الدرس الثاني والعشرين || التعليق على أمثال القرآن من إعلام الموقعين || فضيلة الشيخ مشهور بن حسن
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله في بعض باب الصاد تشبيه مؤذي للشجرة قال ومنها ان الشجرة
0:20فلا تبقى حية الا بمادة تسقيها وتنميها. فاذا قطع عنها السقي اوشك ان تيبس. فهكذا شجرة ان لم يجعلها يتعاهدها صاحبها سقيها كل وقت بالعلم النافع. والعمل الصالح والعون بالتذكر
0:40جعل التفكر والتفكر على التفكر الا اوشك ان تيبس. وفي مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله وسلم ان الايمان يخلق في في القلب كما يخلق الثوب. فجددوا ايمانكم. وبالجملة
1:00وارجو ان لم يتعهد صاحبه او شك ان يهلك. ومن هنا تعلو شدة حاجة العباد الى ما امر الله به من عبادات على تعاقب الاوقات وعظيم رحمته وتمام نعمته واحسانه الى عباده بان وظفها عليهم وجعلها مادة
1:20التوحيدي الذي غرسه في قلوبهم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
1:50عبده ورسوله اما بعد فما زال الحديث موصولا وصلني الله واياكم في شرح المثل الذي جعلناه تاج الامثلة واجمعها واوعظها واكثرها واحسنها وافضلها في قول الله عز وجل في سورة ابراهيم الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة
2:20اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربك تبين لنا من خلال ما ثبت في الصحيحين ان هذا المثل انما هو شجرة النخيل مؤمن كشجرة النخيل والقاعدة عند العلماء
2:53ما اطلقه الشرع نطلقه وما قيده نقيده فاطلق الشر كلمة طيبة بشجرة وقيدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بانها النخلة. وذكرنا اوجها عديدة بلغت تسعة عشر وجها في مشابهة المؤمن للنخلة
3:26والان ابن القيم خص ثلاثة منها في ذكر فكان هذا هو الوجه الثاني الوجه الاول ما ذكرناه في اخر الدرس ماضي الشجرة لابد لها من عروق وساق. وفروع وورق وثمر. وزع
3:52هنا التشويه في اخر الدرس الماضي. الان من الوجه الثاني وهو مهم. ومهم جدا لان مدار صلاح الانسان وسلامة قلبه عليه. والله جل في علاه لا يحابي احدا فهذه سنن لله جل في علاه من سلكها نجا
4:20تنكبها هلك الايمان كالشجرة وشجرة حتى تبقى قائمة وتنمو وتأتي بثمارها لابد لها من غذاء لابد لها من شراب وطعام وكذلك الايمان القى تحت هذا الامر عدة اشياء قد يجدها المؤمن في حسه وذوقه ولكن لا يستطيع ان يعبر عنها التعبير
5:02دقيق الذي قد ورد في النصوص الشرعية سواء كانت مرفوعة للنبي صلى الله عليه او كانت من اقوال بعض الصحابة من اقوال بعض الصحابة واقوال كثيرة في هذا الباب قول ابن عبد الله البجلي
5:31قد اوتينا الايمان ثم اوتينا القرآن ثم علمنا القرآن والايمان مقدم على القرآن لان العبد يعرف ربه فطرة واليوم مع وجود الالحاد الناس يتيهون ويضيعون. وهذا مقصد من مقاصد نشر الالحاد
6:00ان نترك كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان نترك الفطرة وان ننشغل بعلم الكلام والفلسفة التي لا توصل ابدا فالذين يسمعون هذا الامر درسوا التاريخ. ودرسوا حال الناس. ودرسوا اقوال الفلاسفة
6:24وكادوا ان يهلكوا لولا ان الله قد رحم بعضهم بان ترك المسلك اصالة وانشغل الفطرة وانشغل كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. الانسان ليس بحاجة لان يقيم دليلا على ان الله حق
6:52فهذا امر فطري جبري وفضل الله عز وجل الناس عليه وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة يهودانه او ينصرانه او يمجسانه
7:23المرود الانسان موجود على الفطرة. حتى ينحرف الانسان عن الفطرة. الابوان يعملان عملهما وليس فقط والامر مخصوص بالوالدين. وانما من يقوم مقام الوالدين من استاذ او مرشد زعم او ما شاء الله فابواه يعودانه يحرفانه من الاسلام والاستسلام والفطرة التي فطر الله الناس
7:53بقول يهودان او ينصران او يمجسانه. والا هو لو ترك الانسان لترك الفطرة وهي الايمان التي اودعه الله تعالى في قلوب الخلق كلهم. تحتاج لغذاء والغذاء كتاب السنة والان والعلم والعمل النافع. الخير كله محصور في امرين
8:29والشر كله مقصود في امرين الخير كله في العلم والعمل. والشر كله في الشبهة والشهوة. وبعدين بتصير الان الشهوة والشبهة يعني تناكحا فالشهوة وتد لتثبيت الالحاد الحال الذي يروج له الاعلام اليوم
9:03كان متزامنا مع موجة المثليين. والشذوذ الجنسي مع وجود شيء من الايمان لا يمكن ان يروج هذا الشذوذ فلا يروج هذا الشذوذ وهذا الفساد الخلقي الا الالحاد. فالالحاد يعمل على
9:29فالنور الفطرة التي اودعها الله تعالى. وهذا حال الناس. الناس او اخ ولهم الاب له بنات وبنات جميلات. وله اخوات والاخوات جميلات لا يمكن للانسان يعتدي على ابنته وعلى اخته
