الدرس الخامس عشر || التعليق على أمثال القرآن من إعلام الموقعين || فضيلة الشيخ مشهور بن حسن حفظه الله
0:00واخوي في تشبيه من اعرض عن كلام الله وتدبره ومنها قوله تعالى في تشبيه من اعرض عن كلام الله وتدبره فما لهم عن التذكرة معرضين؟ لانهم امر مستنفرة. فرتم مفسرة
0:22شبههم في اعراضهم ونفورهم عن القرآن بحمى امرأة الاسد او الرماة. ففرت منه وهذا من بديع القياس التمثيلي فان القوم في جهلهم بما بعث الله به رسوله كالحمر. وهي لا تعقل شيئا. فاذا سمعت صوت الاسد او
0:44نفرت منه اشد النفور. وهذا غاية الدم لهؤلاء. فانهم نفروا عن الهدى الذي فيه سعادتهم وحياتهم كانوا فول الحمر عما يهلكها ويعرقلها وتحت وتحت المستنفرة معنى ابلغ من النافرة. فانها لشدة نفورها قد استنفر بعضها بعضا وحقه على
1:09فان في الاستفعال من الطلب قدرا زائدا على الفعل المجرد. فكانها تواصت بالنفور مرت علي ومن قرأها بفتح الفاني فالمعنى ان الاسورة استنفرها وحملها على النفور ببأسه وشدته ان الحمدلله
1:31نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
1:57من مقاصد الدين الكلية ثلاثة امور الامر الاول الا يتشبه المسلمون بالكافرين والثاني لا يتشبه المسلمون بالحيوانات والثالث قد لا يتشبه الرجل بالمرأة. فهذه مقاصد كلية الشريعة الاسلامية والله جل في علاه في الامثلة في القرآن الكريم
2:35شبه مجموعة من الخلق تشبيها دقيقا بجملة من الحيوانات اجلكم الله فوضع معنا التشبيه بالانعام. وفي هذا المثال التشبيه بالحمر الوحشية وفي المثل الذي بعد التشبيه بالحمر الاهلية. وفي المثل الذي بعده التشبيه
3:10بالكلب اجلكم الله تعالى وهذه التشبيه وهذه التشبيهات المذكورة في القرآن من باب تقريب المعنى لاذهان الناس وفي هذا المثل بيان كيف ان الناس قد عاش بينهم محمد صلى الله عليه وسلم وهو المجتبى الذي اجتباه الله تعالى
3:39مختارة والذي خلقه سبحانه وتعالى فرباه. التربية اللائقة لان يكون خاتما كيف انه كان بين ظهرانيهم ومع هذا لم تصله انوارهم. انواره صلى الله عليه وسلم من ما جاء به من الشريعة
4:03فجواب السؤال كيف لا يستفيدوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ما اخذوا عليه شيئا من عاش مع النبي صلى الله عليه وسلم ورآه وعرف سيرته وهديه يستغرب جدا هذا الاستغراب كيف
4:24اناس ما استفادوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكما ذكرت لكم اكتر من مرة فهو محمد وهو احمد صلى الله عليه وسلم وينبغي ان يكون منقوشا في القلب ولا ينبغي ان يبتعد ابدا هذا الامر عند كل مسلم ان النبي صلى الله
4:45الله عليه وسلم محمد واحمد. ومعنى انه محمد هو مجمع الخصال الحميدة كلها. محمد المجمع ومعنى انه احمد انه صلى الله عليه وسلم بلغ الغايته في كل خصلة من هذه الخصاص
5:06هو مجمع الخصال اولا فهو محمد وهو احمد وهو الذي بلغ الغاية في كل خصلة من هذه الخصال فهو صلى الله عليه وسلم اسوة لكل الخلق للاباء وللكبار ولكل الصفات المحمودة فقد بلغ الغاية في كل خصلة من خصال ومحمد صلى الله عليه وسلم موجه
5:35مجمع هذه الخصال ومحمد صلى الله عليه وسلم اجتمعت فيه سنة الله في خلقه وسنة الله في شرعه والله الذي خلقه وهو يعلم انه سيكون رسولا لله سبحانه وتعالى ومع هذا فان الله رعاه. ولذا كانت
5:55الحكمة العظيمة في ان الله انزل القرآن منجما. بخلاف من قبله من الانبياء. من قبله من الانبياء كان ينزل عليهم القرآن دفعة واحدة اما من اما محمد صلى الله عليه وسلم فالله الذي رباه رباه. والله الذي رعاه. والله جل في علاه انزل عليه القرآن منجما
6:17في كل حين في تربية ومحطات تربية كانت تتوزع من اول حياته الى اخره. وبقي السماء متصلة بالارض الوحي جبريل عليه السلام المنزل من عند الله سبحانه وتعالى على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم. فمحمد كان له
6:37ميزة خاصة بالبي لسائر الانبياء. عليه الصلاة والسلام. فهو كما اجودنا مهما قلنا مهما استطعنا ان نريد ان نمدح نبينا صلى الله عليه وسلم. ليس لنا ان نقول اقصى ما يمكن ان نقول هو محمد واحمد
6:55اقصى ما يمكن ان نقول هو صلى الله عليه وسلم محمد وامه. الكفار كيف لا يؤمنون به لماذا لا يؤمنون به سمعوا القرآن ولكن كانوا يهبوا صلى الله عليه وسلم. الايات الايات هذه على وجازتها فيها تشويهات
7:18هذان المثلان في هذه الاية امثلة وظاهر ليست كامنة وفي العقيدة وهو قديس تمثيلي وقلت لكم ان القياس التمثيلي لا يكون في حق الله اما في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا ممكن
