الدرس الثلاثون || التعليق على أمثال القرآن من إعلام الموقعين || فضيلة الشيخ مشهور بن حسن
0:00الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمة الله تعالى فينفق ماله في غير طاعة الله ورضوانه
0:17ومنها قوله تعالى ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ايد فيها سر اصابت حق قوم ظلموا انفسهم فاهلكات وما
0:40ولكن انفسهم يظلمون الله تعالى لمن انفق ما له في غير طاعته ومرضاته فشبه سبحانه ما ينفق هؤلاء من اموال في المكان والفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر لا يبدأون به وجه الله. وما
1:03لله واتباعه واتباع رسله بالزرع الذي زرعه صاحبه يرجو نفعه وخيره فاصابته ريح جريمة البرد جدا. يحرق وجهها ما يمر عليه من انواع من الزروع والثمار. فاهلكته فاهلكت بالصدق فقيل البرد الشديد وقنا النار. قال ابن خال ام عباس قال الالباني وانما وصفت النار
1:36لتصفيتها عند الالتهاب. وقيل الصدق الصوت الذي يسمع الريح من شدة فالابوال الثلاثة متلازمة وهو برد شديد محرق وفيه صوت شديد. وفي قوله اصاب الحرب قوم ظلموا انفسهم فاهلكتهم تنبيه على ان سبب اصابتها بحذفه هو ظلمه فهو الذي سلم عليه مريحا مذكورة
2:14فظلمهم هو البئر التي اهلكت اعمالهم ونفقاتهم واتلفتها والله المستعان وعليه الذئبان ولا حول ولا قوة الا بي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره قل اعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
2:44من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وقد ادخر المصنف رحمه الله تعالى
3:07الاعمال بالامثلة في اخر الكتاب وقلنا ان ميدان المثل في القرآن ميدان المثل في القرآن ثلاثة الاول العقائد والثاني الاخلاق والثالث الاعمال الان في الميدان الاخير وخص الامام ابن القيم
3:40استعمال ضرب الله عز وجل المثل بها في الصدقات التي كان يقوم بها من قبلنا واعترضتها ومفاسد لعدم قبولها عند الله عز وجل وتلمسنا من موضوع الامثال وهو باب شديد ومهم
4:15ودراسات فيه غير كافية ولعل كتاب الامثال الضائع لابن القيم وارجو الله ان ييسر الحصول علي ونشره يقول فيه غنية الامام ابن القيم اهتمام متفنن وله باع في جميع العيوب
4:43وتلمسنا ان سنن الله تعالى في شرعه وفي كونه تجنس في موضوع الامثال الامثال سنة باقية قائمة الله عز وجل والذي يفهم سنن الله وقليل منهم للاسف استشرف المستقبل وكان الصحابة يستشرفون المستقبل
5:14ويعرفون ماذا يجري ولا يعلقون امالا على جهات او اعمال خير والعكس بالعكس والامثال ليست خاصة بهذه الامة انما الامثال عامة ومن هذا المثل هذا المثل في سورة يد عمران
5:40وبدأ المثل في قاعدة وصلنا لله قائمة تشمل الخلق كله. اينما كان فبدأ المثل ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولاده من الله شيئا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
6:13هذه الايات سبقتها ايات عم قسم من اهل الجنة قسم من اهل الكتاب يدخلون الجنة منهم الصالح ومنهم الصالح ومنهم المؤمن. ومنهم الكافر ابان نزول الشرع عليه تسابقت هذه الايات ليسوا سواء من اهل الكتاب
6:39امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل والنهار اناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين قال بعدها سبحانه وتعالى وما يفعل من خير فلن يكفر