9:50الا والعياذ بالله تعالى اذا نشر الالحاد اذا نشر الالحاد اصبح الانسان دابة. لا يسوى شيئا. دابة من الدوام فالمخطط محكم نحن الان يفيدنا هذا الكلام ان نعلم ان الله جل في علاه جبلنا على فطرة سوية
10:12سديدة ولو ترك الانسان لعرف ربه سبحانه وتعالى هذه النبتة هذا الفلترة كالنبتة. هذه النبتة كالنخيل. وهذه النبتة حتى تبقى قائمة وحتى تنمو وتكبر لابد لها من غذاء. والغذاء لابد ان يكون قائما على
10:39مأخوذ من الكتاب والسنة. وعلى عمل بهذا العلم فلا يستطيع العبد ان يصل الى اليقين من العلم بمعزل عن العلم عن العمل. فاذا الانسان تعلم وعمل فحين اذ يستطيع ان يصل لليقين. اما عند
11:04عمل لا يمكن للعبد ان يدخل اليقين قلبه وان تؤمن بالله ذاك الايمان الذي ينجيك عند الله عز وجل وهو قائم على فلسفة وعلى قيد وقاية. لا بد ان يتبع
11:24العلم العمل. وقد قال حذيفة وروى لنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح. روى حديثين وخص هذين الحديثين لان النبي صلى الله عليه وسلم اجمل الخير
11:44وكل والشر كله. في هذين الحديسين وقال كما في الصحيح الامام مسلم قد اخبرنا صلى الله عليه وسلم بحديثين اما احدهما فقد رأيته رآه على في حقيقة نفسه ورآه في اصحابه من سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:13اللهم الاخر فانا انتظره لكني ما رأيته الاخر الحديث الاخر انا انتظر لماذا ينتظره؟ لانه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق. احنا اليوم نقول شارحين لا متعقبين حذيفة
12:39واما الاخر فانا رأيته ويقول احدهما فقد رأيته. واما الاخر فانا انتظره. نحن نقول الاخر رأيناه. الاخر رأيناه الاستدراك بعد حذيفة لكن لسوء اخواني الناس الذين نعيش بين ظهرانيهم لسوء احوال بعضهم فقد
13:04اين الحديث الثاني قد اخبرنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من الكتاب ثم علموا من السنة. هذا الذي رآه الامانة الايمان نزل في الجدر والجدر هو الاصل جذر الشجرة اصلها وجذر الاربعة اثنان
13:29اخبرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان امانة الايمان نزل في جذر قلوبنا هذا سنة لله تعالى الامام في اصل في اصل القلب في قلب القلب في داخل القلب. مش ممكن. ان ينزع الا
13:53تعلمنا الامام ثم تعلمنا القرآن. واخبرنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب وذكر الرجال في في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع ان تكون الامانة نزلت ايضا في جذر قلوب النساء
14:25وانما خص حذيفة الرجال او خص النبي صلى الله عليه وسلم الرجال لانهم المخاطبون. والذي كان خاطب الرجال وهذا على حد قول الشاعر كتب القتل والقتال علينا وعلى الغاليات والديون
14:51الامانة نزلت في قلوب النساء في قلوب الخلق كله هذه الامانة تحتاج الى وهذا الذي قاله ابن طيب في هذا المثال ما هو هذا البداء؟ قال ثم علموا الكتاب والسنة
15:10اكبر كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلموه والعلم المحمود في الشرع هو العلم الذي ينبني عليه يتعلم بيعمل. ثم علم من الكتاب والسنة. هذا الذي رآه حذيفة الاخر قال واخبرنا عن رفعها
15:32النومة فترفع الامانة من قلبه فيبقى اثرها مثل اثر اثر المجد ثم ينام النوم ترفع الامانة من قلبه. فيبقى اثرها مثل اكثر الوقت ثم ينام النوم فيرفع الامانة من قلبه
15:52يبقى اثرها مثل اثر المجد. قال كحرج كحجر او كجمر. دحرجته على رجلك فنفط يعني اصبح فيه حبة ماء. اخبرنا الحديث الثاني كيف نقول النوم غافل. النوم عن غفلة. غافل
16:19غافل عما يريد الله به. وغافل عمه ومقبل عليه. وغافل عن اليوم الاخر. فيبقى اثر الايمان لون اللون الداكن مثل الميكانيكي اذا رأيت الميكانيكي على ايدي زيت وشحم سيبقى في اثر اثر اللون
16:45تنظر في ايديه تجد الاثر لون آآ عالق في الجلد فترفع الامانة من قلبه فيبقى اثر الامانة مثل لادم اللون اثر فقط فيبقى على غفلة. ثم ينام النوم فترفع الامانة من قلبه فيبقى اثرها مثل
17:05المجد فسره النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال في جمر او كحجر. طيب للجمعة رمي الحجارة الحجر حجر تدحرج على يد الانسان فنفض واصبح حبة ماء. اثر الايمان يصبح حبة ماء. منفوخة. وصاحبها يتبجح بها
17:39وليس في قلبه شيء من الايمان. هذا الذي اخبرنا عنه حذيفة رضي الله. والله تجلس في بعض المجالس. تجد في واحد بيتكلم يعني ملسن صاحب لسان وبتكلموا و بشرحوا كيف فلان هذا
18:02لا يصلي شرب خمر شر هذا موجود وانا اتكلم في عقلي حالات في حالي بعقد حالات تكلم عن الدين تكلم اثر الايمان في قلبه مثل هذه الحبة. حبة مرض ولا يفعل شيئا الايمان في قلبه هكذا