7:46ومن يعني تأمل وتدبر هذا المثل وجد فيه بلاغة شديدة تشبيه المعقول بالمحسوس المعقول الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي وهو التذكرة والنبي صلى الله عليه وسلم ادى مهمته
8:18بتأييد من ربه وبلغ الامانة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ عليه القرآن وكان العرب عربا لما كان يقرأ عليهم القرآن يفهمون يفهمون ماذا يريد الله عز وجل منهم في الصحيحين او في صحيح البخاري
8:48النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على المسلمين والكافرين سورة القمر وسورة القمر اخذها هاي التلاوة فلما قرأ سورة القمر سجد الكفار والمسلمون. لله عز وجل. شيخنا النجم وليس القمر. سورة النجم. نعم
9:11ايا سورة المجد نحتاج لوقفات نحتاج لوقفة. لو اخ معول انظر جوالات البرامج الشاهد ان الناس كانوا يعلمون صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان القصار يستجيبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقرأ عليهم
9:36اريد الحديث اريد الحديث طيب ولذا الله عز وجل امره صلى الله عليه وسلم فذكر ان نفعت الذكرى. تأمل معي الاية ان ماذا تفيد ان تشكيك فذكر ان الواجب علينا ان نذكر وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم والله عز وجل قال فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر
10:16القلوب عن حديث ابن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه. سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم النجمة. والمسلمون والمشركون والجن والانس ده مش صورة الحديد ليست القمر وان النجم
10:31سجد النبي صلى الله عليه وسلم. حديث حديث سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يعني النجم. والمسلمون والمشركون والانس والجان والانس والجن سجدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:48فالنبي صلى الله عليه وسلم كان قد بلغ ما عليه وكان القصار يجتمعون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في مكة يسمعون القرآن ويأتون خفية ثم ينظر بعضهم الى بعض
11:20فيتعاهد بعضهم مع بعض الا يعود لسماع القرآن القرآن كان يأخذ عقوله ولكن الكبر وكم يقولون نحن وبدي حاشم اصبحنا كطرصي رهان فقالوا منا نبي ماذا نقول؟ ليس لنا الا ان نجحد ونكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الكفار لما يسمعون رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:55مع اعترافهم بان كتاب الله جل في علاه هو منزل من عند الله عز وجل كانوا يهابون. كانوا يخافون اقاموا معركة وهمية بينهم وبين الحق والحق له نور ونوره لها
12:19يحجز ولا يحجب عن الناس وانما سيصنع وسيظهر في الارض كلها الله عز وجل يقول فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم خمر مستمطرة فرط من قسورة تشبيه مبتكر بحالة اعراض
12:55وهذه حالة الاعراض مخلوطة برعب بما تضمنته ايات القرآن الكريم من قوارىء القرآن القرآن له قوارع وهذه القوارئ تجعل بعض الناس لا يطيق لا يسمعك تأتي احوال على القلب المعرض لا يسمع
13:25بعض الناس لما تقوم تذكر يقول لك اسكت ما استطيع احمد. ما تحمل هل المشركون مع القرآن مع تذكرة النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن الحال المشبه تذكرة بالقرآن وهي صورة
13:50غير محسوسة متصورة ليلية والله جل في علاه شبه هذه الصورة حال تفكير النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن في الكافرين شب بصورة محسوسة الصورة المحسوسة هي الحفر الاهلية. وهذه الحمر الاهلية
14:18اذا سمعت صوتا وفهمت او ادركت واحست ان هناك قانص او صائد لها تهرب ويستنفر بعضها بعضا فلا ترى نفيرا مثل نفير الوحش الاهلي واضطرابها في العدل اذا خافت من شيء
14:55فالمراد هنا فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر. المراد الحمر ليست الحمر الاهلية الاهلية مذكورة في المثل الذي بعده في سورة الجمعة مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
15:14اما هذه الحمر هنا للحمر الوحشية فاذا عاينت الحمر الاهلية القسوة الصائد او الاسد وسيأتينا كلام بعد قليل عن معنى القصورة فاذا عاينت الحمر الاهلية الصائد او الاسد تهرب وتنفض بصورة شديدة
15:42وهكذا حال المشركين عند سماعهم ايات التبكير من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي تشويههم بالحمر دلالة على بلادتهم انهم بليدون وانه لا يعقلون لما كان يأتي الرجل يحضر للنبي صلى الله عليه وسلم تحذير شديد
