الدرس التاسع عشر || التعليق على أمثال القرآن من إعلام الموقعين || فضيلة الشيخ مشهور بن حسن حفظه الله
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خلاصة وعصارات ما تكلمناه عن الامثال. حتى نصل الى المثل الذي نحن بصدده الان لم تر امثال القرآن الكريم هي الايات والقرآن الكريم هي امثال كثيرة
0:57والسبب الرئيسي في ذكرى الامثال ترسيخ معاني وسنن لله عز وجل دائمة تشمل المجتمعات والامم كلها اكثر ما تظهر سنن الله عز وجل في امثال القرآن اذ المثل لا يتخلف
1:25عند الله عز وجل اهو الحكم وله الامر سبحانه وتعالى وقلنا هناك قاعدة مهمة ما ينبغي ان تغيب عن بال طالب العلم وهي ان الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى
1:55المراد بالمبنى كلمات القرآن فكل كلمة وكل حرف في القرآن اذا ورد زيادة في ممناه فان الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المال. وهذا ظاهر في ايات كثيرة منها مثلا اظهر اظهر اية تظهر
2:19الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى. قوله تعالى في سورة الكهف خمسطاعوا ان يظهروا وما استطاعوا له نقبا. ايهما سنبض السور ده السور العصفور؟ ايهما اسهل فلما ذكر الظهور قال الصاعوا لما ذكر الناقل قال استطاعوا
2:52فزيادة المبنى تدل على الزيادة في المعنى. كذلك ايات الزمر حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابهم وفتحت باضافة الواو حق اهل الجنة في عقار النار؟ الجنة. الذي يقول في حق اهل النار هذا لا يفهم هذه القاعدة
3:23لذا الحافظ يحتاج ان يفهم لغة القرآن القرآن قارن للقرآن في تلاوته غيبا الا وهو لا يعلم الاسرار التقديم والتأخير الى اخره حتى في روسيا المثل في القرآن الكريم جاء لزيادة وايضاح المعاني حتى ترسخ في القلوب
3:58ولا تغيب عن بال قارئ القرآن. ولذا انا اخترت موضوع الامثال لاهميتها. ولانها سنن لله تعالى باقية القرآن الكريم له اربعة اركان مشبه به هذا هو ادان تشبيه والمعنى المعنى في عندنا شيء معقول وشيء محسوس
4:31وقال ما ورد في القرآن تشبيه المعقول بالمحفوظ. غالب ما ورد في القرآن معنى مجرد عقلي ذهني تخيلي تصوري يشبهه الله تعالى بشيء ملموس مرئي واضيف اليكم بمناسبة هذه يعني
5:02استعراض هذا الايجاز بسبب الغياب عن او طول الدرس في قطاع الدرس هل وقع في القرآن الكريم تشبيه معقول بمغشوش؟ العكس احنا قلنا الامثال المراد منها تشبيه ايش؟ تشبيه معقول بالمخصوص. هذا العكس. محسوس بما قلت
5:34الان العكس تشبيه المحسوس بالمعقول. هل هذا واضح في القرآن ام لا؟ هذا مما وقع فيه خلاف لا يمكن في القرآن بشكل ظاهر القرآن هذا غير موجود. موجود في كلام الشعراء بصدد الكلام عن الشعر والشعراء. وليس همنا يعني لا
6:00ومنهم من ذكر اية واحدة فقالوا يجوز فيها تشبيه المحسوس بالمعقول ويقوم الله عز وجل ذلك خير دزرا ام شجرا يزقون. انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعوها كانه رؤوس الشياطين
6:33طبع الشجرة مأسوس رؤوس الشياطين الشياطين توجيه هذا المثل يعني النقاش انه الشجرة محسوسة. الشجرة في النار تنبت. والله قادر على كل شيء. شبهها الله تعالى الشياطين. رؤوس الشياطين امر
7:03معقول المحسوس؟ مم هذي مشكلة الشياطين معقول ام محسوس طيب ترجع الكرة الله عز وجل قال عن ابليس انه يراك هو وقليله من حيث لا والجن قبيله. الجن يا رب الجن يا رب يعرفون اشكالنا يعرفون اسماءنا
7:39ولعل بعض الحضور الان من الجن يعرفونها. ويقولوا فيما بينهم والله اليوم السبت الشيخ مشهور في مسجد الرحمة. بدنا نحضر الدرس الان انا اسمع صوتا فقال لي السلام عليكم اقول له يجب علي ان اقول له وعليكم السلام
8:02ولو قال انا عندي سؤال فان سمعت صوتا يسأل عن شيء من امر الله اجيبه وبعض علماء مصر الف كتاب الكتاب مقبول. سماه قال جاءني بجد وسأله ماضي جنود الجن يرن انه يراك هو طبيبه من حيث لا ترى
8:28لكن المسألة الان اللي عليها مدار البحث في هذا في هذه الجزئية انهم هل نحن يوم القيامة وفي الجنة نراهم الذي قدره بعض ائمة التحقيق ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية
8:47قالوا ففي الجنة تغتسل. نحن نراهم وهم لا يرونا. وفي الدنيا هم يرون ونحن لا نراهم فاذا اصبح هذا ليس ماء ليس معقول ليس معقول وانما هو محسود. فحتى هذا المثل
9:10في التوجيه على تلك على ذاك الضابط المأثوف والمعقول فيه خلاف شيخ الاسلام يذكر حديثا عند الطبراني في الاوسط مفاده لنا يوم القيامة نراه لا يرونه وفي جمع الى كلام شيخ الاسلام في كتاب المنان بجامعة كلام شيخ الاسلام. عن الجان
9:38قرأت الاوسط مرة ومرة ومرة. وكل ما جاءني بعض اخوانا النبهاء وطلبة العلم اقول الكتاب. اعطيكم واقرأ اقرأ الكتاب ودور ثم الاخوة اصحاب الحاسوب ما وجدنا في ويقول في الطوران في الاوسط ما وجدناه ما وجدنا الحديث الذي ذكره. فانا اعلق ما زلت اعلق المسألة على صحة الحديث