18:30هذا الحال اخبرنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم الشاهد من الايراد الاراد هذا المثل ان الايمان لا يثبت بالقلب كالشجرة الا اه فيه امرين مهمين جدا ومن تفطن له ما
18:55باذن الله سبحانه وتعالى. الامرين خصهم الامام ابن القيم. فذكر هذا الامر الاول في هذه الحصة ان الشجرة حتى تنمو تأتي بثمارها وتبقى قائمة لابد لها من غذاء وغذاؤها والعلم والعمل. علم شرعي
19:22صحيح قال قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل شرعي على السنة اصيب هدي النبي صلى الله عليه وسلم وتقبل على العبادة باخلاص واتباع فيغذي شجرة الايمان التي عندك
19:42طب خد يسأل سائل انا مقبل وتعلم واعمل فيما اقدر عليه واجاهد نفسي فيما اقدر عليه ولكني اجد نفسي او هو السبب السبب الشجرة مثلا المثل السبب ذكره الامام ابن القيم. نسمع الان الوجه الثالث ولقد ختم به الامام ابن القيم
20:13المشابهة بين النخلة وبين الايمان الذي في القلب وهو سبب مهم غاية وهو السبب الرئيس. الذي يشوش على اهل الديانة ولا يجعلهم يتقدمون للخير. السبب الثالث. الثاني اهل الديانة واهل المساجد وطلبة العلم يحرصون يتعلموا
20:44يحرصون ان يعملوا لكن بقي سبب مهم جدا. نسمع السبب الثالث. مما ينبغي ان يذكر في فيما سمعناه قالوا في مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الايمان يخلق في القلب كما يخلق الثوب
21:04فجددوا ايمانكم. صلة العامل بالايمان هذا الحديث الذي سرده الامام ابن القيم هذا لفظ الحاكم وليس لفظ الامام احمد. لفظ الامام احمد في المسند مية وتسعة وخمسين قالت عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم جددوا ايمانكم. قيل يا رسول الله كيف نجدد
21:30ايماننا فقال صلى الله عليه وسلم اكثروا من قول لا اله الا الله. تجديد الدين لمن يخلق يبلى يعتق يحتاج الى تجديد. تجديد من خلال الذكر القرآن. العمل الصالح وهذا حديث
21:57والايات فيها تعارض. قل لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وطالب العلم مع مضي الزمن لما يبدأ يتأمل ويبدأ يفهم. ويبدأ الفهم ينكح الحفظ يجد في قلبه يقين ان ما قاله الله وما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم حق
22:30ويعرف هذا من خلال شعور مشاعر وعقائد تتوافد على قلبه ويؤيد بعضا يؤيد بعضها بعضا. فاحببت انبه على هذه الامر. طيب نأتي الان شبه الثالث قال المؤلف رحمه الله ومنها من هذه الاسرار ان الغطس والزرع النافع قد اجر الله في
23:00عادة انه لابد ان يخالطه جبل ونبذ غريب ليس من جنسه. فان تعاهده ربه ونقاه وكمل واستوى وتم نباته وكان اوفر لثمنه وكان اوفر لثمرته واطيب وازكى. وان تركه اوشك ان يغلب على الغرس والزرع. ويكون الحب له او يضعف الاصل
23:30ناقصة او يضعف الاصل او يضعف او يضعف الاصل او يضع الاصل. الاصل سر مضعف. نعم. وليس الاصلي. نعم. ويجعل ويجعل ويجعل الثمرة دميمة ناقصة بحسب كثرته وقلته. ومن لم يكن له
23:57ادخل في نفس هذا في ومن لم يكن له فقه نفس في هذا ومعرفة به فهذا هو رزق كبير وهو لا يشعر فالمؤمن فالمؤمن دائما سعيه في شيئين. سقي هذه الشجرة وتنقية ما حولها. فبسطيها
24:17وبتلبية ما حولها تأكل وتتم. والله المستعان عليه الدبلان. ولا حول ولا قوة الا بالله. الله المستعان الله المستعان. وعليه التكلان نتوكل عليه. سبحانه وتعالى بعض الناس لا ينتبه للمأخذ هذا الثاني
24:40الشجرة ينبت حولها في العادة نبات ليس من جنسها. نبات بري وهذا من الوقت البري اسرق الطعام والشراب من الشجرة تصلي شيء من الرياء تجد احوال قلبك غير مستقيمة بقيت مسترسل في هذا الباب تهلك
25:12انت المطلوب منك تنمي الشجرة تبقيها حية تقويها والمطلوب منك ان تكون ثمرتها ان تكون ثمرتها ثمرة طيبة نافعة تأكلها كل حين. فاذا انت ما انتبهت دغم الذي يسرق طعام الشراب فهذا العمل يضعف اصل الشجرة
25:41والامام ابن القيم رحمه الله تعالى يقول ها هنا قد يضعف الاصل ويجعل الثمر دميمة. تعمل بس العمل دميمة او الثمرة تكون ناقصة. بحسب كثرة هذا الدغل او قلته فبعض الناس
26:17بغل حوله حواليه كثير ويكاد تكون الطعام والشراب بالدغل وليس للاصل. ليس الاصل الشجرة دخل اما قلبي موضوع الاخلاص واستحضار ان الله عز وجل ينظر اليك وان يكون الباعث عن عملي بائتا فاسدا او عدم العلم بل لا تحكم
26:50ما تعمل على وجود سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتعمل مثل ما يعمل الناس الناس جالسين وادن الاذان الاول للجمعة صلوا ركعتين قام صلى ركعتين ركعتين قال صلوا الجمعة. ما في سنة جمعة قبلية. في الصحيح البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤذن فيصعد