16:11يقول بعض الصحابة حتى وضعت الكرسي سودا فرصة اللي هو القطب من شدة ما حذروني قلت يا فلان انت عاقل صيد قومك اطلع شل القرصان واسمع لمحمد صلى الله عليه وسلم
16:34فين كان محقا؟ فاتبعه فلما خلع الكرسي خلع القطن من اذنه قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله اسلم واسلم قومه البالغ نصرة نفسية فيها غم فيها خوف
16:55وهذه النصرة الله جل في علاه ولكنها نصرة لا وراء لا داعي لها. العاقل ما ينبغي ان ينفر ينبغي ان يسمع لكن هكذا حال الكفر الذي يصاحبه عناد هم معاندون
17:21والذي يقرأ سورة الانعام على وجه الخسوف من القرآن يعلم الصراع الذي كان بين الكفار وبين النبي صلى الله عليه وسلم. وان هذا الصراع قائم على عادات الفوها. ولم يقم على حجة
17:39جل في علاه شبهه بقوله فما لهم عن التذكرة معرضين كان الخمر المستنفر. ما قال حمر نافرة او قلب حمر منفرة او منصرة المستنفرة ادخال السيد الف والسين والالف والسين
18:11اشار اليها الشاب او الامام ابن القيم في كتابه قال فان الاستفعال من الطلب في قدرا زائدا عن الفعل المجرد. الالف والسين فيها معنى غير نفرة. استنطر غير نفرة وقلت لكم مرات في هذا الدرس ويستدعي هذا ان اذكره وساذكره ايضا في مقابل الايام
18:38ان الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى وهذا امر معروف عند العرب. فاستكمل غير كمولة واستجاب غير واستعجب غير عجبة واستسخرة غير صخرة. استخرج غير خرج واستنبط غير
18:58اه نبط فهذه السين فيها معنى زائد قال الله عز وجل كأنهم خمر مستنفرة هذا للمبالغة وذكر الله عز وجل قوله سبحانه وتعالى مستنفره نافظة وكان هذا النفور نفرا قويا
19:30ومعنى ان النفور نفرا قويا اي انها تعدو باسرع ما عندها من قوة الحمار الوحشي لوحده غير الحمار الوحشية المجموعة. فاذا ركضت الحمر الوحشية وهي جماعة تؤدي اقوى قوة عندها
19:55يعني اذا تابعت هروب الحمر الوحشية من القناص او الاسد اذا اراد ان يأكلها وهي مجموعة عدوها اشد من عدوها مفردة ولذا الله جل في علاه ذكر حالها مجموعة مفردة
20:22ولذا قال مستنفرة اي يجعل بعضها بعضا ينفره فهي ترفض مجموعة باقصى ما عندها من قوة وكل منها ينفروا او ينفوا ويجعل غيره نافرا في الهروب من رسول الله صلى الله عليه وسلم. مستنفرة
20:56دائما في الخلاف وهذه نقطة ينبغي ان ندركها ينبغي ان يدركها العقلاء. ولا سيما الدعاة ولا سيما المصلحين وذكر الله عز وجل هذا في كتابه. فقال سبحانه وتعالى نتواصل به
21:15ام هم قوم طاغون للاضراب. بل تواصوا به بالنبي صلى الله عليه وسلم. بل هم قوم طاوون طاوون للطغيان وهذه اية اصل علم الاجتماع وهذا الاصل ان الناس اذا تواصوا على شيء
21:48سواء كان هذا الشيب في حق ام في باطل المحظور الا تكون طاغيا اذا اردت ان تمدح لا تطوف المدح ابتداء اردت ان تدوم فلا تطغى في الذنب التواصي سبب من اسباب الطغيان
22:14في قلب الصلاة يتواصى الناس فيها يخشى عليهم من الطغيان سواء كان هذا الطغيان في المدح او الذم وكذلك ها هنا قال الله عز وجل مستنفرة بمعنى ان بعضها يجعل البعض الاخر
22:41نافرة ويحثها على شدة العدو وشدة الهروب من الاسد. ولذا كان هذا التشبيه تاما كاملا بليغا مبتكرا لم تعرفه العرب من قبل وهو تشويه يصحبه الخوف والرعب الكافر يخاف ليش
23:11يريد ان يحرره الشرع من ان يكون عبدا لنفسه ولشهواته اللي ما يرفض الشريعة السبب الرئيسي والاصل في يد نصرته من الشريعة ما هو ما هو ما تريد ان يكون عبدا لله
23:31يريد ان يبقى مجالس هواك الى اخره بناء القوم يعلمون هذا اعداء الاسلام يعلمون اما الاسلام جاء يحررهم من نفوسهم من شهوات نفوسهم ومن الظلم والخضوع الذي يتبع اتباع الشهوات
23:57متى الانسان كان عبدا بالشهوة حينئذ سهل ان ينقال صعب الذي ينقال من كان قد حرر حرر نفسه من الشهوة هذا الصعب الذي صعب الذي لا يمكن ان يقاد لان النبي قال في حديث
24:21وهذا الحديث اه يفهمه المستوى اكثر منا. والسنة العملية التطبيقية ظاهرة في المجتمعات من اهل النار لم اراهما ذكر ومعهم اصوات وذكر نساء كاسيات عاريات هل من صلة بين الصنفين؟ نعم بصلة قوية. من الصلة القوية؟ من كان عبدا لشهوته
24:55وانشغل بفتنة النساء استحق وما صعب عليه ان يجلد من كان عبدا للشهوة لا يستطيع ان يقول للظالم يا ظالم ارفع عصاك عني لا يستطيع ان يقولها سبب عبد لشهوته
25:20ومن كان عبدا لشهوته استبرأ الذل ما استطاع ان يقول للظالم يا ظالم ارفع عصاك عني فبعض اهل العلم يقول استنباطا من حديث صمتان من اهل النار لم ارهما نساء كاسيات عاريات ورجال معهم اصوات في اصوات