10:07وعلى وجود الحديث. انا ما اقول على صحة الحديث هذا اصل الحديث. اصل الحديث نحن الان ما وقفنا عليه. فيما نزع ولاخواننا الذين تابعونا ممن يسمعون صوتي سواء الان او فيما بعد ان وجدوا الحديث فليخبرونا
10:24شاهي القرآن الكريم يريد ترسيخ معنى وهذا المعنى معقول تصوري بشيء ملموس محسوس حتى تفهم الامور فهما جيدا حتى تتضح الامر المثل وضيوف بيتنا لا لبس فيه البدلة امثال القرآن ميدانها تدور على ثلاثة مواضع
10:54القرآن الأمر الأول ميدان العقيدة والله مما مر بنا في القسم الذي شرحناه كلام الامام ابن القيم في امثال القرآن في العقيدة الميدان الثاني ميدان الاخلاق والمثل الذي وقفنا عنده درس الماضي اخر مثل شرحناه في الدرس الماضي هو مثل
11:24الذي يأكل لحم اخيه ميتا القرآن ميادينها في ثلاثة اشياء الاخلاق الامر التالت الاعمال الامر الثالث الاعمال وهذا المثل اول مثل في الاعمال هو نصيب درس اليوم باذن الله تعالى
11:50القرآن ميادين مها ثلاثة والامثلة من هالوضع الجميل ومنها المكمول الخفي. والامثلة التي في كتاب الامام ابن القيم كلها امثلة جلية وليست بخلق لماذا ذكر الامام ابن القيم الامثال في كتابه البديل العظيم؟ اعلام موضعي
12:23امرين الامر الاول ليدلل على اصل مهم جدا وهو ان الشريعة معلمة ما يوجد شيء في الشريعة الا معلم المثل الواضح معلم عندنا مشبه مشبه به وجامع بينهما بينهما هو التعليل
12:56الامام ابن القيم رحمه الله تعالى قبل ان يخوضوا في مباحثه التي حول كتابه آآ الذي حوى كتابه لموقع اسرار الشريعة وحكم الشريعة مهد لهذه الاسرار ولهذه الفتن بامثلة القرآن
13:21ليدلل على ان الشريعة معللة هذا الامر الاول والامر الثاني والاخير ان الشريعة قائمة على اصل لا تخلف فيه نوال يوجد في الشريعة شيء على خلاف القياس وعلى خلاف الاصل ام لا
13:57هذا الموقع في شيخ الاسلام يرد ومدار في ترجيح المسائل الفقهية انه يعتمد ان الشريعة قائمة على اصل واحد لا يقبل الخلاف تحتاج لدراسة طويلة تحتاج لكلام طويل. تحتاج لبيان لكن هو استفاد من الامثلة في القرآن
14:32بتخصيص وتعميق هذا الاصل عندهم فقدم كتاب امثال القرآن لابن القيم كتاب اسمه امثال القرآن ما الفه استقلالا وانما الفه واودعه في مقدمات كتابه اعلام الموقع فجاء النساخ فاخذوا القمصان
15:06واطردوها عن اعلام المواطن فاصبح كتاب امثال القرآن وهو كلامه عن الامثال في اعلام المواطن هذه مقدمات سريعة تحتاجها يحتاج فهمها. والان نأتي للمثل الذي معنا والمثل الذي معنا هو
15:27المثل الاول الذي مر بنا في ميدان امثال الاعمال امثال السابقة التي سبقت كانت تتوفي ميدان العقيدة في ميدان الاخلاق الان المثل الاول في ميدان الاعمال وبدل الاعمال لها صلة قوية في العقيدة. حتى الاخلاق لها صلات قوية في الاخلاق. الاخلاق لها صلة قوية
16:05العقيدة ايضا. يعني لا نشعر ان الله يرى الذي يشعر ان الله يراه ما يغتاب الناس المثل الذي معنا هو مثل في اعمال الكفار الكافر له عمل صالح نعم اعمال صالحة في ميزان البشر؟ نعم
16:40اعمال صالحة عند الله؟ لا اعمال صالحة عند الله عز وجل لا ليست هناك اعمال صالحة عند الله الا من اراد الله به الخير ولم يعلم الاسلام ما رزقه الله تعالى سجية حسنة
17:01بالحزام صحابي جليل الجاهلية واسلم في الصحيحين فلما اسلم سار النبي صلى الله عليه وسلم عن اعمال صالحة كان يعملها في الجليل فسأله عن عتاقة وصلة وبر. كما في الصحيحين
17:42خلص يعتقه الكافر. او عند الناس هذا عمل صالح عند الناس وكذلك كان يدور رحمه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اعمال كان يفعلها من عتاب او صلة به فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
18:16قال اسلمت على ما اسلفت من خير اسلمت على ما اسلفت من خير وبين له ان العمل الصالح الذي كان يعمله يكتب له وهو في ميزان حسناته العمل كافر لكن لحقه الايمان
18:49لحقه الايمان يكتب له يعني لو واحد الان سألنا من الحصار وكانتا سجية حسنة يساعد الناس ناس ساعدت ناس محتاجين وتصدقت وزعلت وزعلت واسلم هل يكتب نقطة ومن اين من اين استبدلت
19:21من حديد اسلمت على ما اسلفت من خير من حديث حكيم ابن الكافر اه ان لم نسلم ما هي احوال اعماله عند الله عز وجل بنعم او لا. في مثال
19:54والمثال ذكر الله تعالى. طيب اعمال الكفار اعمال محسوسة ام انها اعمال معقولة؟ اما المعقولة ليست محسوسة اثارها مخصوص بس هي كأعمال محسود هي هي معقولة. اريد المثل الذي معنا
20:18مثل صريخ وهذا المثل في الاعمال وهذا المثل شبه الله تعالى المعقول بالمحسوس والمشبة وهو الاعمال والمشبه به امر محسوس وليس بامر معقول وهذا هو ميدان المثل اغلب امثلة القرآن على هذا الحال. نسمع المثل ونسمع دون ان
20:55الكلام الامام ابن القيم عليه قال الملك رحمه الله تعالى مثل بطلان اعمال الكفار. ومنها قوله تعالى مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرمات اشتدت بها في يوم عاصف لا يغررون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد
21:23تشبه تعالى اعمال الكفار في بطلانها وعدم الانتفاع بها برماد مرت عليه ريح شديدة في يوم عاصف فشب فسبحانه اعمالهم في حقوقها وذهابها باطلا كالهباء المنثور بكونها على غير اساس من الايمان والاحسان
21:44وكونها لغير الله عز وجل وعلى غير امره. برماد طيرته الريح العاصف. فلا يقدر صاحبه على شيء منه واشد لحاجته اليه. فلذلك قال لا يقدرون مما كسبوا على شيء. اي لا يقدرون يوم القيامة ما كسبوا من
22:04اعمالهم على شيء فلا يرون له اثرا من ثواب ولا فائدة نافعة. فان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهي شرعي اذا هذا مثل واضح مثل الله سبحانه وتعالى في اعمال الكفار برماد اشتدت به الريف في يوم عصره
22:33المشبه كنا نتصور معقول خيال تخيل اعمال والمشبه به الرماة المشبه به كان العرب خصلتين متقدم لكم هذا عندنا عبدالحميد الفاراني والفيلسوف الهندي المسلم. نعم لماذا الله اختارك؟ العرب ترتب قيمة كبيرة في القرآن
23:17باخلاق العرب ونهض في اصل الشريعة ان العرب كل عربي هو بيتكلم عن عرب زمان ما بتكلم الان عن عربي استدراك طيب فوجدت عربي قديما كن عربي في صفته. لا يمكن ان يتخلف عنهما صفر من هاتين الصفتين
23:58فاعف لحالنا الصفة الثانية العربي كريم وليس بما فيه حصان وفرسه الذي يسير عليه جاءه ضيف السلطات الصدق وصدقة المكرم صفتان لا تنتكان عن عرب. قال تناضعت في الشريعة الشريعة عبادات ومعاملات
24:34وقيام اصل العبادات الصدق وقيام اصل المعاملات على الكرامة فهمت ما هو سر اختيار الله تعالى للعرب العرب عنده مصداق واخلاقه شهيرة جدا في الكرم. وكانوا اذا لاذ بهم جار يعني لا يبخسون
24:57وعندهم نصرة المظلوم وعندهم الكرم ولكن هذه اعمى ليس لله فيها. هذه اعمال من اجل الدنيا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن طعام المتباري قطعة متبري العرب كانوا بيكبروا فيما بينهم في الدم
25:30هذا يذبح عشر رؤوس. بدك تذبح خمسطعش. لك بعشرين طب بدل ما النبي صلى الله عليه وسلم بعث الامة فرأى الناس يتبارون. وهذه المباراة اقرب منها لاخلاق العرب في الجاهلية
25:47وليست من اجل الشريعة فنهى النبي عن طعام المتبارين وجعل التباري من الحق التباري بالذبح بما اهل صارت الذبح لشيء معنوي. شيء مادي. ليش الشيء المعنوي هذا الكرم فصار الكرم كأنك تذبح بصنم
26:21يعني تذبح لما اغل لغير الله سبحانه وتعالى. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الطعام. فهنا اعمال بين الله تعالى لنا انها مخبطة وان اصحابها لا ينتفعون بها. المثل حقيقة بالنسبة للحس العربي
26:47العرب لما سمعوا هذا المثل طبعا العرب بيفهموا احسن من القرآن يفهمون القرآن هذا المثل عجيب بالنسبة اليه هذا المثل لما سمعوه فيه استغراب وفيه استعجال هذا المثل جاء على غير ما يرده وعلى غير ما يردونه
27:16هم متخيلون في اثناء عبادتهم ان هذه الامثال ستكون شفيعة لهم يوم القيامة هم يعبدون الله ولكن يتخذون هذه الاصناف وسائط بينهم وبين الله عز وجل ان الذي يوجهون اليه العبادة وهي الاصنام يوم القيامة ستشفع ستشفع لهم عند الله عز وجل
27:45فكان هذا الموت باستغراب اعمال وهذه الاعمال وهذه التقربات للالهة الباطلة المزعومة ظلما وزوما انها اله فهذا استغراب له هم يفعلون هذه الاعمال من اجل محامده ومن اجل ان يظهر انهم خبراء. وانهم اصحاب اخلاق
28:11ثم يتفاجأون بان هذه الاعمال تكون يوم القيامة كرمت ثم هذا المثل فيه بيان ان اعماله الرماد ليست رماد فقط وانما هي رماد في يوم عاصي الله ما قال في ساعة عاصفة
28:36فشبه اليوم كله من اوله الى اخره اليوم عصر. فجعل يوم عاصف جعله شبها جعله مثلا جعله وقتا بالمثل. ووقت المثل يوم القيامة يوم عاصي يحاصر اعماله كما يوم عاصي ماذا يبقى منه؟ ماذا يبقى من اعمال؟ لا يبقى شيئا البتة
29:08فحال الذين كفروا مثل الذين كفروا قال الله لربه انا بشكركم في اول درس في هذا الدورة مثل القرآن علمت المسابقة او اعلنت عن شيء انجزه فساعمل على طبعه. انا بنفسي على حسابي ساعمل على طبعه لكن
29:34انا قلت وما زلت اقول الامر صعب يحتاج الى انسان يحبس نفسه فترة طويلة لتنفيذي وهو اثر وسر ذكر الرب او ذكر الله في القرآن مع السياق التي وردت فيه الايات وتوجيه ذلك هذا امر يحتاج الى صعوبة صعوبة جدا
30:03طب انتبه معي الان هنا. قد مثل الذين كفروا ما قال بالله قد كفر بربه هو الذي خلقه. الرب قال وهو السيد وهو الذي رباه وهو الذي انشأهم وهو الذي اطعمهم. رباهم
30:23مالك ايمانك؟ الله يذكر في موطن العبادة التألق. والتألق التعبد. هؤلاء ما لهم عبادة اصلا. هذه الافعال التي يفعلونها يا عبادي الله عز وجل الاصنام لغير الله في هذا المقام لا
30:50وانما يناسب قوله سبحانه وتعالى هنا كفروا بربه ملة الله. وفضله عليه ظاهر واضح. فهو الذي انشأه وهو الذي وخلقه وهو الذي هذا السياق ان الكلمة في القرآن كلمنا في البناء
31:27لا تصلح في هذا الموطن الا ما ذكر الله عز وجل. وقلت لكم ايضا كان واضحا في دروس التفسير قلت لكم ان فضل كلام الله علينا بفضل ذات الله على ذواتنا