27:15كانت بلاد يؤذن في اصحاب النبي على المنبر اذا سموا الصحابة ركعتين الصحابة ركعتين يعني لما النبي يبدأ يوما لا يليق بهم هذا البخاري الشاهد تفعل افعال وهذه الافعال التي تفعلها ما اقامت عليها ادلة شرعية. هذا دلال
27:38تعمل امل وليس عليه دليل شرعي ليست العبرة بكثرة العمل. وانما العبرة اتقان ليبلوكم ايكم اكثر ولا احسن؟ احسنت احسن عملا. ايكم احسن احسن عملا؟ ايش اكثر؟ واذا بن مسعود اخذ من الاية قال اقتصاد في سنة
28:08خير من الاكثار في بدعة. تقتصر وتقتصد. تفعل سنة وتقتصد بها خير من ان تكثر من البدع يأتيك اما من عمل قلبي او من عمل بدني او من الاخلاص عدم تمام الاخلاص
28:33تم الاخلاص وصلته بالعمل فصلنا فيه في الامثلة وقلنا ان الانسان ابتدع طاعته بغير اخلاص هذا القط وما قبلت. واذا بدأها باخلاص فجاء الشيطان فسرق منه فينقص من عمله بمقدار ما سرق
28:53الشيطان من الرياء الذي ادخله عليه فيصبح تماما السورة التي نتكلم عنها انه دغم. انه دغل وشي نبت غريب غير النبت الذي غير النبتة الاصلية فقال من كان فقيه نفس في هذا ومعرفة به فانه ربح كبير. ربح
29:23فقد نفسك قدم نفسك. تتفقد ما دخل عليك وتهذب نفسك بمقدار طريقة الشرعية التي دخلت عليك هذا مهم جدا المؤمن دائما سعيه في شيء. الناس اليوم يركزون على الاول ويهملون الثاني. في شيئين سقي هذه الشجرة
29:55الامر الاول الامر الثاني تنقية ما حولها غلطة ما حول الشجر من الدغل والنبت. الدخيل الذي ينبغي ان يموت والا يقوم. فاذا مات هذا الدغل فاصبح الطعام وشرابه خالصا فطرة وخالصا للايمان الذي في القلب. وكلما كبرت دغد كلما قل الايمان. اذا
30:26فوق الناس نسأل الله عز وجل العفو والعافية بعض الناس يحب ان يعبد الله تعالى لكنه لا يستطيع وبعض الموفقين وارجو الله ان نكون واياكم منه الى ضعف الشيطان لا يقدر عليه
30:45والسبب انه دائما الاعمال تتوارب على قلبه. بعض الناس نسأل الله العافية خليني امثل بالاشياء المحسوسة. انا اتكلم في الامثلة بعض الناس مثل السكراء سيارة اه عملت حادث مرة وثلاثة واربعة ما تصلح تمشي اصلا
31:08تماما. يعني يحاول انهم ما يستطيعوا تحاول ان يعني ان يجمع همه وينطلق. وهذا الجزاء الطبيعي. هذا الجزاء الطبيعي. وهذا اخبر الله عنه قوله سبحانه وتعالى واحاطت به خطيئة. نسأل الله العافية. تأمل الاية
31:35الخطيئة تحيط بك من كل مكان. وكل ما اردت ان تهرب من مكان وجدتها امامك. حاطط الخطيئة بك من كل مكان عالخطيئة بعض الناس نسأل الله عز وجل العفو والعافية يؤذن على المعصية. وتصبح المعصية احب اليه من الطاعة
31:55امرأة فيها شيء خير. يعني يؤمن عليها. الزاني لا يعرفها له والعياذ بالله تعالى. وعنده مال يمكن يشتري قطايف الطعام. ويشرب يعني العصير اللذيذ ما يهنأ الا بالخمر فبعض الناس يستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير. فالصلاح العبد مرهون بامرين. سقي الشجرة وتعاهد الشجرة
32:31وانه نشد غدا نبت الغريب ينبغي ان يجلط وينبغي ان يبعد وان بقي له وجود فالاصل الطعام والشراب ينصب على الفطرة. انسان لكل ذنب يعاوده كل انسان ذنب يعاونه هذا الدم ينبغي للانسان ان يتحصن بالمسببات الشرعية والكونية لتجفيفه ولصرفه
33:01الى طاعة الله سبحانه وتعالى. الشاب له ذنب يعاوده نظر. المحرم وهكذا وهكذا في سائر المعاصي. نسمع قال رحمه الله تعالى فهذا بعض ما تضمنه هذا المثل العظيم الجليل من الاصرار والحكم. ولعلها فترة في رحل بحسب اذهاننا الواقفة وقلوبنا المخبطة
33:36القاصرة واعمالنا التي توجب التوبة والاستغفار. اذا كان ابن القيم يقول عن نفسه هذا فماذا نقول عن انفسنا اذا كان ابن القيم رحمه الله يقول عن نفسه ان الله ما فتح عليه وانما يسر له ما قد كتب
33:56بسبب ذهنه الواقف وقلبه المخبط او المخطئ وعيوبه القاصرة واعماله التي توجب التوبة والاستغفار فماذا نقول عن انفسنا؟ اسأل الله ان يغفر لنا وان يرحمنا. قال والا وصفت الاذهان وزكت النفوس وخلصت الاعمال وتجردت الهمم للتلقي عن الله ورسوله
34:26من معاني كلام الله واسراره وحكمه ما تضمحل عنده العلوم. وتتلاشى عنده معارك الحق. وبهذا تعرف قدر علو الصحابة ومعارفه رضي الله عنهم. وان التفاوت الذي بين علومهم وعلوم من بعدهم كالتفاوت الذي بينهم
34:46بالفضل والله اعلم حيث يجعل مواقع فضله ومن يختص لا يمكن للعبد ان يقوم وان يكون اليوم الاخر توجها صحيحا الا ان جعل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قدوة وبقي متذكرا احواله. وطريقتا عزمهم وتهريب وتزكية انفسهم في
35:18الى الله سبحانه وتعالى. اذا نزلت بك الامر فاتبعت غيرهم فهذه المشكلة. ذلك ان الصحابة اقوام معصومون. ليس الواحد منهم معصوم. ابو بكر مش معصوم. احنا بنضلل الشيعة ان عليا معصوم. ونحن نعتقد ان ابا بكر احسن من علي مع فضل علي رضي الله تعالى عنه. ومعها