25:44الخيل يضربون به الخيل قالوا الظلم السياسي والفساد الخلقي عملتان بوجهة واحدة مرتبطان ارتباطا وثيقا دول مع فساد الخلقي الناس عبيد شهواتي فما استطاعوا من يتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم ينصرون وهذا النسور
26:13الحمر التي يجعل بعضها بعضا ناترا هاربا وتتضمن هذه الصورة الرعب من رسول الله صلى الله عليه وسلم والرعب من الحق الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:30طول ما اللي بيستجب لتعريب الشرع فيه عنده رعب. الرعب كله رعب جزئي لابد ان يكون عنده رعب وخوف من الحقيقة من كتمان الحق الحق ابلج والباطل يتلجلج واضح ظاهر
26:53وقوة الحق ليس بقوة اهله وانما قوة الحق انما هي فيه ويشرف الله تعالى بعض الخلق بان يبينه وان يدعو اليه الحق قوته فيه ولذا مهما صنع اعداء الحق من
27:19تدابير لتبحه تأخيرا لابد ان يفشل الحق والنور مهما كتبته فلابد ان تسطع ان يسطع نور ولا يمكن ان يبقى حبيسا وهذا كله يتضمنه هذا المثل فالله عز وجل يقول ثم لهم عن التذكرة معرضين كانهم
27:48حمر مستنفرة في وصفهم بالهروب الحمر هروب هو من القسوة. فرت فرت هذه الحمر الفاعل الحمر من قسوة ما هو القصورة والامر يستدعي الى تفصيل شيء لابد منه اختلف اهل العلم في معنى القسور على قوله
28:31القول الاول الرامي صائط مرت من قص وراء المراد بها الرامي والصائد القناص الذي يريده اذا قال بعض ائمة اللغة كما قال الازهري في تهذيب اللغة قال قسورة اسم جمع للرماة
28:57لا واحدة منه من جنسه قص وراء اسم جمع لا واحدة له من جنسه والمراد فرط من قص ورائي فرط من الرماة قول الاخر فرت من قص وراء قالوا قسور الاسد
29:19اعترض على هذا بان العرب لا تعرف من اسماء الاسد القسورة وقال بعض المفسرين ونسب ذلك الى عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال القصورة الاسد في لغة الحبشة
29:43وهذا يستدعي ان نتكلم بكلام فيه شيء من التفصيل عن هل يوجد في القرآن كلمات غير عربية كثير من الكلمات قالوا هذه الكلمات غير عربية واشتغل العلماء بهذه المسألة في احصاء هذه الكلمات
30:13ومنهم من نظم ومنهم من الف والله عز وجل يقول انا انزلناه قرآنا عربيا لقومه يعقلون قرآن الله قال عنه انزلناه للغة العرب فكانت يكون في القرآن كلمات غير عربية
30:41وهذا كان بابا عظيما لدراسات كثيرة وما زالت دراسات قائمة وطبع منها عدد كبير وهي مهمة والذي استقر عليه اهل العلم في هذا الباب وهو امتداد لكلام السابقين وممن بدر البدرة الاولى في هذا في هذه المسألة الامام الشافعي
31:12كتابه الرسالة ثم طور هذا الكلام ووضحه وبينه الشاطبي في الموافقات ثم ابن حزم في اوائل كتابه الاحكام في اصول الاحكام طول في بيان هذه الحقيقة وهذه الحقيقة عن اللغة
31:38لغات اصل اللغة. هذه توقيف من الله ام انها باجتهاد الناس تواطؤوا فيما بينهم واشتالوا على لغة معينة اقوال كثيرة والذي بدأ بي بعد دراسة ان اصل لغات توقيف من الله عز وجل وعلم ادم الاسماء كلها
32:10وان اصل اللغات هي اللغة العربية وجذور المواد اللغوية في العربية اوسع لغات العالم ثم بافتراق الناس هجرت بعض الكلمات عرفت عن بعض الاقوام فجاء المتأخرون فقالوا هذه لغة الحبشة وهي في الاصل من قرآن اللغة العربية
32:51اصلها عربي. لكن العرب هجروها وبعض الاقوال اخذوها من العرب وبقيوا يتداولونها. هذه الحقيقة التي نتكلم فيها البرهنة عليها يحتاج الى باحث يلم بعدد كبير جدا من اصول اللغات. لان اللغات لها اصول وكل اصل تفرعت عنها خروع
33:30ومن كان يعني يعلم اللغات وتاريخ اللغات يعلم ان علماء الهند ولا سيما المسلمين منهم هم السادة في معركة اللغات مات من قريب طول السنة الشيخ الذي يسمي نفسه عبدالرحيم
34:00هوندي كان يعمل في اواخر حياته في مجمع الملك فهد خدمة القرآن الكريم كان يتقن سبعة وعشرين لغة ويلم بمثلها وزيادة المدرسة الاستشراقية الالمانية وعلماء الهنود من العلماء الذين لهم اطلاع واسع على اللغات
34:38وذكرت لكم صنيع الهلال. الهلالي كان يدخل بتسع لغات محمد فقيدي الهلال وقرأ اللغات قرأ التوراة والانجيل باللغات كلها واستخرج من التوراة والانجيل ما يدل على ان الله واحد في كتاب صغير
35:03يعني قرأ التوراة في عدة لغات والانجيل. وطبعا كتاب صغير بعشرين صفحة وسماه البراهين الانجيلية في بيان ان عيسى عبد وليس الى بل معنى هذا فالشاهد ان قسورة يا اسد غرفة بن حبشية لكن ما وجد
35:36من استخدام اللغات الاخرى بالمعاني التي فيها هي اصلها مأخوذ بالعربية وهجر مع مضي الزمن بعض الباحثين في الاردن كتب كتابا بديعا ونظرت مثل عدد كبير من اللغات كتب كتابا سماه