31:49الله كلامه معجز واعظم منة لله على البشرية جمعاء. على امة محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى غير محمد ان الله جعل القرآن بيننا وجعله في الصدور. وجوز لنا ان نقرأ كلامه سبحانه
32:14وقال كثير المفسرين ان الملائكة لا يسبون كلام الله من الله ولد الملائكة من شدة حبهم بكلامه فاذا قررناه كانت قراءتنا مشحونة وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. كانت قراءتنا مشهورة يعني ما معنى مشهورة؟ الملائكة. الملائكة
32:46ملائكة فاحنا البشر احنا التقاليد الله في الصلاة واذن لنا ان نسمع كلامه تعال للاسف كأنها ليست ما احد يقدر هذه النعمة كثير من طلبة العلم وهذا من طلبة العلم من اقبح اصناف طلبة العلم
33:17يا ترى القلوب يتعب ويقرأ ويقرأ وينتقل الكتاب التام. كتاب الله لا يقرأه. هذا اسوأ اصناف طلبة العلم كلام الله ليس له وزن اية اذا صحب قراءة القرآن التدبر واذا
33:57تفهم ان الكلمة تكون في موضعها اعمال كرمال اشتدت به الريح في يوم عاصي. شبه الله اعمالهم بالرماد الذي تأتي عليه ريح عاصفة شديدة الهدوء فتثيره فستكون رمادا وهذا الرماد يتبدد. نعم يغبر به جو
34:27ان الغبار الذي يصيب عنده فيفسد جوه. والري عاصف وصف الله عز وجل اليوم بانه العاصف من باب اطلاق الزمن على اسم ما يحل به ويوم صائف ويوم صائم وذلك لاستغراق عصر الريح في اليوم كله حتى كأنه اليوم الذي اتصف
35:06حصري وليس في هذا اليوم شيء غير معصوم. قال في يوم عاصف قال اشتدت بهردي اشتدت اما عدد وظلمت اوترت من الشدة وهو الانسب للسياق شديد وهذه الرياح اشتدت عليهم فاين اعمالهم
35:45شديد العصر واصوب وشبه الله اعمالهم بالرمان الرماد درة في اعيننا اصابهم العمى. نوع من الوان العمل الذي كانوا فيه في الدنيا العنجهية امام الناس في العمل الذي فيه محامي وثناء
36:15ولكن الله لا يقبله يوم القيامة هذا حاله هل هذا هنا الخوف. هنا الخوف اذا ابن القيم رحمه الله لما ذكر الحبوب ذكر شروط قبول العمل ذكرت شروط قبول العمل
36:42صدق الامل كلنا يعرفون قبول العمل من الله حتى يقبله ويبارك فيه. وتظهر ثماره في الدنيا قبل الاخرة. واسأل الله ان يبارك لنا في ولن تعلم بما نتعلم ونعلم لابد ان يكون العمل خالصا لله. ولابد ان يكون على طريق رسول الله. صلى الله عليه
37:18شروطه للعمل وارد في كثير من الايات. وذكرنا بعضها فيما مضى ومن اشهر الايات التي تشترط شرطين قوله عز وجل قول الله سبحانه وتعالى فمن كان يرجو لقاء فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
37:48فليعمل عملا صالحا. صالحا. صالحا. فضلا فليعمل عملا صالحا الشرط الثاني ولا نشرك بعبادة ربه احدا. قال واذا اتفضلوا الامل الاذكار صالحا خالصا قالوا يا اباه فهمنا خالصا خالصا لله. كما صالح حتى يكون الصالح قائم
38:24يا بعدي فهمنا خالصا قد صالح ان يكون على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم العمل له مهر وله مخبر ان يكون لله سبحانه وتعالى ومن اهم الايات التي كررها الله عز وجل كثيرا في كتابه
38:59واول موضع وردت فيه الاية سورة البقرة بلى من اسلم. قال الله عز وجل بلى من اسلم وجهه لله فله اجره عند ربه. ولا خوف عليهم ولا او يحزن من اسلم وجهه لله. لا وجود الان بالله
39:31من اسلم وجهه للاخلاص من اثر وجهه لله هذا الشرط الاول. وهو ايش؟ الاستخلاص. وقال ما من اسلم وجهه لربه لا هذا السياق ما ينفع هذا سياق الله. هذا السياق انفع لله بلا من اسلم وجهه لله شطرا. وهو مفسد ما معه
39:56على سنة الرسول هذه الايتين مهمات يبدأ بطلبة العلم ان يرددوها في الدروس خطب على وجه الدوام بشرطين قبول العمل. الاخلاص اسلم وجهه لله سنة وهو مرسل طيب من تاب مخلصا
40:29واتى بفعل ليس على سنة رسول الله ماذا نقول عنه؟ وهو محسن ده على غير السنة وهو كلام الامام ابن الطيب هنا ويختار المخزي وتفصيله مذكورة الكثير من القلوب من الكتب التي فصل فيها الكلام
41:09يقول الامام ابن القيم والاعمال والمرأة علم الاحتمالات انه يكون عندنا امر قائم على شرطين يقول وهو الشرطان والاخلاص والايش؟ اتباع السنة فعندنا الاعمال اربع اصناف. العمل المقبول الاخلاص في السنة
41:53الاعمال موجودة ثلاثة ثلاثة سنة من غير خلاص لا سنة ولا لا اخلاص ولا سنة احتمالات اربعة في علم الاحتمالات صور متصورة اربع اخلاص وسنة اخلاص بلا سنة سنة بلا اخلاص لا اخلاص ولا سنة
42:21الاعمال اربعة هنا قال والاعمال والله ما هو الوافد المقبول؟ الاخلاص في السنة ايش الثلاثة المردودة؟ اخلاص بلا سنة. بلا سنة. سنة بلا اخلاص الصادقين من الصوفية الا من كان متعلما
42:53ثم بالاخلاص الكثير من طلبة وخراب نضال في باطنه الاخلاص والسنة الاخلاص كفار لا اخلاص ولا سنة بعض الاعمال الصالحة الصلة لكن الايمان وبالتالي عدم وجود الامام لا يقبل الان
43:39العمل عند الله عز وجل ليس في صورته وانما العمل عند الله عز وجل باعثه اذا قال علماؤنا مباراة مهمة جدا وذي العبارة يعني تحتاج الى تأمل شديد. ان الاعمال القلبية