35:48الا فاننا نعتقد ان ابا بكر وهو خير من علي ليس معصوم. فالصحاب في الصحابة رضي الله عنهم كاحاد غير رباه النبي صلى الله عليه وسلم وحبنا لاصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم
36:08عندما هو جزء من حبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم ونعتقد ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم ومعلما ومزكيا. وانه قام بهذه المهمة وافلح ونجح. وان المادة التي رباها وزكاها رسول الله
36:28انما هم اصحابه. ولد عبر عبدالله بن مسعود قال ان الله اختار لاصحابه. اختار له اصحابه. فالصحابة خيرة الله من خلقه. خيرة الله من خلقه. بعجب رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لها بركة. وهذه البركة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى
36:53لدرجة الصحابة باخوانهم وذكر هذا الحافظ ابن حجر في الاصابة في طرق معرفة الصحابة. كيف نعرف الصحابة قدر الصحابي رضوان الله تعالى عليهم انه كان ان ولد لاحدهم ولد اخذه وحمله للنبي صلى الله عليه وسلم وكان
37:13يلقي او ان يهلكه او وشامه عدد كبير من الصحابة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يميز كلامه مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المهد وهم صغار
37:50هؤلاء افرادهم الامام مسلم في كتابه الطبقات طبقة خاصة. وهؤلاء قال عنهم الامام الذهبي في السير قال وقود الجريدة قال عنه هم صحابة من حيث الرؤية وهم تابعيون حيث الرواية. اذا عملتم من حيث الرواية كاملة. اذا رأيت من حيث
38:24اه عاملته من حيث الرؤية من حيث رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم فهو فهو ايش؟ صحابي صحابي الصحابي من يعرف فيه الصحابي؟ ماذا يقول العلماء في تعريف الصحابة؟ اتى به احمد الصحابي
38:44الصحابي من اسلم فتن النبي صلى الله عليه وسلم ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسلم. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم قلنا لقي ولبقوا رأى حتى ندخل الاعمى. وحتى ندخل الجن من الصحابة في عدد كبير من من الصحابة. رضوان الله تعالى
39:14ائتنى بهم كثيرا آآ صرت من العجم في نور النبراس في شرح سيرة ابن سيد الناس خلاصة تقبل علوم الصحابة وعلوما بعده طقم كبير. وقطع الناس عن التعلق بالصحابة واشكر لاخذ العلم عن شخص من المتأخرين هذا ليس بسديد. وليس بصحيح. هذا
39:49ليس بالسديد وليس بالصغير. الصحيح ان تبقى الصحابة نجوم امامك وان تتعلق بهم وان تحبهم. وان تعرف اقوالهم علما وعملا. هذا بعض امثال المثل الاول. فقد في ايات مثل الكلمة الخبيثة
40:15الكلمة الخبيثة ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض لها من قرار. ما هي ما هو هذا المثل؟ مثل الكلمة الخبيثة. نسمع قال المؤلف ورحمة الله تعالى مثل الكافر مثل الكلمة الخبيثة ثم ذكر سبحانه مثلا كلمة
40:45شبهها بالشجرة الخبيثة التي اجتثت من فوق الارض ما لها من خراب فلا يكن ثابت ولا فضل عالي ولا ثمرة زاكية ولا ضيق ولا جنى ولا ساق قائم ولا عرق في الارض ثابت. فلا اسفلها مغلق ولا
41:05ولا دينا لها ولا تعلو بل تعلى. يا الله! كلمات مميلات بديعات محررات يعني ما يستطيع العبد ان يعني ينظر مثل هذا الكلام الا ان كان شبعان من سلامة العلم وسلامة القلب. وهذا الظن بصاحب هذا الكتاب الامام ابن القيم
41:33رحمه الله تعالى. كلمة خبيثة كشجرة خبيثة. شجرا خبيثا هل لها مثل قلت لكم في اول هذا الدرس قاعدة احفظوها وهي تصلح في الشريعة كلها ما اطلقه الشرع مطلقون. وما قيده الشرع نقيده
42:07الله اطلق. قال كشجرة طيبة. والنبي صلى الله عليه وسلم طيب فقال النخلة لو بحثت في كل شجرة الدنيا. الذي يعرفه العرب من باب التنزيل هنالك اجواء كثيرة في العالم ما سمع بها العرب وهي كثيرة وطابقتها على المثل الاول مثل
42:38لن تجد شجرة مثل النخلة التي تشبه قبل طيب الله اطلقها. قال كشجرة خبيثة. الخبيثة في لونها خبيثة في طعمها خبيثة خبيث في اثارها فيما يترتب على هذا الكلام. كل هذا يشمل الخبيثة. اطلقها الشرط؟ نعم اطلاقها
43:05نطلبه ام نطلبه؟ قرأنا في الاحاديث واول ما يبحث الانسان في الاحاديث في كتب التفسير وفي تفسير جريدة وشكل المفسرين فذكر في حديث نبوي ذكر ان هذه الشجرة الحنظلة والحديث اسناده اسناده لم يصح ولا نثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال من السلف في تفسير الشجرة ذكره الشعر
43:36وذكروا كثيرة وهذا ليس على سبيل الحصر وانما على سبيل التمثيل فالشجرة الخبيثة ايش الخبيثة؟ تتفاوت. سبحان الله. الايمان حاله واحد. والسبيل الخيط سليم واحد. والكفر بالشر فيها عدة تشبيهات وسبب الكفر منهم من يغلب عليه العقل