36:02اللغة العربية هي اصل اللغات ايش الكتاب؟ كتاب سهل والنتيجة مذهلة كتاب عبارة عن قوائم القائمة الاولى الكلمة في القرآن غريبة القائمة الثانية معنى هذه الكلمة القائمة الثالثة هدف في سطر واحد كل كلمة في سطر
36:39والكتاب كبير يعني كل صفحة في قرابة ثلاثين كلمة الاول الكلمة الغريبة. الثانية معناها من خلال القواميس تفسير معنى الثالث رسم الكلمة باللغة الانجليزية الرابع ترجمة المعنى اللغة الانجليزية يساوي المعنى المذكور في القائمة الثانية
37:17وكتاب كبير وكل كلمة ثلاثين سطر قال فهذا اصل بان اصل اللغة الانجليزية مأخوذة من القرآن يعني مئات الكلمات لما ترجمها للعربية وتنطق الكلمة الغريبة ومعنى الكلمة الغريبة في اللغة العربية الموجود لها ذكر في المعاجم العربية تجد ترجمة هي
37:48نفس المعنى. وهكذا رأيت دراسة باللغة الاسبانية فاصل اللغة العربية هي لغة اهل الجنة ورد في ذلك احاديث ضعيفة لم تصمت وكتب في هذه المسألة طلبة جامعة محمد الخامس. لما اصبحوا يدرسوا فيها محمد تقييد الهلالي. كان يدرس فيها العبرية
38:22طبعا العدوية والعربية الفرق بينهما كبير الا قليل قال لو بتسمع انت واحد عبري يخاطب العبرة تفهم اشياء انت عربي تفهم يقول ابن القيم في كتابه الفروسية قرأت كلاما لبن جني
38:48حاولوا التشابه بين العبرية والعربية على شيخ الاسلام ابن تيمية قال فلما فرغت قال لي اعدوه ثم قبلي اعده قعدته قال فاصبح يدخل العبرية من خلال التشابه بالقواعد الكلية يستطيع الانسان ان يفهم
39:16فقالوا العبرية بنت صغيرة العربية التشابه بالعبرية والعربية كبير بل على الاصل القاعدة التي قطرها ابن حزم في اوائل كتابه مستهجنة ورد على من زعم ان اللغة العربية ليست او اللغات كلها ليست توقيفية. قد اللغات كلها توقيفية. شو يعني توقيفية
39:48يعني من الله عز وجل تراها اجتهاد تراها اجتهاد ثمرات الاجتهاد هذا اصبحت خصيصة كلمة خاصة بلغة فلان وهذه الخصيصة بلغة فلان. ولكن الاصل ان كلها لغة العربية فمعنى فرت من قصوى احتملت ان يكون الاسد
40:11والاسد هو الصياد للحمر الحمر الوحشية اكثر ما يطمع الاسد الصيد ان يمر على مجموعة من الحمر الوحية والشاهد ان الله جل في علاه شبه حال المشركين لما يسمع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وتذكير رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحال بهم
40:54امر ليس محسوس انما هو امر معقول شبهه بصورة وهذه الصورة بحال الحبر الوحشية لما تهرب من الاسد وفي هذا تضمن ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في دعوته له كأنه اسد
41:24التشبيه النبي بالقصورة. يعني تشبيه يتضمن تشبيها اخر وفي هذا اشارة الى ان القوة التي اتاها الله جل في علاه لنبيه صلى الله عليه وسلم قوة لا يمكن ان يعدل عنها
41:45النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما قويا اذا قال انس وغير انس قال لما كان يحمل وطيز في المعارك كنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والله قال عن النبي صلى الله عليه وسلم
42:07وما ارسلناك الا رحمة للعالمين النبي ما قتل بيده مع قوته ما قتل بيده الا رجل واحد قيس منافقين وكان يتوعد النبي صلى الله عليه وسلم بان يقتله. وكان عنده فرض يعرفها
42:31ويقول للنبي صلى الله عليه وسلم اني قاتلك عليها. كان يقول له في مكة فالنبي صلى الله عليه وسلم برباط الجأش كان يقول له انا قاتلك ان شاء الله التقى معه يوم احد
42:48فجاء له النبي صلى الله عليه وسلم ومعه شخص اخر بجانبه فطلب ان يأخذ من النبي صلى الله عليه وسلم الحربة قال اعطني ها قال فوجد فرجة تحت الدرع الذي يلبسه. تناوله اياها فسقط ميته
43:09قبل ان يسقط ميتا مات موتا ما نزل منه قطرة دم لما مات ولا قطرة دم فكسر اضلاعه وذهب وخرج وهو خائف وهو بين الخلف. فابي بن خلف خرج خائفا مرتعبا
43:42فلما سئل عن رعبه قال هو قال لي انه يقتلني انه سيقتلني فقتله النبي صلى الله عليه وسلم. طيب قال نرجع كلام الشارح رحمه الله فقال هذا الانبياء من بديع القياس التمثيلي. قياس تمثيلي
44:05مثل النبي مثل الله جل في علاه في في القياس من الكفار حال سماعهم الايات بالامور المستنبطة وقلت تضمن تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم بقوته في دعوته للاسد بوضع اشارة الى ان الى ان ندعي الى الله عز وجل ينبغي ان يكون مليئا بالثقة بالله سبحانه
44:33نحن اليوم نحتاج الى اشياء كثيرة حتى نمتلئ بالثقة بالله سبحانه وتعالى ان نثق بعلمائنا وتراثنا واننا السادة وكيف شوه هذا التراث وكيف سرق وفضل هذه الامة المحمدية على سائر الامم