43:59اوسع من الاعمال بدنية العبادات قلبية او قالبية بدنية ومالية تاجها ورأسها العبادات القلبية طيب الان نحتاج المسألة وتبقى على هذا العموم نحتاج لبسط يأمر يأمر في كل قواعد وهذه القواعد ذكرها الامام ابن القيم رحمه الله طلوع فقال رحمه الله
44:42الاعمال اكثر من ان توصف وليس الشأن في العمل انما العمل انما الشأن في حفظ العمل مما يفسده ويبطله ضياء اكبر وبرياء اصغر. الرياء الاصغر تمثيل بانك مسلم بالاسلام الخبل
45:35قال الله عز وجل ان المنافقين في الترك اسفل من النار منافق الاكبر وهناك اتفاق اتفاق ضد تراجع وياء خوف كل انسان يكره الرياء رجل يكره الرياء الشيطان باعماله فادخل عليه الرياء
46:16في موضوع في موضوع تعلق الاعمال قال من بدأ العمل بنية الله فاسدة الذي يبطل العمل بالكلية لولا البحث الموجودين الناس فيه بعض الكبراء اسأل الله جل في علاه ان يكثرهم
46:49بعض الخبراء والاتقياء اذا كانوا في مجلس فيه مثلا العشيرة لا يجزئ واحد من العشيرة ويتخلف من الصلاة انا اعلم كان حماي رحمه الله تعالى اذا كان في محفل من الناس اللي ما بيصلوا الناس والله عشان الشيخ لا والله
47:12اسمعه ما لا يسمع. فبعض الناس يقول يصلي وهو مش قاصد الا انه يتقي كلام هذا ايش يقال عنه؟ لا حض له للعمل عند الله اجر. او يتصدق في باعثه في الصدقة ان يرثى القدوس تصدق. زي ما قال الامام آآ
47:45قد بعض المتصدقين الذين يشترطون في بناء المساجد ان تسمى المساجد باسمائهم من بنائه للمسجد اسمه بس لما النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيل الى مسجد بني شيبة وقال العلماء قد يسن تثبيت المساجد باسماء الاحياء
48:26لا بالاسماء اشخاص اقول مسجد بني هنا تقول اسم المحلة التي هو فيها الخلاصة. فالاعمال من حيث القبول عدم تختلف هل اصل العمل قائم على اصل صحيح ام لا؟ اذا كان اصل صحيح فجاء الرياء. فدخل
48:59سأل من يعمل فدخل عليه الرياء فالعمل الصالح وينقص منه مقدار ما دخل. ينقص منه مقدار ما دخل. وبين كان العمل في اصله ليس لله وانما هو رياء فهذا انشقاق عنه هذا عمل لا ينفع صاحبه
49:28وقل مثل هذا في الاتباع. السنة السنة النبوية. عمل ليس له اصل في السنة واحد قام يصلي صلاة الالفية. تعرفون صلاة الالفية واحد نابلسي النبي صلى الله عليه وسلم المقدسي لما ذهب الى فلسطين اه وذهب الى نابلس. قال فالتقيت في نابلس
50:01المعروفة بفلسطين يقول التقيت في الديون وضعها حديث صلاة الالفية من صلى اه عشر ركعات في رجب وقرأ في كل ركعة سورة الاخلاص عشر مرات سماها الالفية صلي عشر ركعات وكل ركعة مئة مرة. تقرأ فيها الاخلاص مئة مرة
50:29عشرمائة مرة تصبح الف. قال فلهم كذا وكذا ولا ينقص بكلام طويل. قال فالذي وضع صلاة للفية قال انا وضعتها رئيس توبتي وتوبتك انت يعني ان تذكر للناس كذبة كل من ذكرت له ذلك ان تذكر له
50:53انت الذي كذبت. وين في كل مجلس تقول انا كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا كلام للان في زوايا وتكايا للانفصال فيها للاب وزرهم في حق حق كذب طيب من توصلت الالفية هل له شيء من الاجر؟ لا. فاجر صلاة ليس لها اجر صلاة
51:17ان الصلاة ليس مهو الا الصلاة الانسان يصلي صلاة صحيحة باركانه. لكن خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم هي مسألة تقبل الخلاف. يعني مثل نزول عالسجود. تنزل السجود عالايدين ولا الركبتين؟ ايدين
51:37خلاف قوي بعض اخواننا الان بعضنا نزل على ايدي. وفضلنا بنزل. على ركبتي. ايهما الاصوات؟ عالايدين. النزول على السجود تذكر معي. حبيبي. انا الان ساجيب جوابا لا تعرض للنصوص والتعرض للنصوص طويلة مسألة طويلة اذا اردت اتعلم تتعلق بالنصوص تكون المسألة طويلة وكلام ابن القيم
52:09ونرد عليه عند فيروز زبادي في القاموس وكيف يمر بالبعير. وهل البعير يمضق على يديه ام يبرق على ركبته؟ لكن انا اذكر حقيقتين بحقيقتين. الحقيقة الاولى ان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
52:30مسجد الفرش باي نوع من انواع السجاد الفاخر. الحصى هدي النبي صلى بالفرش. فرش مسجد باي نوع الحمد لله عز وجل ما ادركنا ذاك الزمان. الله اعلم ايش بيقول هاد
52:46الفرش للمسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالحصواء تخيل انك تصلي في مكان فيه حصباء اه شو حصبة؟ حجارة كيف تسجد؟ اول شيء على ايدي الحصباء ما تستطيع تزيد رؤية مش ممكن تسجد على رقبتك في
53:08طيب الشرط جاء للقوي هنا جاء للضعيف. قاعدة في الشرع. ان نمشي مع الضعفاء. لا مع الاقوياء. صحيح؟ نعم. الشرع للضعيف طيب الكبير في السن الضعيف يستطيع نزول ركبتيه؟ ما يستطيع. لا يستطيع حتى السجادة. الكبير لا يسجد الا على يديه اولا. يديه
53:39ولذا هاتان القرينتان مؤيدتان بعض الادلة. انه طلبة علم بالله يراقبون ويسمعون. طالب العلم يقول لك الدليل قال الله قال الرسول. صحيح بس هذا تعبي مؤيدتان مؤيد غير دبل الذي يؤيد الدليل هاتان مؤيدتان النزول على اليمين. اليدين لا على الركبتين. الركبتين. عليها المسألة فيها خلاف