44:21فلسفة نريد ان نجعل الله جل في علاه تحت سمعه وتحت بصره وتحت وان الله ليس بغيب. وبعض الناس هذا وارد كعادته يترجم للمفسدين باسطر قليلة. والصالحون يسهموا في في احوالهم
44:55لا انصح طالب العلم لا بد لطالب العلم ان يقرأ عشرة ترجمة عشرة من سير الله الائمة الفقهاء الاربعة المتبوعين ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد. وانبت الستة المعروفين. البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
45:15ابن ماجة فهؤلاء العشرة لابد لطالب العلم ان يحيطهم الائمة الستة في الحديث والائمة الاربعة في الفقه لما جاء قال كان من احاد الناس في الذكاء اذكر خلقه لكنه كان ملحدا. وختم الترجمة فقال رضي الله عن البلاهة
45:45والغباء مع الايمان. وسخط الله على الذكاء معرفات رضي الله عن الغباء مع الايمان وسخط الله على الذكاء مع الالحاد. ذاك الظلم اعيا الامام ابو حنيفة. جالس ابو حنيفة مع واحد. على دجلة. ابو حنيفة بيكلم
46:14كلام علمي ومن ابله مغروب والد عقله يريد ان يصل الى ان الله احق ان يخص الله. بهواسه باحدى هواسه. والله ما يفهم مستحيل ما وجد الامام ابو حنيفة رحمه الله علاجا مع هذا الرجل الا حفر حفرة صغيرة بجانب رجلة
46:45واخذ يضع يده في دجلة الماء وينقل الماء الى هذه الحفرة. فقال له الملحد قال الامام رحمه الله قد انقطعت. هذا اقوى شيء في النقاش. لانه الاثنين يتناقشوا وانقطعت يعني خلاص. يعني عييتا
47:05الكلام. قال ان قطعت قال لمن؟ قال انا اناقشه وانت تريد ان تنقل ماء تضع الماء تلعب اخذ الماء تضعه في يدك قال هذا حال هذا حال قال ما حالي
47:25قد حالك تريد ان تجعل ماء دجلة في هذه الكفرة. قال هذا مستحيل قال انت تريد ان تجعل الله في عرضك في عقلك ان تجعل نفسك حكما على الله ينفره. فهؤلاء يعطلون عقولهم ولا يؤمنون بالاثار التي تدل
47:49الا ان الله جل في علاه حق. الشاهد شجرة خبيثة ليست نوعا معينا. وانما اطلقها اللهم جل في علاه قال كشجرة خبيثة وما صح في حدود علمنا تعيين الشجرة فهي شجرة تعني قد تتنوع. ولا تكون شجرة معينة وقد تكون بعض
48:19يحبون بعض. بعض الاشجار تخص بعض القصاص في شيء. وتكون اظهر في الشبه بهم فاسباب الضلال والكفر والظلم عن الله جل في علاه احيانا الذكاء العقل موجود احيانا الشهوة المفرطة
48:39والى اخره. فاطلق الشر سنطلق ثم قيده الشعب قيدناه وما اطلقه الشرع قيدنا. لكن هذه لها جامع. وهذا الجامع يعني جمعه الامام ابن القيم بقوله خبيثة شتت من طوق الارض. ليس لها قرار لا تستقر. سبحان الله
49:09المؤمن له رأي ثابت. وله مزاج واضح وله اخلاق يعرفها الباص والداني. الكافر ليس له مزاج. يتقلب. تتقلب وبالاعمال اعمال الكافر لا عرق ثاني ولا ثور عال ولا ثمرة يترتب على هذه الشجرة. حتى الظل لا يوجد لها ظل. الشايب لا يوجد لها ظل. لا يوجد لها جناية. لا تجنن
49:47لا تجد لها قد تستفيد من شجرة الخشب. فهذه الشجرة ما تنفع في شيء لا تنفع ابدا في شيء. يعني يمكن ان تشبه هذا المثل بعدة من الاجيال وكل تشبيه بنوع
50:12من الانواع يكون فيه خلة ظاهرة لعدم الاستفادة من هذه الشجرة بحسب تفاوت الاهواء وتشعرها في الناس. قد نسمع قال رحمه الله تعالى واذا امن الذين اكثر كلام هذا الخلق في وكتبهم وجده كذلك فالخسران كل الخسران
50:46الوقوف معه والاشتغال به عن افضل الكلام والفعل. يا الله! الخسران الذي ينبض على كلام الخلق ويترك كلام الخالق. اذا انا دائما ننصح اخواني طلبة العلم الذين يريدون ان يحفظون المتون
51:06حتى تحفظ كلام الله ما تنشغل بكلام الخلق. احفظ كلام الله جل في علاه ثم بعد كلام الله سبحانه وتعالى. اذهب الى كتب السنة صحيحين وبعد ما تحفظ الكتاب والسنة واجتمع فيك الوحي تحفظ الوحي وبعدين اذهب الى كلام البشر
51:31الخلق كلام الخلق والعلماء جليل ومهم ليس لتنطيصا بشأن العلماء لكن هذا تأكيدا على ان يكون القلب مليئا بالوهم مليئا بالكتاب والسنة. فمهما اولوا الخلق من ذكاء ومن بلاء ومن
51:51لا يمكن ان يقول كلامهم كالوحي الذي انزله الله عز وجل اذا المؤمن القرآن بالنسبة اليك الماء. والشراب لا يستغني عنه القرآن جزء منه. لا يمكن ان يموت بيوم لا يهنأ الانسان اذا ما عرض شيئا من كتاب
52:16لا على قلبي واتدبره وقرأه والامور وما شابه. طب نسمع كلام بعض التابعين. قال الضحى قال الله مثلا للكافر بشجرة بشجرة اجتثت من فوق الارض. ما لها من خراب؟ يقول ليس لها اصل ولا فرض
52:36وليس لها ثمرة ولا فيها منفعة. كذلك الكافر ليس يعمل خيرا ولا يقوله. ولا يجعل الله انظر للصحابة. الصحابة نعرف عيالهم. ونعرف تفاصيل حياتهم وكم جاء من اقوام بعدهم ولا سيما من غير المسلمين. من يعرفه؟ ومن يعرف احوالهم
53:11والله يا اخواني اربعين سنة وانا ابحث في كل نشاط اخبار درة عمر التي كان يحملها. ثم يسر الله لي من اشهر وبدأت احرر ما جمعت هالدرة هذه انجزت انجازات يفتخر بها الدنيا كلها. يقول امام الحرمين الجويردي قال وساسا
53:48عمر الدنيا بالبطيل يقول شيخ الاسلام في منهاج السنة النبوية يقودنا اساس احد العالم كعمر في الجامعات الامريكية للان تدرس سيرة عمر. وسياسة عمر وادارة عمر وتربيته للصحابة ليس هي فضل له فقط انما هي فضل
54:21انه يكتفوا بالدر اكتفوا بالدرهم. وقالوا في درة عمر قالوا ما ادب بها احد وعاد الى خطأه. ما عاد وكان يقول بعض التابعين كان يقول لجرة عمر اهيب في صدورنا من سيف الحجاج
54:45الحجاج خسر الناس على طاعته بالقوة. عمر ادبه. ادبهم وعلمه لما تقرأ اقوال احوال الناس بتعرف مع انه مقولة الضحاك. سنة الله جل في علاه ان هذه الشجرة من شجرة طيبة ولها ثمرة طيبة وهذه التمرة كل خير. كل حين حتى بعد الوفاة حتى بعد الغاء
55:19حي ميت ميت حي ميت ميت. قال الميت حي اصحابي الفضل اموات احياء بين الناس والميت الحي هو ميت لكنه يأكل ويشرب. يأكل ويشرب. فاصحاب الكلمة الطيبة توقيت حتى بعد وفاتهم حتى بعد وفاتهم. ان اخلصت لله
55:56نبيك صلى الله عليه وسلم. وانتبهت بحزق وخطبة وتوفيق من الله الى حاجة الناس. فعملت على سد مقصي الذي يحتاجه الناس. فان الله يكرمك بان يبقى ذكرك بعد وفاتك ما دام نقرك في هؤلاء الخلق. والعبرة ليس في ذاتك. وانما العبرة فيما تحمل من تلك الشجرة التي
56:27شرها الله تعالى تؤتي ثمارها كلها حتى بعد كيف تجد مرام كل عيد اشخاص يحملون علماء كبار علماء جبال الامام النووي مات عن اربعين سنة ومات اعجب وكان لا ينام الا وهو جالس. ما يضع يعني جنبه على الارض. نام وهو جالس. يكتفي منه
57:06وكان الامام النووي لا يقول الخس والخيار والاشياء قال لي ما قد تعطي رطوبة في البدن تجعل الانسان التاجر ينزاد. وانا مش بحاجة له. انا مش بحاجة انا. انام بحاجة
57:26لا اظن ان لحظة الدنيا هذه الايام لحظة تمر ولا يذكر الامام النووي ويقرأ له كتاب وضع الله عز وجل له قرأت اكبر كتاب مبدئ في العام الماضي في فرنسا
57:48كتاب النووية في فرنسا خرجت كتاب الاربعين النووية اكبر كتاب ما بيع في فرنسا. هؤلاء القوم ماذا صنعوا ماذا هذا حال؟ العاقل يريد ان يربط هذا بالمثل كل حين ومن رفعه الله لا يرفع روحه
58:22فهؤلاء القوم فشجرة طيبة طيبة. وهذه الشجرة الطيبة تؤتي ثمارها في كل حين. كل وقت لاصحاب الشجرة اصحاب الايمان فالانسان اللي اتقى الله جل في علاه فالله يكرمه بكرم من عنده. طيب نسمع مثل اخر غير
58:51قال ابن عباس ومثل كلمة خبيثة وهي الشرك كشجرة خبيثة يعني الكافر. قال يقول الشرك ليس له اصل يأخذ به الكافر ولا برهان. ولا يقبل الله فلا يقبل عمل المشي عملا فلا فلا يقبل عمل المشرك ولا يصعد الى الله فليس له اصل ثابت في
59:21يقول ليس له له عمل صالح في الدنيا ولا في الاخرة وقال الربيع وقال ربيع انس مثل الشجرة الخبيثة مثل الكافر ليس لقوله ولا لعمله اصل ولا فرض قوله ولا عمله على الارض ولا يصعد الى السماء. يا الله ولا يصعد الى السماء ليس له قال
59:49اثر ابن مسعود اسناده ضعيف. بينت ضعفه في الهامش واخرجه ابن جرير اما قول الربيع بن انس كلام ابن عباس هنا اه من صحيفة علي بن ابي طلحة ذكرت لكم صحيفة علي ذكرت لكم صحيفة علي ابن طلحة ذكرتها
1:00:19صحيفة علي ابي طلحة لم يسمع ابن عباس وانما سمع ممن سمع من عبد الله ابن عباس كسعيد بن المسيب اه كمجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير. رضي الله تعالى عنه. فالاثر صحيح والصحيفة. واه
1:00:37اه قول الربيع مثل الشجر الخبيثة مثل الكافر ليس لقوله ولا لعمله اصلا ولا فرق هذا هذا ان يهدوا غذيان الكافر يعبر عن شهوة. يعبر عن نزوة يعبر عن اه
1:00:54مطلب بدني مطلب بدني خلاف المؤمن. المؤمن ينظر بنور الله سبحانه وتعالى اذا الله قال عن المؤمنين قال على هدى. وقال عن الكافرين. قال في ضلال تخيل هدى تركبه على هدى. صاحب افق بعيد. صاحب نظر
1:01:19صاحب استشراف الكافر مغموس في ضلال. في ضلال مغموس كافر ماذا يريد الكافر اكثر من شهواته؟ المؤمن لا. المؤمن له رسالة قال ليس لقوله ولا لعمله اصل ولا فرع ولا يستقر قوله ولا عمله على الارض ولا يصعد الى السماء
1:01:44ننظر ايضا مقولة قتادة باندعام السدوسي. في هذه الاية ان رجلا بقي رجلا من اهل العلم فقال له ما تقول في الكلمة الخبيثة؟ قال لا اعلم لها في الارض مستقرة ولا في السماء مصعدا. الا ان الا انت
1:02:04ان تلزم عنق صاحبها حتى يوافى او يوافق بها يوم القيامة. كذبة الكفر والعياذ بالله تعالى ليس لها ثمرة في الدنيا اذا قال الله تعالى في سورة الدخان عن الكفار