7:08والله عليم بالمتقين ثم بعد هذا قسم المؤمن الذي له الجنة وله مواصفات حتى دخل الجنة. قال الله عز وجل ان الذين كفروا فالمراد ها هنا قوله سبحانه ان الذين كفروا اي من اهل الكتاب
7:32فضرب الله عز وجل المثل مثل صداقاتهم التي كانوا ينفقونها من اهل الكتاب ولكنها صدقات في الظاهر ان فيها كرما وعطاء وبذلا ولكن في الحقيقة هي كمثل ذكره الله عز وجل ويأتينا تفصيله وبيانه
8:02الاصل في الايات في النصوص الشرعية القرآن الكريم والاحاديث النبوية الاصل فيها العموم والاصل فيها انها لا اقول كما يقول كثير من الناس صالحة لكل زمان ومكان هذا تعبير عندي قاصر
8:27وليس بدقيق وانما اقول هي مصلحة لكل زمان ومكان يصبح صرنا نقول صالحة حتى ندرأ شبهة لكن هي في حقيقة امرها ليست صالحة. انما هي المصلحة ودونها لا يصلح الخلق
8:48دون الشرع شرع الله عز وجل الخلق لا يصلح هذه اية تشمل الخلق كله ان الذين كفروا لن تغني عنه امواله ولا اولاده. استئناف بعد ان ذكر الله اهل الجنة بما قبلها بدأ باستئناف جديد
9:18بذكر وعيد المشركين. او عيد الكافرين فرق بالكافر المشرك بدلاء خطب كبير بين الكافر والمشرك وبينهما تداخل وانتم تقرأون دينكم اليومي دققها الكافر المشرق والمشرك كافر بينهما كما يقولون وفاق وفراق
9:46وقصص اصحاب الجنة في سورة الكهف تظهر هذا فالاية فيها وعيد في حال الكافرين وهذا سبب تسمية القرآن مثاني والمثابة ذكر اهل الجنة وذكر اهل النار والمكان الشيء الذي يقرر
10:18وذكر الله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني القرآن العظيم طبعا المثانة الفاسقة لماذا سميت الفاتحة مثاني لانها تتكرر كذلك اثر قراءة القرآن على الانسان الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين امنوا
10:48جنود الذين يخشون ربهم ثم ثم قليل جلودهم لذكر الله. تقشعر وتلين خوف ورجاء فهذا يسمى مثان لما ذكر الله اهل الجنة ذكر هنا قال ان الذين كفروا اهل النار
11:09وهذه عادة اه قرآنية الله جل في علاه يذكرها دائما والعاقل دائما يقارب من كيف اهل الجنة وكيف اهل النار وهكذا كان الاصحاب رضوان الله تعالى عليه. عمر يقول لو نادى منادي من السماء يا اهل النار يا اهل الدنيا يا اهل
11:31يا ايها الناس كلكم الا واحد ارجوت ان اكون انا ولو نادى مناد يا ايها الناس كلكم فائز من اهل الجنة الا واحد لخشيت ان اكون انا كانوا هكذا يعني دائما يتذكرون الجنة والنار ويعلمون ان هذه الدنيا
11:57ممر وظيفة دار مقر وقلوبهم متعلقة بالاخرة. وسر عز المسلمين انما هو تعلق باليوم الاخر وهذا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر اجتماع الامم علينا كما تجتمع القصعة
12:23قال حبكم الدنيا وكراهيتكم الموت الناس خلدوا الى الدنيا السلام عليكم ومتى تعلقت قلوبهم بالاخرة فالاخرة هي المحرك الدائم للقلب التعلق اقامة شرع الله عز وجل ان الذين كفروا لن تملي عنهم اموالهم
12:54ولا اولاد ان تغني عنهم اموال اموال مضاف اموالهم جم مضاف واولادهم جمع مضاف الجو المضاف العلماء العربية وعن علماء الاصول من الفاظ العموم قال الكافرون سواء اهل الكتاب او من يأتي بعدهم او من جاء قبله