45:05حتى تمتلئ ثقة لامتك وبيان وهذا سيأتينا لاحقا في الدرس المثالي اللاحق الاخر يعني شيء من التفصيل فيه ان الله جل في علاه كما خص نبيه صلى الله عليه وسلم بخصائص
45:27خص امته بخصاص النبي صلى الله عليه وسلم معصوم وهذه العصمة ما بقيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقط وانما تعدت الى امته امته صلى الله عليه وسلم معصومة. بجملتها
45:48لا تجتمع امتي على ضلالة هذا كلام ابن مسعود وليس كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم لم يصح ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعا لكن صحيح
46:00لا يمكن لامة محمد صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام ان تجتمع رمضان قال بعض علماء الجرح والتعديل عن امة محمد صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان تجتمع على توكيد ضعيف ولا اعلى تضعيف ثقة
46:17وهو مأخوذ من اصل المسألة. ومأخوذ من اصل المسألة الذي يرعاها والله الذي يحفظها. لو الذي يجري في ما يجري في امة محمد من مؤامرات وبالفتن نالتها الاعداء وكان هذا هذا التراث بشريا
46:42ولم يكن ربانيا من الله عز وجل لدى ترك وذهبت ما بقيت فالذي يحفظ هذه الامة ليس الا الله جل في علاه سبحانه وتعالى قال فانها لشدة نفورها قد استنفر بعضها بعضا وخضه على النفور. هذا حال الحمر الاهلية في او
47:09ثم قال ومن قرأها بفتح الفاء قول الله عز وجل كانهم حمر مستنفرة مستمتع فيها قراءة قراءة بكسر الفاء مستنفرة ومعناها ان يجعل بعضها بعضا ينفر هنالك قراءة اخرى مستمع في مستنفرة ومستنفرة
47:45بفتح الفاء وقراءة فتح الفاء هي قراءة نافع وابن عامر وابي جعفر منافع وابن عامر وابي جعفر يقرؤونها مستنفرة والمعنى استنفرها مستنفر والذي انفرها على هذه القراءة هو القصورة والقصورة جعلها مستنفرة. وقراءة مستنفرة
48:24هي تجعل بعضها بعضا ينفر وهي قرأت كافة ومستنفرا بكثر الفاء ومستنفرة بفتح الفاء ومستنفرة فيها معنى زائد عن مستنفرة بكسر الفاء فيها شيء زائد عن مستنسره لتحصيل حاصل مستنفرة
48:51لان لانها فرت من قصورة. القاسورة مش موجود فقط وموجود وهو يريد وهو يهدد وجوده. فهي مستنفرة هو الذي نفرها جعلها تنقر ابو مستنفرة جعل بعضها بعضا ينفر فاذا هذا المثل يدور على تشبيه
49:16شيء معقول في شيء محسوس المثل الاخر ما ادري في وقت عندنا نقرأ. طيب نقرأ المثل الثاني فصل مثل الذي حمل الكتاب ولم يعمل به ومنها قوله تعالى مثل الذين امنوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الجمال يحمل اسفارا. بئس مثل قوم
49:49الذين كذبوا بايات الله. والله لا يهدي القوم الظالمين. فقاسم الحمال سبحانه كتابه يؤمن بي ويدبره ويعمل به ويدعو اليه. ثم خالف ذلك ولم يحمله الا الا على ظهر قلب
50:09بغير تدبر ولا تفهم ولا اتباع له ولا تحكيم له وعمل بموجبه كحمال على هي زامنة اسماء لا يدري ما فيها. وحظه منها حملها على ظهره ليس الا. فحبه من كتاب الله كحق
50:29في هذا الامام من الكتب التي على ظهره. فهذا المثل وان كان قد طلب لليهود فهو متناول من حيث المعنى لمن حملت قرآنا فترك العمل به ولم يؤد حقه ولم يرعه حق رعايته. هذا مثل
50:49اخر الذين ولكن هذا المثل بالحمار الاهلي اشد ولادة من الحمار الوشي الوحشي اشد سرعة وركضة والحمار الالي اشد حملا اشد حملا واشد بلادة وفهما فكان في التذكرة بالحمار الوحشي
51:30وبالحمل الحمار الاهلي. الحمار الاهلي. مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. مثل يثير الانتباه من الذي حمل التوراة؟ ثم لم يهملها وكيف يكون كذلك مثل ما داروا ايضا على
52:00صورة معقولة متصورة بصورة محسوسة الذي حمله الله الامانة ولم يحملها ولن يرعها ولم يؤدي حقها حمل الامانة والواجب على من حملها صورة محسوسة صورة ليست محسوسة صورة متصورة شبهها الله صور للايش
52:30الصورة المحسوسة الصورة المحسوسة الحمار اجلكم الله. وهذا الحمار فوقه اسفاق اسفار يحملون الجامع بين مشبه ومشبه الجهل ما يحمل يلجأ الانسان ما يحمل المحمول ويتضمن هذا المثل لمن لم يحمل العلم ولا يعمل به. ولا يستفيد منه
53:20وهذا الظاهر في مشبه به وهو الحمار الذي يحمل على ظهره كتبا نفيسة ثقيلة كثيرة واضحة بينة اسفاف سماها الله وسمي السفر سفرا لكبره ووضوحه. من قرأه اسفر له عما يريد
53:44لكنه سقط حاله كحال الذي يحفظ القرآن ولكن يجهلون لا يعلم ما فيه من حمل الطواق ولم يفهمها الخيل والخسران بل اقامة الحجة عليه. المثل ليس خاصا بيهود المثل ايضا لمن اشترك معه في هذا الوصف