54:10فقهاء المالكية اه الحنفية يعود النزول على اليدين رفقاء الشافعية والحنابلة يرون النزول الى ركبتيه. المسألة معروفة ومذكورة ولها ادلة. لكن رجل صلى فخامة النبي صلى الله عليه وسلم نزل على اذا كنت ترى نزل النزول على السنة النزول عليه
54:36واذا كنت ترى النزول على ركبتي نزل على يديه. هل نستطيع ان نقول ان هذا خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وبسبب هذه المخالفة لا صلاة له لا معاذ الله. لا يقول هذا انسان عاقل
54:52لما نقول انتبه علي الاب هذا الذي اريد ان اجمله فلما نقول ان شروط قبول العمل الاخلاص لله اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان تنتبه لهذا هل الاصل العبادة مقبولة ولا اصلها غير مقبولة؟ هل اصلها لله ام لا؟ اذا كان الاصل لله فجاء الشيطان فاقتحم عليه
55:17قلبك واحب وحاول ان يصرفك عن الاخلاص لله تعالى فنال منك شيئا فلا نقول ان العبادة باطلة باصل لا نقول العبادة باطلة باصلها. وانما اخذ منك ما يبطلها ولكن اصل العبادة صحيح
55:39بما اقرأ عليكم كلام الامام ابن القيم في هذا التفصيل المهم والمهم جدا وله صلة في بعض الجزئيات التي تحتاج اما الى بيان والى تبطش. يقول الامام في كتابه في اوائل كتابه السيد صفحة عشرين ثم بعد من طبعة عالم الفوائد
55:59ومحيطات الاعمال والمفسدات ومفسدات ومفسداتها. اكثر من ان تحصر وليس الشأن في العمل. انما الشأن في حفظ العمل مما يفسده ويحبطه. فالرياء وان دق محضر للعمل وهو ابواب كثيرة لا تحصى. وكون العمل غير مقيد باتباع السنة. ايضا موجب لكونه
56:28في باطلا موجب لكونه باطلا والمن على الله تعالى بقلبه محسن له. وكذلك المن بالصدقة والمعروف. والبر والاحسان والصلة افسد الله تعمل عمل من على الله عز وجل كما قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى
57:04وصدقت وصار عندك منة على المتصدق يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي باسلامكم. نعم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين واكثر الناس ما عندهم خير من السيئات التي تحبط الحسنات
57:36اغلب احوالك صادق ولا مش صادق الشر اذا كان غالب على لسانك وغالب على افعالك الاقوال الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
58:02ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم ببعض تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون يا الله. رفع صوتك هو صوت النبي محوط بعملك قدم قول فلان على قول النبي محبط للعمل العمل ان تعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لا ان تجهل ان تعلم
58:39وتقدم قول غيره على قوله يا ايها الذين امنوا قال هنا تبطلوا اعمالكم بطلان العمل بطلان العمل ان تقدم قول اي كان على قول النبي صلى الله عليه وسلم. فحضر سبحانه المؤمنين من حبوب
59:01باعمالهم بالجهر لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما يجهر بعضهم لبعض وليس هذا جهد بل هو معصية يحبط به العمل وصاحبها لا يشكو بها اسأل الله عز وجل ان يحفظ علينا اعمالنا وان نرى ثمرة اعمالنا عند الله يوم القيامة يوم الحساب
59:28قد تأتي بعرض وصورته فيه ما يرضي الله لكن حقيقة الامر لك شهوة فتية لك شيء ان فعلت معصية بعض افعال المعاصي تحكم في العمل الوطن بما قدم على قول الرسول صلى الله عليه وسلم وهديه وطريقة قول غيره. وهذه هي طريقه
1:00:05اليس هذا قد يحبط العمل وهو لا يشعر وتتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. قالوا هبط عمل ذاك اليوم فرقت العصر العصر كل الاعمال اللي عملتها في ذاك اليوم
1:00:26اسأل الله عز وجل العفو والعافية في صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل صلاة العبد الآبق وفي السنن والمسند ان الله لا يقبل صلاة من شرب الخمر اربعين يوم
1:00:50عمل في اربعين يوم بسبب اعصي شرب الخمر تخيل واحد اعماله غالبها قد تنال من الاعمال الصالحة تخيل ان انسان اغلب اعماله اغلب اعماله صالحة ان الحسنات يذهبن السيئات الصحابة رضي الله تعالى عنهم ادركوا ذلك. عائشة رضي الله تعالى عنها
1:01:31قيل لها زيد ابن ارقم كان يبيع العينة يتباع بالعينة وقول عائشة سيدي بن ابطل وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها والحديث ثابت صحيح قالت رضي الله تعالى عنها انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. احبط عمله
1:02:10في رواية صحيحة مع رسول الله الا ان يتوب. هذه مهمة الا ان تكون يعني لو تاب لعله يرجع وهذا يلتقي مع قول النبي الحكيم بالالتزام وهذه من بيان بركة التوبة
1:02:37التوبة ترجع لك العمالة السابقة ان سامح المعاصي نصر عليها ثم امتن الله تعالى عليه بتوبة فتاب فمن بركة التوبة انه المعاصي التي كان يفعلها والتي كانت تهبط اعماله ترجع اليه ثواب اعماله كلها كلها. السابقة البركة فالتوبة
1:03:04عظيمة. قالت الا اني كنت وليس التبايع بالعين ردة عندما واجهته ان يكون معصية فمعرفة ما يفسد الاعمال في حال وقوعها ويبطلها ويحبطها بعد وقوعها من اهم ما ينبغي في ان يفتش عليه العبد