13:36على اختلاف عددي وقوتي وقلتي وكثرتي الاموال والاولاد ظاهرة تنفع ابدا مهما كانت الاموال ومهما كانت لولا عدد ونوعا الطيارة لا ترفع ابدا ان الذين تقعون لن تغني عنهم اموالهم
14:11ما قال ان تغني عنهم اموالهم واولادي ما قال الله عز وجل هذا وكرر حرف النفي ان تغني عنهم اموالهم ولا اولاد وكرر حرف النفي مع العطف لتأتي دي عدن لغناء الاولاد عنهم لدفع
14:43ما يداهمهم من شر الاولاد يدبون عن ابائهم والعادة ان الانسان يتوسل بماله الكثير الى ما يريد هذا القانون لا يصلح الاخرة لا يصلح قوانين الدنيا ليست قوانين للاخرة اعوجاج
15:12لم يبقى في مسلكياتهم واخطر واشد انواع الاعوجاج ان يكون الاعوجاج في الفهم ما يبقى في السلوك ذكر الله هذا في اكثر من اية الرجوع الى ربي ان لي عنده للحسنى
15:41كافر يقول مدب ولا عصاني وصار لي اموال كثيرة ولي قصور ولي ولي ولي ولي اذا رحت على الله جل في علاه فسيعطيني في الاخرة ما اعطاني في الدنيا ولئن رجعت الى ربي
16:02فان لي عنده للحسنى كما في سورة صاد لما يدخلون النار تبحثون عن الفقراء والصحابة من كانوا يعذبون بلال وصهيب والفقراء فيقول بعضهم لبعض ما لنا لا نرى رجالا كنا نعد من الاشرار
16:31هؤلاء اشخاص بالله عليكم هذا بواسطة لمسة الاعلامي اليوم والله هو هو الكلام هو هو اشرار ارهابيين كلام كثير الاوصاف تذكر تأملوا القرآن يجد فيه بلسم. ويجد فيه طمأنينة هو يجب فيه قواعد
16:56تجعل الانسان يمشي على نور ولا يغتر اليوم ترك الناس القرآن واشتغلوا بجوالات الصباح تركوا التدبر القرآن من قرأه لا يتدبر الخلوف الاجيال القادمة امرها خطير. نبطل حال على ما هو عليه الان
17:22اتصل بالقرآن وتأخذ افكارك والافكار. احكام الفكر الصبيع البشر والقرآن ما فيه اثقال من الخطأ الاسلامية يسأل سؤالا فيقول استخرج اهم الافكار من الاية او اطقوا اهم الافكار وده غلط
17:44القرآن احكام تنزيل من لدن حكيم حميد لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه في الباطل لا يمكن ان يكون في القرآن شيء فيه باطل ان الذين كفروا لم تغني عنهم اموالهم
18:11ولا اولاد من الله شيئا شيئا سابق على ماذا يا ابا محمد شيئا من غناء شيئا من غناء ستكون مفعول مطلق والمنصوبات خبلت وجوه يعني موضوع المنصوب وكيف توجه النصب
18:40هذا يعني باب واسع لاحم في علم العربية طيب ايضا نركز على شيء مهم في الاية شيئا نكره صحيح؟ نعم شيئا الكرام والنكرة العرب تستخدمها اه كما هو معلوم للتقليل
19:05شيء قليل شيء قليل طيب هذه النكرة جاءت في سياق لن تضيعوا نفي ولم ما في تأبيلة خلاف لا هنا النفي الغناء في الغناء يا بسم الله وذكر الله تعالى الاموال
19:37والاولاد وكرر اللا لتأكيد النفي ما قال الله عز وجل ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم واولادهم لم تغني عنهم امواله ولا اولاد تكرير النفي من الله شيئا شيئا جاف
20:07نكرة في سياق نفي لن تغني والنكرة في سياق النفي. محمود محمود الفضل انا انصح اخواني دائما علم الاصول الذي يقف النصوص كتاب السنة باب من ابواب الذي ينبغي لطالب العلم ان يتقنها
20:32لبن الاصول انتشر المباحث المشتركة بين الكتاب والسنة والمذكورة في علم الاصول كل عام والخاص والمطلق والمقيد. واهم من هذا كله موضوع الدلالات ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا
21:01واولئك اصحاب النار فيها خالدون لغة القرآن عجيبة الذي يتقن لغة القرآن يقرأ والقرآن يأخذه من كل شيء وان صلى الذي يفهم لغة القرآن خلف امام ولا سيما ان رزقه الله تعالى هذا الامام صوتا حسنا
21:29جيدا ينسى نفسه الكفار كان لما يقرأ القرآن صحيح البخاري السبب كلام الله عز وجل كل حرف في القرآن له فائدة طيب ننظر الان ان الذين كفروا ان تغني عنهم اموال ولا اولاد من الله شيئا اولئك اصحاب النار
22:05اولئك اصحاب النار معنى واضح معنى واضح لماذا هذا العصر طيب واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون هذا قص على جملة لم تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم وجيء بالجملة معطوفة
22:36على خلاف الغالب في امثالها ان تكون بلا عصر طب لماذا جاء العرش جاء العطس لينصب عليها التأكيد ان الذين كفروا. ان للتأكيد ان الذين كفروا لن تغني واولئك اصحاب النار
23:00فجاء التأكيد على ان هؤلاء المنفقون بالعارض المذكور وهو المثل في بيانه تفصيله تأكيد انهم من اصحاب النار والتأكيد على تحقيق المضمون في الاية المتأمل فيها يجدها من خمسة وجوه
23:41في هذه الاية القصيرة واولئك اصحاب النار الأمر الأول النا لو قال اولئك لكان التأكيد على لو قال اولئك لكان التأكيد على الاردوني فقط لكن التأكيد على لن تمضي وعلى اولئك واولئك اصحاب النار وهم فيها خالدون
24:11قال واولئك للبعيد فهو اسم اشارة اولئك ما قال في النار قال اصحاب هؤلاء كانه لا لا يوجد في النار الا هو. هم اصحاب النار. كلمة اصحاب هذا الوجه الثالث
24:39قال اولئك اصحاب النار فيها خالدون ضمير الفصل تفيد ايضا تأكيد وهو الوجه الرابع الجزء الخامس قوله سبحانه خالد بطل في النار الاية كل حرف فيها وا افادت اشياء واولئك
25:14ان هؤلاء هم اصحاب النار من من اصحاب النار؟ يعملون عملا لا يرضي الله عز وجل اعمالهم غير مقبولة عند الله اسأل الله ان يقبل اعمالكم تذكروا ما قلنا في الدرس الماضي
25:39قلنا ان المعاصي تخبر الاعمال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم الى نص ما قبضتم على العمل عمالكم تخبط حجكم زكاتكم صلاتكم قيامكم. يحبط اذا ما ثبتكم العمل
26:06لما باع العينة وكان قد جاهد في سبيل الله وقالت له عائشة اخبروه ان الله قد احبط عمله عمده الا ان يتوب فالانسان انتاب الاعمال الصالحة التي ذهبت واوصلت بسبب المعصية
26:35ما اجمل ان تعرف انك فقير. وانك مسكين وكلما رفعت يديك لله جل في علاه تعترف بذنبك اللهم انت ربي وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك واستطعت اعوذ بك من شر ما صنعت
26:59ابو لك ابن علي ومؤمن فانه لا يغفر الذنوب الا انت قبل ان تسأل ربك بؤ بذنبك سيد الاستغفار وعرف سميت عرفة لان الناس عليها يعترفون بالنور ينصرفون بذنوبهم يسألون الله عز وجل
27:25المغفرة العبد ان تكبر ورأى نفسه وهذا الكلام موجه لي ولاخواني طلبة العلم ان رأينا انفسنا فوق الناس هلكنا الاصل ان نبدأ باكرين لذنوبنا ماسينا فعلا الصالحة سبحانه وتعالى اولئك
27:52الاصحاب مطر في النار الذي يتصدق الذي يعمل اعمال طاهره الصلاح ولكنها عند الله جاءت موانع لقبولها وذكر الله تعالى هذا هذه الاية قبل ان يذكر المثل مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا
28:35الانفاق في هذه الحياة الدنيا استئناف ايضا وجيء به غير المعطوف يعني قال ان الذين كفروا وابتغوا عنهم اموال ولا اولاد من الله شيئا واولئك اصحاب النار فيها خالدون ومثلوا لا
29:05وليست هو مثل انما مثل ودود الواو وهذا المثل هو بيان الاية التي قبلها الاموال والاولاد. هذا المثل خذ هذا المثل احفظه وتذكر ان المال والولد والجاه والعز والانبساط والعلو والتكبر في الدنيا
29:46خال هؤلاء حال هذا. مثل الذي ما ينفقون عدم ذكر الواو في قوله مثل في بيان ان هذا المثل هو حال الذي قبله فما فصل الله عز وجل بينهما بالمغايرة بالواو
30:11وانما هو اه هذا حال فالمثل مضروب ضرب الله عز وجل لاعمالهم مثلا في الكلام الذي يقرأ الاية ويتدبرها يجوز كانها جواب على سؤال يحوس في نفس المتدبر والمتأمل هؤلاء ينفقون
30:48وانفاقهم في الظاهر انه في الخير وانه اغاثة للملهوف ويساعدون الناس في ظروف كثيرة فلماذا لا تقبل؟ مباشرة قال الله مثل ما ينفقون فالمشبة ضرب الله تعالى به واعمالهم متعلقة بالنفقة
31:19وهذا كما قلنا مرات وقرات تشبيه المعقول بالمغشوش العمل الذي ينفق معقول ليس مخصوصا والممثل هو صورة مخصوصة تراه في هذه الحياة الدنيا كمثل ريحا شبه الله عز وجل هيئة انفاقهم المعجب
32:03ظاهرها المخيب اخرها حتى يحبطها الكفر بهيئة زرع اصابته ريح اصابته ريح باردة كأن هذه الريح فيها صفر يا صدفة كأن هذه الريح كلها صف العادة الريح تفيد مزارعين يلطخ
32:42احيانا كثيرة لكن في هذا المثل هذه الريح فيها صوت. صر صوت والسر والسر السر يذكر شديد البرودة ويذكر ايضا شديد الذي فيه الحرارة والمراد ان هذه الريح مهلكة اذا جاءت للزرع اهلكته اما ببردها واما
33:20واما حرارتها انا اريد ان اقف ثم سأعود على كلام الامام ابن القيم اختلف في الصف وقيل البرد الشديد وقيل النار قال ابن عباس انا لم اظفر بعد بحث طويل
33:45اين موجود كلام ابن عباس؟ الدر المنثور ولا في جامع البيان ولا في غيرهما على تفسير لابن عباس ان سر النار انما ورد عنه انه البرد الشديد وهذا مذكور في كذا وكذا
34:06علماؤنا لنا اقوال سلف ومن اهم العلماء الذين ذللوا لنا طوال سلفنا في التفسير السيوطي في كتاب له سماه الدر المنثور في التفسير بالمقفول. تفسير بالمأثور سيوطي جمعه مرتين وله فيه كتابات
34:37مبسوط الله لو اني اعثر على هذا التفسير ومستعد ان ادفع كل ما املك وتجرد من كل ما املك حتى احصل تفسيره هذا الذي سماه ترجمان القرآن القرآن القرآن جميع التفاسير السابقة ذكرها بالاسناد
35:09مستندة ولخص وهذا كتاب كبير جدا قد يكون ما يزيد عن الاربعين او خمسين مجلد ربعين خمسين مجلة مخطوط يعني اذا طبع قد يصل الى مئة مجلد كبير كبير كبير
35:34فلخصه في كتاب بين ايدينا له عدة صفحات ثم الدر المنصور. فالدر المنثور هو ترجمان القرآن والفرق بين ترجمان القرآن والدر المنثور ان الترجمان مسند قل اخرج المبيحات باسم عن فلان عباس قرى السنة سند من الامتحان. اخرج ابو الشيخ في تفسيره كذا
36:02الشيخ ضائع هذا واحد من من عشرات التفاسير وصلنا ناقص الاب طبع خمس ست مرات حاتم ولم يصلنا كاملا. وصلنا كامل تفسير بالجريف جرير امام شيخ المفسرين رحمه الله اكتب لكم تفسيرا