54:22فكل من يحمل قرآن كريم ولو حفظه عن ظهر قلب ولكن لم يتدبره ولم يفقهه وما اتبعه وما عمل به فهو كالحمار يحمل اسفارا بل هو اسوأ منه. لان الخمار لا فهم له
54:42وهذا يزعم ان له صهر مثل يدور على مسؤولية حمل الامانة. التي ارادها الله عز وجل للبشر فتبدأ هذه المسئولية بالفهم والادراك وتنتهي بالعمل والدعوة الى الله عز وجل بما فهم هذا الانسان
55:07ويتضمن هذا المثل التحذير معظم المؤمنين عن العدول عن منهج القرآن وعدم العمل به. مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها حملوا ليس هو من الحمل على الظهر. هذا الحمل على الظهر المشبه به. اما الذي حمل القرآن او الذي
55:31التوراة مثل الذين قبلوا التوراة انما هو الكفالة والضمان كما قال الله عز وجل انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال. فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملن الانسان من حملها الانسان كقول هم ليس الحمل المادي
55:52وانما هو الحمل الذي يتضمن الكفالة مثل الذين حملوا التوراة ثم يحملوها كمثل ثمار يحمله اسرارا. الاسفار جمع صفر. وهو الكتاب الكبير وهو الذي يسفر عم عما فيه من قرأه يسحب عما فيه
56:19لماذا شبههم الله عز وجل بالحمار؟ ليس فقط رعاية لللفظ يعني بمعنى مراعاة رؤوس الاي حمار واصفار. تقول حمار واسفار حمار اسفار بينهما في اللفظ صلة. لكن ليس هذا هو الامر فقط. والله عز وجل ذكر لنا في اوائل
56:45سورة النحل في قال الخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. لتركبوها وزينة الزينة اكتر شي ظاهرة في ايش؟ الخيل وقال لتركبوها وزينة. فالزينة في الخيل اكثر واظهر بالنسبة الى الركوب وحمل الشيء عليه وفي البغال دون ذلك. وفي وفي الحمار دون ذلك
57:19فالبغال كالمتوسط في الحمل والزينة والحمار في الحمل هو اظهر واغلب بالنسبة الى الخيل والبغال فالله خلق الحمار واظهر شيء فيها اللي هو ايش؟ الحم والزينة الخيل. سمي الخيل خيلا. وتخايل ويمشي. هكذا يقال عن الخيل
57:52متخيل لما يسير انه يعني اذا الجمال في الخيل يضرب به المثل الى اخره كلام قيادة طويل فالله عز وجل شبه هؤلاء الذين حملوا التوراة ولم يحملوها بالحمار. آآ لاسباب
58:14اه لاظهار الجهل والبلادة الحوار ابلد الحيوانات على الاطلاق ابنتها واجدادها عنده جلد عن حمل وبليد وكذلك في الحمار ذل حقارة. وهو لا يوجد في غيره من الحيوانات الاصل في حمل القرآن
58:40وحمل كتب الله عز وجل العزة والرفعة لكن الذي يستخدم الكتاب المنزل من عند الله لاهوائه واغراضه الشخصية. عنده ذل وعنده حقارة وهذا الظاهر ما يهدمش لا يستطيع الانسان ان يعبر من حال ما يرى
59:08من الذل والحقارة التي تلحق ما انتسب لدين وهو لا يريد دين. وانما يريد اطماعا ويريد اغراضا ويريد مناصب ويريد مكاسب وهذه المناصب والمكاسب دنيوية محضة لا صاحبها عند الله عز وجل
59:31وهذا المثل ظاهر جدا في المثل الاتي وهو للكلب. كما ذكره الله عز وجل في المثل الذي ان شاء الله نعرض له في درسنا القادم فالمثل في تحقيق وفيه بيان
59:52البلادة وانهم وان هؤلاء الله عز وجل لا يرفعوا مثل الذين هم من التوراة ثم لم يهملوها لم يؤدوا حقها ولم يحملوها حق حملها كمثل الحمار يحمل اسرار بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله. الذي يقرأ الاية ويربطها بما قبلها
1:00:16ونحن الان لا نستطيع ان نتكلم بتفصيل لاننا لسنا في درس تفسير ان نربط الايات التي قبلها والاية في سورة الجمعة والاية فيها بيان ان النبي صلى صلى الله عليه وسلم مذكور عند السابقين فالندوة يتضمن معنى قول الله عز وجل مثل القوم الذين كذبوا بايات الله
1:00:36التي الذين جحدوا الذين جحدوا محمدا صلى الله عليه وسلم ومحمد صلى الله عليه وسلم مذكور في التوراة مذكور في الانجيل ولكن اهل التوراة واهل الجيل تواطؤوا فيما بينهم على جهد نبوته. صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الاشارة مثل القوم الذين
1:00:56بايات الله. فمحمد صلى الله عليه وسلم اية من ايات الله اخبر عنها عيسى عليه السلام واخبر عنها موسى عليه السلام. وهي مذكورة التوراة ووجود كرة في الانجيل. قال والله لا يهدي القوم الظالمين
1:01:14وكما ذكرنا هذا المثل يتضمن آآ من حمل القرآن ثم اعرض عنه هجر قال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. فهجر القرآن يفترق قراءته هجران باللسان وترك تدبره هجران بالقلب