1:02:19قال فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين كفار فما بكت عليهم السماء والارض كافرنا بك يعني السماء والارض قال المفسرون المؤمن اذا مات بكى عليه الارض والسماء بكاء الارض بكاء الارض عليه
1:02:55المكان الذي يعمل فيه العمل الصالح مكان السجود اذا له مصلى في بيته ويجلس فيه فيقرأ القرآن لما يموت هذا المصلى يبكي عليه فما بكت فالله يقول فبركت عليهم السماء والارض. الكفار. المؤمن يبكي عليه
1:03:20قالوا يبكي عليه من السماء مكان صعود العمل الصالح المكان الذي يصعد الى الله ان عملت صالحا فان مت فيبكي عليك هذا المكان لا اله الا الله حتى السماء والارض حتى السماء والارض. الكافر ليس له ذكر لا في الارض ولا في السماء
1:03:43ليس له ذكر الا عند النزوات والشهوات هذا سنة لله ما لا تتعطل ان الكلمة الخبيثة تجثث لا وجود لها لا بقاء لها عجيب الكلمة الخبيثة جيوش تحمية اموال تروجوها
1:04:20اقوام يمكرون لتنتشر. وهذا المكر وصفه الله تعالى مكر الليل والنهار ووصفه سبحانه وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فمع المال والناس الذين يحملون هذه الكلمة الخبيثة وهذا المكر وهذا الجهد العظيم
1:04:54مع هذا وصفها الله تعالى بقوله الشدود عشت مين اجتثى؟ الله اعلم. هذه سنة لله باقية سنة لله جل في علاه باقية في الكفر. يصنعون ويصنعون ويصنعون ثم النتائج. النتائج عند الله
1:05:18لا نفلح لما كنا في اندونيسيا حدثنا بعض اخواننا قال الكنيسة عملت وعملت دورات لمجموعة كنيسة قالوا بدأت تدرسهم الاقاليم الثلاثة والشرك والكفر وترقيهم من دورة لدورة من دورة لدورة
1:05:44حتى وصل الحال الى النخبة والصفوة عنده وبعد ان فرغوا ارادوا ان يكافئوهم. اخوانا الاندونيسيين كانوا يحبون دين الله عز وجل والمطلب الذي على رأس المطالب في اندونيسيا ان يزور مكة حاجا
1:06:08قالوا نريد كل منكم يكتب امنيته في اشحابه. حتى نلبي لك امنيتك هذه بعد دورات مكثفة وطويلة في سنتين ثلاثة. قال ايش الامنية؟ قال جل الاماني التي وصلتهم ان نحج
1:06:27الله تعالى الحرام. الله يقول اجتثت. الله يقول اجتثت. المؤمن او المسلم قد يطاوع لشهوة للغزوة لكن لا يمكن الذي اودعه الله في قلبه ان ينزع وهذا هو سر الجنون الشهوة. سر جنون تشعيل الشهوة بالطريقة الموجودة
1:06:56الان هذا يعني القوم اصبحوا فقدوا كل شيء. كل ما يصنعون ما يجدون ثمرة اسمع ماذا يقول. هذه سنن كلام. كلام ربنا عز وجل هذا ليس كلام الخلق. اسمع ماذا يقول
1:07:15وقوم اجتثت اي استبصرت من فوق الارض. ثم اخبر سبحانه ثم اخبر سبحانه عن فضله وعده في الفريقين اصحاب الكلم الطيب والكلم الخبيث. فاخفى انه يثبت الذين امنوا بايمانهم بالقول الثابت احوج ما يكونون اليه في الدنيا
1:07:35متى يكون القول الثابت؟ يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الحياة الدنيا وفي الاخرة البرزخ ثبت في الصحيحين عن براء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال نزلت هذه الاية في عذاب القبر
1:08:01ثبتوا الله اول ثمرة كلمة طيبة والكلمة الخبيثة. اول الثمرة متى تظهر؟ متى تنازع عند النازل. كما قال الله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة
1:08:26التي كنتم توعدوا نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون. نزلا من غفور رحيم. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله الايات
1:08:43قالوا الانسان لما يموت عند النزع تنزل عليه الملائكة تطمئنه وهو في النازل فالثمرة تؤتي ثم ردها كل حين باذن ربي اول الثمرة. اول الثمرة في النازل. ولذا الله جل في علاه لما ذكر المثل. مثل مؤمن
1:09:07النخلة الكافر. بشجرة لا استقرار لها وليس لها ساق وليس لها ثمرة. قال بعدها مباشرة يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. هذا اول ظهور الثمرة السلام عليكم شجرتي. اسمع كيف كلمة الكلام
1:09:34قال فاخبر انه يثبت الذين امنوا بايمانهم بالقوم الثابت احوج ما يكونون اليه في الدنيا والاخرة وانه يضل الظالمين وهو مشركون عن القول الثابت فاضق هؤلاء بعدله بظلمهم وثبت المؤمنين بفضله ايمانه. اذا الان وقفنا
1:10:00على الاية التي بعد المثالين وهي قوله سبحانه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولابن القيم كلام عليها سواء في الاعلام او في غيره. وسنقرأ كلام الاعلام كلامه في كتابنا هذا لا من الموقعين
1:10:20الدرس القادم. وكذلك نسمع كلامه على على هذا الكلام في كتبه الاخرى واسأل الله عز وجل ان يطيل اعمارنا في الصالحات وان يوفقنا واياكم لما يحب الله ويرضاه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:10:40محمد وعلى اله وصحبه اجمعين