1:03:27ويحرص على علمه ويهدره سؤال يقول فاذا تاب هذا هل يعود اليه ثواب العمل انسان عمل عملا احبط بسببي معاصي فانت اليهود ان كان قد عمله لغير الله واوقعه بهذه النية فان هناك صالحا بالتوبة. هذا صاحب العبادة النوع الاول
1:03:59اللي هي ايش؟ اصل العمل رياء خالص ما قام في قلبه انه لله صلاة صور كانت قرأ القرآن سواء كانت صدقة بل من فعل هذا النور في التوبة بل حسب التوبة ان تبخوا بل حسب التوبة ان تكفوا عنه عقاب
1:04:25عقاب التي للصلاة التي صلاها لغير الله او الصدقة التي تصدق بها لغير الله التام لعل التوبة من ان من ان تذهب عنه العقوبة فيصير حين لي لا له ولا عليه
1:04:47اذا كان في العبادة اخوة لغير الله عز وجل. ومن عبده لله خالصا ثم عرض له الوجود او تحدث به. ثم تاب من بعد ذلك وندم فهذا قد يعود ثواب عمله ولا يهبط
1:05:08وقد يقال انه لا يعود اليه بل يستأنف العمل وعلمنا الامام ابن القيم العلماء الربانيين قال والمسألة قائمة على اصل اذا ضبطت هذا الاصل صمت تفريعة علي المسألة قائمة على على اصل الوهم
1:05:31ان الردة هل تحبط العمل بمجردها او لا تخلطه الا بالموت عليها اسأل الله عز وجل الثبات لي ولكم حسن الخاتمة يصلي حج ارتد والعياذ بالله ثم بعد الردة رجع
1:06:05حل عليه ان يقضي الصلاة عند من يقولون بقضاء الصلاة هو ان يقضي الحج قبل هذه مسألة قائمة على الاصل الاصل انه هل هبوط الاعمال هل تحبط الاعمال بمجرد الردة
1:06:25اب بالوفاة عليها قال فيه العلماء قولان مشهوران وهو روايتان عن الامام احمد الله يقول ومن يرتدد منكم عن دينه يموت وهو كافر. فيمت وهو كافر فاولئك عظمت اعمالهم في الدنيا والاخرة
1:06:50واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ومن يرتل منكم عن دينه ايش قالوا بعدها الله عز وجل قال فيمت الاعمال معلقة بايش ؟ بموت. بالامرين الامر الاول الردة والامر الثاني. الوفاة على الردة
1:07:15الامر الثاني الوفاة. فان وقعت التوبة فحين اذ التوبة ترجع العمل. فحين اذ التوبة ترجع العمل وهكذا العبد اذا فعل حسنة ثم فعل سيئة تحبطها ثم تاب من بعد تلك السيئة هل يعود اليه توام تلك الحسنة المتقدمة يخرج على هذا
1:07:40اسمع كلام العلماء. قال ابن القيم رحمه الله ولم يزل في نفسي شيء من هذه المسألة ولم يزل في نفسي شيء من هذه المسألة ولم ازل حريصا على معرفة الصواب فيها
1:07:58وما رأيت احدا شفا فيها والذي يظهر لي والله تعالى اعلم وبه المستعان. ولا قوة الا به سبحانه وتعالى. ان الحسنات والسيئات تتدافع وتتقابل ويقول الحب فيها للغالب والغالب يقهر المغلوب
1:08:19ويكون الحكم له اي الغالب حتى كأن المغلوب لم يكن هذا الذي بدا له وهو الذي اراه خواب حتى كأن المغلوب لم يقم فاذا غلبت على العبد الحسنات دفعت حسناته الكثيرة سيئاته. ومتى تاب من السيئة
1:08:40ترتب على توبته منها حسنات كثيرة. قد ترضي وتزيد على الحسنة التي هبطت بالسيئة اذا قاموا هذا مذكور في الحكم العطائية قال رب طاعة ادخلت صاحبها النار ورب معصية ادخلت صاحبها الجنة. واحد عصا فبقي مغموما. نادما
1:09:08لله عز وجل متضرعا لله حاله بعد معصيته ورب المعصية صاحبها الجنة ورب طاعة ادخل صاحبها النار ويرى نفسه وسيد الاتقياء وهو حكم على كل الخلق يقول طلاب العلم ولسان حاله وبعضهم لسان قاده فانه يقول لو ان الناس اجتمعوا في صعيد
1:09:57واحد ولا معشار مبلغ علمي لو اشتروا جميعا في حصيد في صعيد واحد وارادوا ان يناقشوني في مسألة قال انفخ عليه النفخة. قال فيطيرها ماء منثور. الله المستعان. وقد انا اعلم كل الناس. هذا علمه دخله النار
1:10:22فاضت صبح من الناس علمه وطاعته ودخلته. نسأل الله العافية اعلم علمني الله واياك من جرى الله خيرا على يديك بينما هو منة من الله عليك اذا كان بعض العلم يقول
1:10:41اذا وضع لك القبول وجاء الناس لحضور درسك اعلم ان هذا من فضلهم عليك وانت ليس لك قبض على احد هذا من فضلهم عليك. ان شرح الله صدورهم بان يقبلوا كلامك
1:11:02ولا تغتر بمثل هذا القبر قال فاذا عزمت التوبة وصحت ونشأت من صميم القلب احرقت ما مرت به من السيئات حتى كأنها لم تكن. فان التائب من الذنب كمن لا ذنب له. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ما اجمل هذا الحديث
1:11:31من الدم كمن لا ذنب له وقد سأل حكيم ابن حزام رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن عطاء عتاقة وصلة وبر فعله في الشرك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من خير
1:11:57فهذا يقتضي ان الاسلام اعاد عليه التي كانت باطلة بالشرك. فلما تاب من الشرك عاد اليه ثواب حسناته المتقدمة. فهكذا اذا العبد توبة نصوحا صادقة خالصة احرقت ما كان قبلها
1:12:19من السيئات واعادت عليه ثوابها هذا الكلام شرح الله صدر الامام ابن القيم اليه وقرره في الكتب التي الفها بعد الموت الصغير ومن المعلوم طلبة العلم ان كتابه لا يرد السالكين الفه بعد ونصف
1:12:42وقرره وافاض فيه في كتابه مدارج السالكين. واستدل عليه وركز على قول عائشة رضي الله عنها لزيد بن ارقى الا ان يتوب قال الحافظ ابن رجب من فتح الباب شرحان للبخاري واحد ابن رجب واحد ابن حجر ابن رجب يقول في شرح هذا الحديث
1:13:10ابلغي زيدا انه احبط جهادا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يتوب قال ابن رجب هذا يدل على ان بعض السيئات بعض السيئات تحبط بعضا تحبط بعض الحسنات ثم تعود التوبة اليه. تاب العمل يصح
1:13:33اكتوبر بدأ يتكلم الامام ابن القيم رحمه الله بان هذا يشبه بالمرض البدني الى اخره الشاهد ان الاعمال صار باطلة والله شبهها بالرومان في يوم عاصي ثم اختم بكلمة اه يعني فائدة
1:13:58اه في قوله سبحانه وتعالى اشتدت به الضيق في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الطلب البعيد لا يقدرون مما كسبوا على شيئين يوم القيامة والكلام في حق الكفار
1:14:28الكفار لا يقدرون مما كسبوا يوم القيامة على شيء هذا يدل على صحة كلام اهل السنة في موضوع ان العبد كسب في ذاك اليوم لا يقدرون على شيء. في غيره
1:14:50يقدرون على شيء اهل السنة يقولون ان الانسان له امان ولله ارادة يحاسب على ما هو تحت ارادتي وقال شيخ الاسلام في تفسير هذه الاية في مجلد الثامن صفحة خمسة عشر
1:15:08مجموع الفتاوى قال فهم في هذه الحال لا يقدر اه لا ينظرون مما كسبوا على شيء فدل على انهم في غير هذا يقدرون. وهذا دلالة على ان للانسان وقدرة وهذا هو مذهب اهل السنة كما شرحناه وبيناه. في شرط كتابي تجري التوحيد. تجريد التوحيد
1:15:36يعني هذا ما يسر الله عز وجل لي ان اتكلم فيه عن هذا المثل والامام ابن القيم طوله وافاض وفصل واجاد واحسن وابدع وعلق وطار بالقلوب الى اليوم الاخر في المثل الثاني
1:15:55وهو كلام طويل وكلامه بليغ بديع. في تفسير قول الله عز وجل في سورة ابراهيم الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة الكلمة الطيبة هي كلمة لا اله الا الله
1:16:14هذه الكلمة الطيبة لها من الثمار ما الله به عليم. فاطال الامام ابن القيم في الكلمة الطيبة. وذكر اسرار تشبيه الاب المؤمن بالشجرة الله شبه العبد المؤمن شبه الكلمة الطيبة التي يقولها العبد المؤمن بالشجرة. عبد المؤمن
1:16:40هاي شجرة البخاري هاي شجرة قال ابن عمر في نفس النخلة لو اني قلته. الله اكبر. حتى يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان يحب الله ورسوله هذه مياه طالب العلم مياهنا طالب العلم
1:17:12بنعمة عظيمة جدا ان يجد في نفسه شيئا ومعنى ويتقوى هذا المعنى عنده هذه نعمة لا تعدلها انت ينقض في بالك شيء تقرأ ايات تقرأها تربط بين النصوص وهذا الشيء الذي يتضح في بالك يتقوى
1:17:45ثم تجده صريحا واضحا في نص اخر. كنت الان على خير. الادنى من هذا وهي نعمة اخرى المسألة تعلم المسألة وانت لا تعرف كل شيء. تبدأ تشتغل عقلك يشتغل قياس
1:18:08في كلام الفقهاء وانت تبحث عن هذه المسألة فتجد ما قاله الفقهاء ما وقع في نفسه. اقول الحمد لله. انت الان على المهدي على الجاد في اليوم الناس يتكلفون باقوال لو عرضت على السابقين لقالوا هذا كفر مخروج الامة
1:18:31وهذه ولا حول ولا قوة الا بالله سيخبرون مما كسبوا على شيء لا يقدرون على شيء مما كسبوا في الوطن السياق هو الذي يهدم فهم التقديم والتقدير السياق الكلمة في كل موضع في سياقها تقتضي تقتضي تقديم قوتك
1:19:18طيب خد مع خد مسلا ولا تقتلوا اولادكم بالعملاق نحن نرزقكم واياكم ولا تقتلوا اولادكم خشية الله نحن نرزقه واياكم الوقت الحاصل قال الله مبروك قواتكم قال الله عز وجل
1:19:59ولا تقتلوا اولادكم خشية فقد حاصل؟ لأ خشية مناسبة لما كان القتل بسبب ليس الفقر وانما بسبب خشية الفقر فناسب في هذا المقام ان يقول الله عز وجل نحن نرزقهم واياكم نتوما قتلتوهم من المطر نتوما قتلتوهم من خشية الفقر
1:20:26هذا ما يسمى بايجاز البيان في القوى هل اعجاز القرآن بالكلام؟ بالكلمة؟ لا. انا واياك نتكلم عربي لكن اي انجاز في القرآن بالعدد لا هذا الكلام البهائي البحرية العدد تلك الديانة التي اسسها
1:20:58لا كثرهم الله. لا اعجاز بياني وتحدى الله ان يأتوا الصور من مثله ما يمكن واحد ياتي بالاية في القرى كتاب الله عز وجل الف لام ميم تستطيعون تأتون القرآن عشر ايات ثم قررها عشر اية وعشر ايات القرآن لا تستطيع. سورة الجذب بيان
1:22:17قال جماعة اصحاب عبادة واصحاب طاعة قد لا يقدرون ما كسبوا على شيء السياق الاية التي نحن فيها تقتضي ان يقدم مما كسبوه على شيء. والاصل في السياق ان يكون كسب الشيء
1:22:46الذي تحداه السياق في تقديم مما كسبوا على شيء. في الاية التي معنا لانهم الشيء الذي اشياء على خلاف ما يتوقعه هم يكسبون ويفعلون محارم يفعلون الصالحات لكن يفعلون وبحار على وجه المحامي والافتخار والمباءات
1:23:18قدم مما كسبوا على البشر. هي اية البقرة. البقرة استدعت ان تنقلب على الارض على حاله. اما الاية التي معنا في هذا المكان قدم الله عز وجل مما كسبوا على شيء. والله تعالى اعلم