1:01:49وترك العمل به هجران بالاركان وكل هذه الاشياء يتضمنها الاية وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجور. هجروه بالقران باللسان وهجروه بعدم العمل بالاركان. بعدم العمل باوامره. فكل هذا
1:02:21يشمل يشمل المعنى معنى الدعاء. الامام ابن القيم له كلمات اتي على عجلة واختم والدرس اختم بكلامي يقول في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية قال الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها بما
1:02:41من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة. وتساوي الحالتين عند له من حمل اسفار الحكمة وحمل ما سواها من الاحمال الحمار ما بيفرق المحمول. هل هو من اصفار الحكمة ولا هو غيره من الاحمال؟ هل هو شيء اخر؟ لا يصلي
1:03:06فالذي يحمل ثورات وما فهم ما على ظهرها عنها يعني ولم يفهمها ولم يؤدي اه الحق الواجب عليه كحال الحمار الذي لا يفرق بين ما هو محمول عليه. بينما هو محمول عليه. اللفتة الاخيرة
1:03:26او قبل الاخيرة في كلام الامام اه رحمه الله تعالى يقول شبه الله تعالى اهل الجهل والغي بالحمر تارة وبالكلب تارة وبالانعام تارة وتقوى هذه المشابهة باطنا حتى تظهرا في الصورة الظاهرة دورا خفيفا. فكرة الامام ابن القيم يقول شيء مهم
1:03:50الله عز وجل اخبرنا انه سيكون في اخر الزمان نسخ ويقول هذا المسخ يبدأ بالداخل يعرفه اهل البصيرة ويبقى يشتد يشتد ويقوى ويظهر. تظهر اثاره حتى يظهر المسخ لكل صاحب بصر
1:04:13يبدأ المسخ باصحاب البصيرة يعرفون الممسوخين وينتهي كل من يرى يرى ان هؤلاء منسوخين. فالمسخ كيف يبدأ بالانسان نبدأ بالداخل ثم يقوى ويقوى ويقوى حتى يصبح الان الانسان يصبح ممسوخا. كما حصل مع اليهود
1:04:44اخوان القردة والخنازير يبغى يعرف انه قبل ان يكون سلبا او ان يكون خنزيرا وقل صاحب بصر لما يراه قد مسخ علم انه قد مسخ فالنسخ يكون في اخر الزمان على هذا الحال. واللفتة الاخيرة وهي مهمة. ومهمة جدا
1:05:13يقول محمد صلى الله عليه وسلم كلام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه هداية الحياة في الرد على النصارى كلام جميل جدا ونختم بهذه اللفتة. يقول محمد صلى الله عليه وسلم ايده الله سبحانه وتعالى
1:05:34تأييدا لم يؤيده لغيره. لم يؤيد احدا غيره فعصمه الله تعالى من الناس حتى لم يخف من شيء يقوله. واعطاه من البيان والعلم ما لم يؤته غيره وايده امته اطاقت به حملا ما القاه الله تعالى اليك
1:06:00هذا امر مهم. وهذا البديهيات والمسلمات ان تعلم ان الله خلق محمدا صلى الله عليه وسلم وخلق له اصحابه هذه الامانة فالله خص محمدا بانه اختار له اصحابه هو الذي رباهم وهو الذي خلقهم
1:06:29اذا الذي يطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في حقيقة الامر يطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انما يطعن في الله ليس فقط لرسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:44فاليهود هذا شأنهم الحمدلله التوراة ولم يحملوها ومهم الاسلام فالله الذي اختار منه من حملها وخص الله اقواما من امة محمد صلى الله عليه وسلم بداية من صحابته الى الساعة
1:07:12بان حملوا هذه الامانة. وادوا ما اوجب الله عليهم من حملها ولذا شر الامم علماؤها في عند غير المسلمين وخير الاممي علماؤها عند المسلمين غير غير المسلم كلما كان له مرتبة ومنزلة عند قومه في العلم
1:07:46كلما ازداد شقه استاز اسمه وساء حاله واما في الاسلام فكلما ازداد في العلم والعمل وحمل الامانة والدعوة الى هذا الدين كان هو الافضل فلفت مهما الامام ابن القيم ان اليهود هبلوا ولم يحملوا. وان امة الاسلام
1:08:20حملوا الامانة وكانوا اهلا لها وسيبقى اهلا لها الى قيام الساعة وقال رحمه الله تعالى ولا ريب ان امة محمد صلى الله عليه وسلم اكمل عقولا واعظم ايمانا واتم ضيقا وجهادا
1:08:41ولهذا كانت علومهم واعمالهم القلبية وايمانهم اعظم وكانت العبادات البدنية لغيرهم اعظم مما امتاز به اهل الاسلام عن غيرهم ان اهل الاسلام الفضل في العمل في الاعمال القلبية وفي غيرهم ان الفضل عنده في الاعمال بدنية
1:09:09الان من اوسع عندنا في ديننا؟ الاعمال البدنية من اعمال القلبية قليل. ما القلبية تموت على سريرك في بيتك وتغفر يوم القيامة مع الشهداء ما القلب صدق مع الله يا الله لو كتبت الجهاد
1:09:36اذا كنا ان شاء الله تعالى انصارا لدينك عملك القلبي ولا يعاملك بعملك البدن البدني وهكذا فتضمن هذا المثل ان خير الاقوام المؤمنون وهم خير اهل الاديان بخلاف غيرهم. هذا والله اعلم
1:10:04وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين