد ناقضة ان اه اظهر الخمر. او اكل خنزير او ضربوا الناقوس او ان اعلنوا عن معتقدهم في المسيح عليه السلام المعتقد الكفري. فهذا كله يوجب التعذير
53:16ولكن ليس نقدا للعهد. الضابط عند الفقهاء فيما يعد فيما يعد نقضا للعهود ثلاثة امور الامر الاول ما يرجع الى شيء ينافي العقل. ان وقع اتفاق على شيء نص عليه في العقد فوقع خلاف
53:36الثاني الطعن في الدين بجميع اشكاله. ان يطعنوا في الدين الشرعي. الامر الثالث الادراك المسلمين. ان خالفوا شيئا من شر مذكور في العهد الذي بيننا وبينهم. او ان يطعنوا في ديننا او ان يأدوا
53:56مسلما او مسلمة ويوقع الضرر به فحين اذ يشملهم قول الله عز وجل ثم لم ينقصوكم شيئا هاي عكس ما ينقصه شيء. اي انقصونا على وجه يجوز لنا ويخول ويخول
54:16الى ان نلغي المعاهدة معه. وايضا من شروط العهد التي ينتقض بالاختلال بها قوله عز وجل الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصكم ثم لم شيئا ولم يظاهروا عليكم احدا. احد نكرة غلام نفي. فشريطة
54:46اعمال العهود الا يضاهروا علينا احدا. الا ينصروا وهذا الداخل ثم لا ينقصكم شيئا لكن الشرع الله جل في علاه ذكره وخصه للاهتمام به والا فهو يدخل في عموم ما قبله. فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا
55:16حيث وجدت وخذوه واحصروه وقعدوا لهم كل مرصد. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. ان الله غفور رحيم اقف وقفات لغوية منهجية لا تخص الاية من الامور. اللغة
55:46في للغة في يوجد للغة فقه. الثعالب له كتاب مطبوع اسمه فقه اللغة واذا اردت ان تكون فقيها فاقرأ معجم مقاييس الدول ابن فارس في الفارس يشرح لك الغريب. قريب كلام مذكور في القرآن
56:16والسنة والحديث غريب كلام العرب ويعطيك ملكة تخولك ان تفهم. غريب يعطيك الفعل ثلاثي. ثم يقلبه. مثل سلخ سلخ. قال فاذا انسلخت الاشهر الحرب. اذا انسلخ الاشهر الحرم. سلخ الاشخاص
56:56سلاخ ولا سلخات؟ العربية اه لاش الجامع. يجوز فيه التذكير والتأسيس. الله وقالت رسل الرسل يجوز فيه التفكير التام. تنسلخ وتسلخت سبق الاشهر مرادي من الفائدة انسلخ انقضى ومضى وخرج. واصل سلخ يدل
57:36على اخراج الشيء عن جلده. ومنه قولهم سلخت الشاة. اه جلد الشاة سلخا سلخ وقل خلف ابن فارس يذكر الحروف الثلاثة. ثم يقول حرب مشترك ويذكر بين هذه الحروف الثلاثة معنى المشترك. ثم يبدأ بتقليب الفعل. الثلاثي ثلاث حروف يجب
58:06الفعل الثالث الاول والثاني الاول. ويبني عليه ويذكر معنى كل حرف. كل فعل بحروفه والمعلن المشترك بين الاحرص الثلاثة ظاهر في الاشياء الثلاثة. في التقليب. فحين تنمو عندك الهمو عنك عندك فقه اللغة. فتفهم ان حرف فعل كذا وكذا وكذا
58:36له مدار عليه مدار. فان قلبته فيكون المعنى واحدا. او لذا من فروع هذه النظرية نظرية اخرى تفيد بمقدار اشتراك الافعال في بمقدار يساوي مقدار ما بينهما من المعاني. فعلان ثلاثيان
59:06بينهما حرقان مشتركان. فبمقدار ما بينهما من اشتراك في الحروف بمقدار فيما بينهما من اشتراك في المعاني. اعلان الثلاثية لا اشتراك بينهما المعاني جدا معنى هذا يختلف ذاك. فبمقدار ما تشترك الافعال بالحروف بمقدار ما تشترك في المعاني
59:36وهذا امر عجيب. اليوم مجموعة من الباحثين يبحثون عن مخارج الحروف والاصوات. ويحاولوا ان قواعد في الربط بين المعنى وبين الحرف بين الصوت انه الايات لما تقرأها هنالك مخارج تدل على معان وهذه المسألة ليست سهلة تحتاج الى وقت. في البحث والاستقراء كبير
1:00:16الشاهد فاذا انسلخ السلخ يدل على اخراج الشيء عن جلده. واحصروهم اي احبسوهم وفي الحصر يدل على حبس ومنع. حصى شوف حصل وانظر الى حرس تجد بينهما الماء. ومرصد مرصد طريق ومرقب
1:00:46رصد يدل على التهيؤ لمراقبة شيء على مسلكه. انظر الى رصد والى اه اه صدر الى اخره. يأتينا باذن الله تعالى في اول درس القادم شرح الاية الرابعة هذا والله
1:01:06وصلى الله وسلم وبارك على نبينا اخ يقول يا اخت ترقد الان في المستشفى ونحن بحاجة للدعاء وارجو من شيخنا الدعاء الله يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه. جاء رجل لحذيفة
1:01:26فقال ادعو الله لي فقلت لنفسك فان لست بنبي. مالكم يا شباب؟ لنفسك. وقنا العرق العكرمة ادعو الله لي يا شباب. قال امن يجيب المضطر اذا دعاه. اسكتوا يا اخوان. المضطر فادعوه ندعو لك واسأل الله ان يعافيه
1:01:46لكن اياك ان تعتقد ان دعاء احد كدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. وبحث هذه المسألة بتفصيل وتأصيل. وذكر الامام الشاطبي في كتابه الاعتصام. ومن بديع ما صنع الامام الشاطبي انه اكثر من
1:02:06نقضي من كتاب تهذيب الاثار لابي جعفر. اه تهريب الاثار لابي جعفر الطبري ونقل اثارا كثيرة في هذه المسألة ان القطعة المفقودة من هذا الكتاب. لما حققت الاعتصام بحثت وطولت وانا ابحث
1:02:26هذه الاثار في القطع المطبوعة وهي ناقصة كتاب تأديب الاثار بابي جعفر. الطبري كما وجدتها فيه. فذكر عن عكرمة وذكر عن ابن الحذيفة وذكر عن غيره. فلما سئل حذيفة قال هذا يرجع الى اهل بيته. ويقول اليوم دعا لي
1:02:46اليوم تعال يا حذيفة. الذين قال حذيفة لست بنبي. دعائي زي دعاء الناس. دعائي ادعو دقيقتك لكن دعائك دعاء واحد منك. بل انت دعائك اهم الدعاء. لانك مضطر وانا لست مضطر. والله يقول
1:03:06من يجيب المضطر اذا دعاه والله تعالى اعلم وصلى الله