36:30كيف بتقوم بتفسير ابن جرير قال النبي صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة واقوال التابعين ومن بعدهم قال اكتب لكم تفسيرا طبعا من قرأ تفسير ابن جرير قليل لانه كبير. للاسف قل طلبة العلم الان يقرأون جرد الكتب الطويلة قل من يقرأها
36:54قد اكتب لكم تفسيرا كم اجعله خفافين امس تلاتين الف ورقة يعني من يقرأه ومن ينسخه كبير ثلاثة الاف فكتبه في الثلاثة الاف وكان باستطاعته ان يكتبه زيادة عشر امثال
37:28فالتفسير والقرآن الكريم السلف تفسير من الامور المهمة والتفسير والاقبال على كلام الله عند طلبة العلم اليوم من صدور العلم لا ينتبهون له تجد انسان عنده مكسبة كبيرة جدا وبعض الناس ما ما قرأ
37:54قال هذا محفوظ يا مسكين انت لا تقوم لك قيام ولا يؤبه بك وانت غافل عن كلام الله عز وجل قال قال ابن الالباري وانما وصفت النار بانها سر لتصريفها عند الالتهاب
38:19لما تجتهد اسمع صوص هذا الصوت والصف وكذلك السر الريف الباردة وقيل الصوت الذي يصحب الريح من شدة هجومها فجعل الله نفقة هؤلاء من اهل الكتاب التي ابطلها بالصر الذي يلزم منه الهلاك
38:50سهلة الزرع فاذا يفيد سر شدة برد هذه الريح وحتى كأن جنس الصر مضروب فيها مظروف فيها وتجهوين كما في الاية قد مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها سر
39:25حرب قوم ظلموا انفسهم الحرب هنا مصدر والمراد المحروس مصدر بمعنى مفعول المحروس قوم اي ارضا محروسة فهذا هو حال هؤلاء ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم النبي تذكر مع هذا الكلام قول نبينا صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو
40:10سمرة بالاخلاص شقيق النار شق سمرة باخلاص وصدقة في هدية صالحة يتبعها منا ولا اذى. كما ذكرنا في الدرس الماضي فيه في هذا الصدقة القليلة من عذاب النار فليست العبرة بالصدقة
40:42الكثرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث سبق درهم مائة الف درهم صدقة تعود الى صاحبي واخلاصه نعم المكان الذي توضع فيه واثره لها دور في المضاعفة
41:12لكن الاصل في القبول الاخلاص والصدق والا يكون فيها والعياذ بالله تعالى ما يبطلها من البذل من اجل السمعة من اجل الدنيا ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صلب صارخ حرف قوم
41:45هذا السر الصرف في عدم القبول ان هؤلاء القوم ظلموا انفسهم السامعون الكتاب وجميع شرائع الله فيها بيان عاقبة الذي ظلم نفسه فهو شديد وذكرهم بوصف ظلموا انفسهم وفي هذا موعظة
42:24الاسبوع دي عن بالنفس الله عز وجل هو ظالم لنفسه طيب ضمائر هذه ينفقون ظلم من سبق الكفار انهم ظلمة ظلم ظلم بمن معلمي انفسهم يا حسرة لما ترك الكفار دين الله
43:22وقعت المصائب في الدنيا اليوم الظلم ظاهر الضفة الكفر لا ينفك ابدا ففحوى الاية والذي تدل عليه ان الله عز وجل لم يظلمهم لانه سبحانه وتعالى لم يقبل نفقاتهم اللهم ما ظلمهم
43:59بل هم تسببوا في ذلك نفوسهم لا تقبل هذا النوع من الطاعة هذا النوع من العبادة تذكر معي ان الصدقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الصدقة برهان
44:18شو يعني؟ ما معنى حديث الصدقة ليس صدق احد كان صالحا ومن كان من اهل الدنيا هو ظالم لنفسه فالصدقة الذي يقدم الصدقة برهان على ايمانه باليوم الاخر تهان على صحة ايمانه
44:47وتعلق قلبه بثواب الله عز وجل وان اليوم الاخر هو الذي حركه حرك هذا هذه الارادة التصدق في سبيل الله الدولي الايمان شرط لصحة العمل ومهما فعل الانسان من اعمال
45:16وهو ليس بمؤمن فالله جل في علاه لا يقبله بس يسأل سائل فيقول الكافر يعصي الله ستين سبعين سنة والمآل يعبر ستين سبعين سنة واللي في النار خالدا مخلدا فيها
45:57مر خالدا مخلدا المؤمن تطيع الله عز وجل في اثنين سبعين سنة. المآل جنة خالدا مخلدا فيها. طيب قل هذا فضل الله وكرمه بحق المؤمن وحق الكافر يحط كافر وعدله
46:25المعذب الكافر خالدا مخلدا فيها وهو عصى الله ستين او سبعين سنة في هذا اشارة واضحة الى ان الله جل في علاه يعامل عباده على ما في قلوبهم على ما استقر عندهم
46:48هذا المؤمن لو خلده الله في الدنيا لبقي عابدا لله عز وجل في الدنيا فبمجرد وجود هذا الامر وهذا الحكم في القلب واستقراره في القلب انا ما دمت في هذه الدنيا عابدا لله عز وجل صم عابدا لله
47:07فجزاه الله تعالى انه قال مخلص في الجنة والكافر ما دام ان عنده انه سيبقى على كفره وما تحرك قلبه لربه سبحانه وتعالى فهو خالد مخلد في النار وفي هذا اشارة الى ان الاعمال القلبية
47:31محط قبول الله عز وجل وانها اوسع من الاعمال القالبية اعمال القلب اوسع من اعمال البدن مال القلبية ضعيفا فقيرا لا يؤبه له. اذ رفع يديه يا رب يا رب. فالله يقبله
47:58والله عز وجل يقبل الانسان ليس بشكل وليس بماله وليس بولده انما بحقيقة ما استقر في قلبه وحقيقة توجه زوايا وقلبه لله سبحانه وتعالى الله اخبرنا بهذا هذا مثل اقامة حجة على الناس
48:30وليد الله ما ظلمه لما ذكر الله لهم هكذا هذا المثل بهذه العبارة الواضحة ان اعمالهم اما من شدة حر ونشدت برد توجهت الى حرف فاهلكتهم الكلية هذا شأن الكافر
49:00الكافر لا يمتاز عمله ببقاء ولا نماء ولا ثبت المؤمن يمتاز عمله بايش بثبات تأمل معي الفاتحة وتحتاج منا الفاتحة نتأملها مرات كرة يقول اهدنا الصراط المستقيم بعدها تقول صراط
49:40الذين انعمت علي الذين انعم الله عليهم لهم الصراط تسأل الصراع وان تكون من اهله وان تسلكه ثم عرفه باصحابه صراط الذين انعمت عليهم وقلت لكم فرق بين الصراط والسبيل
50:13لماذا اختار الله الصراط لا مال التي بقيت معروفة عند الناس والاعمال الصالحة التي هجرها الناس يعني الصراط طريق اللاحم الواسع العرب تقول لا تكن علوا فتصطف ولا تكن مرا فتلفظ
50:44يذكر هذا حديث يذكر قول لكن هو مثل المثال العربي العرب صبية الصراط لانه يبتلع الخلق كله من لدن ادم الى قيام الساعة اهدنا الصراط الصراط المستقيم عرفه الله باصحابه
51:09فقال صراط الذين انعمت عليهم ذكر الضالين وكل الضلال في امرين ان تعمل بلا علم او تتعلق بلا عمل مغضوب عليهم في جامع باسناد صحيح قرأ النبي صلى الله عليه وسلم غير المغضوب عليهم فقال اليهود
51:46ولا الضالين قال نصارى اليوم في ترجمة معاني القرآن الكريم حملة شرسة على حملة على ترجم الثقيل الهلالي للقرآن الكريم باللغة الانجليزية قال كيف يكون يهود والنصارى قول النبي صلى الله عليه وسلم
52:06النبي قال غير المغضوب عليهم اليهود. ولا الضالين النصارى طيب انتبه معي الان. انتبه معي الان للسبب الذي سقت فيه هذا الكلام قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. والله ان الذي انعم الله عليه له الصراط
52:31وله هدي وله فيه بقاء عليه ثبات وابن ماجة غير المغضوب عليهم من الضليل. ايش قال انصراف سبيل فريضة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هل غير المغضوب غير المغضوب عليهم ما في صلاة
52:59فهم صراط لهم صراط الصوم وما هو الثبات الغير المغضوب عليهم غيرية والله الاية يجعله يقول انظروا للاحداث فكل ما عليه اليهود انت تطلب ربك ان تكون على غيري غير المغضوب عليهم
53:29كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يكتمل شرعه كان يحب موافقة اهل الكتاب فلما تمت الشريعة وانزل الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. عجيب الاية
53:51فقال اتممت عليكم ديني قد اتممت عليكم يوم اكملت اكملت لكم دينكم. انتم دينكم كامل. ايش ديني؟ دينكم واتممت عليكم نعمتي الدين والنعمة من ظن ان فضل الله عليه انما هو بطعامه وشرابه هذا دابة من الدوام
54:24اعظم نعمة لله عليك ما هي؟ ان الله اذن لك ان تعرفه واذن لك ان تصلي له وان تتقرب منه اعظم نعمة لله عز وجل على الانسان كيف تعرفوها كيف تعرف الصلاة الصلاة لها ركن؟ لها اركان ولها شروط
54:50وهذي نعمة الاسلام اكملت لكم دينكم. اتممت عليكم نعمتي. نعمة له ليست لنا وانما هي لها سبحانه وتعالى فلما اكتمل شرع الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يتقصد مخالفة اهل الكتاب
55:19بقوله غير المغضوب عليهم الكتاب المغضوب عليهم يضلل هذا هو السر ان النبي صلى الله عليه وسلم صام عاشوراء وقال فان بقيت الى قابل لاصومن يوما قبله مخالفة للكتاب وكان هذا متأخرا عن الصيام
55:51الصيام لما دخل النبي المدينة وجد اليهود صائمين وانا اقول لاخواني لا سيما ممن رزقهم الله البحث نحن الان بحاجة ماسة ماسة ماسة اذ رافع عن اليهود في المدينة واحد يكتب كتاب اليهود في المدينة النبوية
56:18ويتعرض بكنائسهم يتعرضوا لشيء لان الخطر داهم ونحتاج ان نفهم الامور بالتفصيل كان عدد من اليهود في المدينة واليهود لا قدر الله سقطت فلسطين واخرجوا اهلها منها هم على ابواب مكة والمدينة
56:47وهدف معكم فالشاهد الله عز وجل لا يخلف وعده من نفي الظلم عن نفسه وقال سبحانه هؤلاء الذين يفعلون افعالا في ظاهرها الصلاح وفي باطنها البلطان والسبب الانسان والسبب كما قال الله عز وجل
57:19ظلموا انفسهم الظلم يولد هلاك وهذه سنة لله سبحانه وتعالى وهذه سنة واقعة ولا محالة وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون اذا بان الله جل في علاه لا يخلف وعده
57:50من نفي الظلم عن نفسه هذا ايضا يؤكد ما ذكرناه في الامثلة الثلاثة السابقة والامثلة الثلاثة السابقة تعرف حول قال هو مثل رابع بقي عندنا مثل واحد وهذا المثل او بقي مثلا
58:19بقي وسلام ثم حصد الامام ابن القيم رحمه الله فوائد هذه الامثال بعبارات بليغة وربطها بالرؤية الحلمية ترى في المنام وختم الكتاب بهذا ارجو الله ان ييسر لنا وان يحيينا
58:46يسمم قراءة الكتاب والتعليق عليه اظن بحاجة لخمسة دروس باذن الله تعالى. هذا ما عندي وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين