الدرس الثالث عشر || التعليق على أمثال القرآن من إعلام الموقعين || فضيلة الشيخ مشهور بن حسن حفظه الله
0:00الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله مثل ضربه الله لنفسه. نقرأ الاية الايات القدس. اجلس
1:00قال الله تبارك وتعالى ظلم الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء وما خلقناه منا رزقا حسنا وينفق منه سرا وجهرا. هل يستوون؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. وضرب الله مثل الرجلين احب
1:25ايهما ابكم لا يقدر على شيء وهو على مولاه؟ اينما يوجهه لا يأتي بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل على صراط مستقيم قال مثل ضربه الله لنفسه. واما المثل الثاني فهو مثل ضربه الله سبحانه وتعالى لنفسه
1:48ولما يعبد من دونه ايضا. فالصوم الذي يعبد من دونه من انزلة رجل ابكم لا يعقل ولا ينطق بل هو ابدأ بالقلب واللسان. قد علم النطق القلبي واللساني. ومع هذا فهو عاجز لا
2:08على شيء البتة. ومع هذا فانما ارسلته لا يأتيك بخير. ولا يقضي لك حاجة. والله سبحانه حي قادر متكلم يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم. وهذا وصف له بغاية الكمال والحمد
2:28فاذا امره بالعدل وهو الحق يتضمن انه سبحانه عالم به معلم به راض به امر به محب لاهله لا يأمر بسواه. بل تنزه عن ضده الذي هو الجبر والظلم والباطل بل امره وشرعه عدل كله. واهل العدل هم اولياءه واحباؤه وهم المجاورون
2:58له على يمينه على منابر من نور وامره بالعدل يتناول امر الشرعية الدينية والامر القدر وكلاهما عدل لا دور فيه لوجه ما. كما في الحديث الصحيح. اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن
3:18اهلا بك ناصيتي بيدك. ماض في حبك. عدل في قضاؤك. فقضاءه هو امره الكوني فانما امره اذا اراد شيئا ان يكون له كن فيكون فلا يأمر الا بحق وعدل وقضاءه وقدره
3:38به حق وعدل. وان كان في المضي المقدر ما هو جوهر وظلم فالقضاء غير المقضي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
4:21فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فاصل هذا الدين واسه واساسه انما هو التوحيد. التوحيد هو اساس هذا الدين. والدين
4:44الملائكة والتشريع انما جاء لتثبيت التوحيد في قلوب الناس وحتى يمكروا مع الله سبحانه وتعالى والله جل في علاه ذكر الامثال وجل الامثال المذكورة في القرآن انما هي في ميدان التوحيد
5:04وهذا مثل منها هذا المثل الثاني وقد تعرضنا في الدرس الماضي في المثل الاول وهذا المثل هو بيان تفصيلي عبارات واضحة اه تخص الناس الذين هم مخاطبون ابان التنزيل. وكان عندهم شركاء وكان عندهم عبيد. وكان
5:33عندهم مملوكين فضرب الله عز وجل هذا المثل والذي قبله ليوضح لهم حقيقة وذلك تطبيق عملي لقول الله سبحانه وتعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون دونه هو الباطل. وانه هو العلي الكبير
5:53وذلك لترسيخ مسألة مهمة جاءت بها الانبياء جميعا. وهي ما ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه وما ارسلنا من قبلك انه لا اله الا انا فاعبدون. فكل نبي جاء في ارسله الله تعالى
6:13هذه بيان ان الله عز وجل هو الحق. وان الله سبحانه وتعالى هو الواحد ولا شريك له. فهذه امثلة مهمة واضحة جلية في بطلان ما يدعى من دون الله سبحانه وتعالى. وهنا مسألة كلية ومهمة
6:33كان ينبغي ان نذكرها في البدايات ولكنها جاءت وقد ذكر الله تعالى في سورة النحل قبل هاتين الايتين قوله سبحانه فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. ثم قال سبحانه وتعالى
6:53هاتين الايتين ضرب الله آآ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء فذكر المثل الاول والمثل وضرب الامثال عند العلماء على وجه التحقيق والتدقيق انما هو من باب الاخبار وليس من باب الصفات
7:13فلو كان ضرب الامثال من باب الصفات لاولنا قول الله تعالى فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم لا تعلمون لقلنا الله جل في علاه امرنا الا نحلف الا به. فمن حلف بغير الله فقد اشرك
7:33وعليه فنقول فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. فالمثل الذي ذكره الله هذا لنفسه خاص به. ولا يجوز له. ولا ولا يجوز لنا ان ننشئ مثلا اخر غير مذكور
7:53لان الامثال كالحلف بالله فهي خاصة بماء ذكره الله تعالى في كتابه. والامر ليس كذلك اذ ان الامثال ليست هي من باب الصفات وانما هي من باب الاخبار. ولذا ذكرنا ترك
8:13الاول ان الامثال منها ما يخص العقيدة ومنها ما يخص الاخلاق وجل الامثلة التي عندنا هي امثلة تخص العقيدة وزاد الله تعالى فيها في المبنى في رسم الكلمات ليعمق فينا
8:33المعنى الذي فيه تأكيد وفيه بيان الحق من الباطل في ضربه سبحانه وتعالى في هذه الانفال. ولذا قول الله تعالى قبل هاتين الايتين فلا تضربوا لله الامثال. لا يمنع ان
8:53ننظر الى مثلا من عندنا من غير ما ذكر الله سبحانه وتعالى شريطة ان يكون هذا المثل في امرين هما في في ما يخص القياس في نوعين دون غيرهما. فالله عز وجل كما اخبر عن نفسه ليس كمثله شيء
9:13السميع البصير. فهذه الاية اية جليلة فيها اصل من اصول اهل السنة في بيان توحيد بالاسماء والصفات. فلم يقل ليس مثله شيء. وان كان المعنى صحيحا ليس مثله شيء وانما قال ليس كمثله شيء. فهذه الكاف هي كاف التأكيد
9:37التأكيد فلا يوجد مثل لله تعالى. ولذا قال اهل العلم بان الامثال في حق الله عز وجل ممنوعة اذا كانت من باب القياس ومن باب المساواة ومن باب المشابهة في حق الله سبحانه وتعالى. واما مثال
9:57الذي يخص قياس العكس ويخص باب الاولى القياس الذي فيه باب الاولى فهذا يجوز في حق الله سبحانه وتعالى. وهذان معلمان كليان وضابطان اصليان ينبغي للادباء خاصة ممن يحسنون سبك الكلام وانشاءه ان يتأملوا شديدا بانضربوا لله تعالى مثلا
10:27فانما يتجنبون قياس المساواة وقياس المشابهة وقياس المثل. فهذا ممنوع لان الله جل في علاه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وان لجأوا للقياس فينبغي ان يلجأوا لنوعين من القياس. النوع الاول قياس
10:47والنوع الثاني قياس الاولى وسيأتي ذلك مفصلا مبينا في اخر هذا الدرس ان شاء الله من كلام الامام ابن طيب. ولذا قول اهل العلم المعتبر في تفسير قول الله عز وجل فلا تضربوا لله الامثال. ما قاله الامام ابي
11:07السنة ابن قتيبة المتوفى سنة ميتين وستة وسبعين. رحمه الله تعالى في كتابه تأويل مشكل القرآن. قال قال رحمه الله اي لا تصفوه بصفات غيره ولا نحبه به. ولا تشبهه. بعض الاقوال عندهم
11:27مجسم واله ممثل من اشهر الفرق الضالة الكافرة التي يحبه الله عز وجل ويعتقدون ان الله تعالى في السماء وانه رجل كبير ولكن منهم من قال ليس له من قال ليس له عورة. وانما الله جل في علاه كسائر الناس. اله رجل كبير في السماء. وهذا هو معتقد
11:57اليهود هذه هي عقيدة اليهود المدونة في كتبهم. وهذه هي عقيدة الولاة من الروافض. فهنالك طرق من الروافض يعتقدون ان الله عز وجل في حالنا يشبهه بنا. فقول الله تعالى فلا تضربوا لله امثال
12:17يحبه الله تعالى بصفات البشر ولا اشبهه بصفات البشر وهذا لا يمنع ان نضرب المثل اذا تخلينا عن هذا المخلوق. وانه يجوز طرد المثل وان ضرب الامثال انما هي من باب الاخبار
12:37وباب وباب الاخبار عند العلماء اوصوا من باب الاسماء والصفات. واما الاسماء والصفات فالاصل فيها التوقيف اعلم بان اسمائهم توقيفية لنا بدا ادلة وفية. فالادلة الوفية الظاهرة من الكتاب والسنة
12:57بان اسماء الله تعالى وصفاته انما هي توقيفية فيحرم علينا شرعا ان نسمي الله تعالى بغير ما سمى نفسه او سماه به نبيه صلى الله عليه وسلم وكذلك يحرم علينا ان نصف الله تعالى بصفة ما وردت في كتاب الله ولا في سنة رسول
13:17لله قال الله تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فبعد ان نزه الله نفسه عن كل نقص وعيب يصفه به البشر اثنى على انبيائه فقال وسلام على المرسلين. ثم ختم ذلك
13:37بقوله والحمد لله رب العالمين. وسر ذكري وسلام الله على المرسلين. بعد قوله سبحان ربك رب رب العزة عما يصفون لان الانبياء هم اعرف الخلق بالله عز وجل وهم الذين يصفون الله تعالى
13:57بما يستحق من اسمائه من صفات واسماء فيها الجلال والجمال والكمال. فصفات الله تدور على الجلال والجمال والكمال. وهذا يلزم ان يكون الله تعالى احب الخلط احب ان يكون الله تعالى احب للمؤمن من كل الخلق ومن كل المخلوقات
14:27لو انك سألت ايها رجل انت ما هو معيارك في تضليل الناس؟ لقال لك انا احب الانسان الفاضل. الانسان الذي يعني ينتشر وخيره للناس فنقول له او الله حب الله اولى على هذا المليار. حب الله اولى لان الله جل في علاه هو
14:47الذي عند الناس والخير الذي عند الناس انما منبعه واصله انما هو الله جل في علاه. تسأل اخر يقول لك انا احب الجمال. انا معيارك الافضلية الجمال. فنقول له ان الله عز وجل جميل يحب الجمال. كما اخبر النبي صلى الله عليه
15:07فمن احب الجمال وجعله اصلا في تقديم المخلوقات كلها فنقول له من باب اولى ان يكون الله تعالى هو احب الخلق اليك فالعبد لا يستقيم ايمانه الا ان يفهم ان الله واحد وانه احب وانه احب
15:27الى القلب والانسان. والله تعالى على التحقيق والتدقيق عند العلماء التوحيد يقولون كل ينبغي ان يكون فرعا ولا يحب احد بذاته الا الله جل في علاه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسائر الانبياء وسائر الخلق من الصديقين والشهداء والصالحين والصحابة
15:57والمرضيين مما اخبرنا الله تعالى عن رضاهم عنهم انما هو حب بالتبع لا بالذات. فالحب محصور في الله عز وجل فقط. وما عدا من حب انما هو حب مذكور لا زوجتك كتابية نعم بحب زوجتي زوجتي كتابية نعم يجوز لي ان تكون زوجة
16:26والنجس الذي في قلبها من الشرك اذا كانت نصرانية لا توحد الله وان في قلبها والايمان بغير الله عز وجل امقته وامقته ولا احبه. له احبها للحاجة وللشهوة كذلك ابوي
16:46لا قدر الله اسلم وابواه كافران احبهما نعم حبهما. الحب حب الرفق حب رفق وحب وليس حب ليس حبا نابعا من ذاته. اما حبك للمؤمن اما حبك للمؤمن فكلما سمعت بمؤمن في امر في
17:06في القاكم المغرب فكلما علمت صلاحه وعلمه بالله سبحانه وتعالى وشدة تقواه لله زاد فالله عز وجل قال فلا تضربوا لله الامثال واضربوا المثل لمحاولة الانسان ان يكون يعني شبها مشبها
17:26وعلى هيئته ونعته وصفته فكان تشبيه المثل وتشبيه المساواة في حق الله تعالى ممنوعا هذا امر مهم جدا. فموضوع الانفال الموضوع يعني كما قلت هو اخبار وليس من باب الصفة
17:48لا تجعلوا لله اندادا وامثالا. وهنا فلا تضرب ضرب المثل فيه معنى الجعل والمعنى. فلا تضرب لله ان ان المشرك يجعل لله الذي آآ يشبهه بخلقه فهذا المقدار والممنوع في الاية فان المشبة فان المشبه المخدول يشبه خططا صفة المخلوق
18:18كل الصفات الخالق واذا شبعت واذا تشابهت الصلاة تشابهت مهم تقضي بمشابهة ومشابهة الصفاء لا تقضي اضفها الى دواء متعددة. فالصفة معناها على حسب الذات التي تضاف اليها اما الداء
19:03فهذا يقضي الله عز وجل مثلا وكل رأس لها لها معنى والمعنى على حسب الداء التي تمام؟ والصفات تختلف على حسب خلاف الدواء الذي تضاف الي الله عز وجل في هذا المقام
20:09وهو المثل الثاني الله عز وجل الاول فيه بما رزقه الله تعالى وهذا النظام فيه موازنة ايضا بين رجلين اخرين وبارك الله مثلا احدهما اكثر وهو في حياته على مولاه قريبا
21:01بالعجز على شيء وهو كمل على هنا على واخر هل يستوي هو واياه العدل في ذاته في عقدك في نفسك محكوم بلا طريق عدل كله لا يستطيع ان ينقل فلا نجيب اذا دعاه الداعي. والاخص في اغلب الاقوال ناقص
22:26لانه قد شد المسالك العلمي بمعنى الاشياء اه مهم حتى تعريف حضاري الذي يفتخر به البشر لابد لا يستطيع ان يغير هواجسه ولا يريد خواطره. ولا يجوز مما حوله على وجه الاجراءات التامة
23:32مجلس القدس ولا يستطيع ان يجلب لنفسه خيرا شخص اخر ما ينفع الناس ناقص كل وجه ناقص من كل وجه بالكامل كل وجه قال الله عز وجل هو ومن يكفر العدل
24:54على الصراط المستقيم هذا الاستفهام وهو اكثر من وقود لا يمكن لعاقل ان يسوي هذا الظلم بذاته اللهم النتيجة يوم الجمعة المقابلة بينه وبين الاول قد تصف بصفتين جديدتين. وهكذا الصفتان
25:43الا من كان عادا وهي صفة الفضائل يزكي نفسه وينقينا ويجمع الفضائل كلها والقدرة على الصبر تحكم في النفس عدم الاستجابة للانفعالات امر الله عز وجل نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله فلذلك
26:47وقل امنت بما انزل الله كتاب واخبرت لاعدل بينكم النبي صلى الله عليه وسلم الخلق كله للكافرين والمنافق. وامرت لاعدل بينهم فالله والاعمال التي فيها تصميم والتي فيها بينكم اللهم اغفر لنا اعمالنا ولكم اعمالنا
28:03الله ثم فانه يعني الله سبحانه وتعالى حكم الأمر مما يحبه الله سبحانه وتعالى وكان على يقينه وعلى شماله ويحب من يأمر بالعالم الذي لا يقدر على شيء سبحانه وتعالى كلها
29:48العملية عليها قد قد يشعر الانسان الذي يشعر او علمته تشهد القرآن الكريم الامام الشافعي رحمه الله تعالى عدل بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان المقسطين عند الله عز وجل على منابر من النور. عن يمين
31:09الذين يعملون في حكمهم واهليهم وموت فهل يأمر العدل الصفة الثانية قال الله عز وجل وهو على البشر فيما بينهم فكيف له سبحانه وتعالى انتم يا ايها البشر مشغولون على نقص
32:17ففيكم ثمانية والشركاء بالله سبحانه وتعالى مباني كثيرة لبيان والتطبيق والتقريب لسماعة الالحاد الطالب الله ورسوله وتكريم المعنى ونصابه الكريم السام واخضاعه سورة المثال الذي نزل به. فقد يكون افضل من تعقد وفهمه واستغفاره له
33:12استغفار نظيره. فان النفس والوحدة وعدم النظير. ففي الامثال تأنس النفس وسرعة قبولها والضياء وقيامها لما وجب لها مثله من الحق امر لا يجحد وكل وهي خاصية حتى نضع النفوس فيها النفوس والبيان وحتى في النفس وفي العقل
34:07ما يصنعه المشركون الذين وتعالى غيره معه بافعال لكن المأمور قد يكون صحيحا على بعض الناس الشيطان مع السفهاء كما قال في اخر كلامه قال الله الذي خلق والشياطين الله عز وجل منتقد
35:58قدرة الله وعقابه للاخوة سبحانه وتعالى فالقدر خير كله الذي وضع فيه شرط وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم بتمام بتمام علمه وقدرته وحكمته سبحانه وهو على صراط مستقيم
36:56في قوله سبحانه مهمة جدا تحتاج وهو على سبعتاشر وهذه قاعدة القرآن كله ليس فيها دواء اخرى الجملة الفعلية تبادل بقاء والجملة الفعلية ربنا ترى العدل والامر بالعدل هذه الاية مفصلة باذن الله تعالى
38:52في قول الله عز وجل وهو تدبر على تمكنه من الصراط المستقيم على اقتراب مشترك من الصراط الصراع الانبياء الصراع لا تكن وسبل الصراع بالصراع لهم كل سبيل اوصل الى الله عز وجل
40:59الناس هناك علم انه ملك الله لا تقول اهدنا السبيل طريقا اجلاء طريق جهنم طالبين فيها ابدا الطريق لا يلزم ان يكون طريقا معدنا ان تكون في بيتي عشر طرق
42:03للوصول الى ما تريد اذا كان هناك وقد يكون شهوات قبلها ان يكون له لما يحتجوا الى المسلمين بالدين المزيف واضعف شيء نحن خير من الدين المحرم اذا اجمع العقلاء
44:24ان خير سبيل انما هو نشر الدين المزكر ما قامت المسلمين البعض هو عنده فاغفر لي قل دينك ما هو الصلاة والصلاة صباح الفل على الصراط الصراط كما قلت السرعة
45:47جزء من نص سبعين وصلاة قد يجوز الزراء امس سبيل اليوم وقد يكون سبيل امس صلاة اليوم يعني بمعنى الصليب المضروب يعني بمعنى انه السليم جزء من الصراط والسليم طريق معبد كهرباء
46:15وجعل هو ان تقول لا ينبغي لكل مسلم يتأمل كثيرا في جلوته وخلوته في ان تتأمل شديدا وكثيرا اهدنا الصراط المستقيم تثني على الله عز وجل الثناء. الى اخره هناك المطلوب. ليش؟ هذه مهمة جدا
47:01اهدنا الصراط المستقيم في هذا الصراط مستقيم وهو اقرب سبيل اقرب طريق للموصل الى الهدف الذي تريد المثل هذا شبيه بالمثل السابق عباد المشركين مع الله عز وجل بين رجلين
47:45بينهما تمام التباين بين عبادة الله عز وجل وعبادة الاكرام بين رجل وحال اخر اذا ضرب الله هذا المثل وقلت لكم ان قياس العكسي القياس الذي يجوز ضرب المثل به. قال الامام ابن القيم
48:29الصحة والسعادة قال الرب تعالى لا يدخل مع خلقه في قياس تكبير ولا قياس شؤونه يستوي افراده. فهذاك يستحيل ثبوتهما في حقه سبحانه وتعالى مستحيل في حقه وهو مستعمل في حقه عقلا وعقلا
49:06نمط الكمال احق بالكمال. فمن جعل نذره سميعا بصيرا عالما متكلما حجا. حكيما قادرا مريدا رحيما محسنا ويثبت له نحمد الله عز وجل كمال يقول نحن نقول كل كما ثبت للمخلوق غير مستلزم للنقص
49:54احق بالانصاف به. وكل نقص في المخلوق خالفوا احق التنزه عنك بل يجب ترتيب الرب سبحانه وتعالى عن اقايص وجيوب المطلقة وذكر ونبهها وارشدها طبعا ما فيش موقع متسابقون اربعة
50:55الا الا الصلاة قد يكون او ده. هل يجوز ان اقول ان اللعبة لوالديه حرام طبعا ان الذين يأكلون اموالا اليتامى ظلما الذين يقولون له ان يأكل بالمعروف. مريم يتيم وله
52:33ممكن يكون ممكن يطلب بالاكل يعني اكل حرام السرقة والاختلاف والاخرى يعني اذا كان لهم واحد العلماء يقول اقرب للمتاع من اذا كان هذا الانسان له وقت واحد. فكيف تغفلون ان تجعل بانفسكم بهذا المتعدد؟ تجعلون اخيرا
54:56وتخافون كما تخافون وترجون عندما ترحمون يعني الحمد لله ما لا مغضوب قياس العجز والمشاركة مقياس العكس هل بينهما مخالفة العكس لوجود عدلة مقصوصة اما المخالفة ان يكون المسئول عنه
56:20عندنا شيء موقوف عليه المنطوق عن مخالفة من اموال ومن الصفة الله عز وجل يقول بنت الزوجة. الراهبة بنت الزوجة بنت الزوجة. تتزوج امرأة لها بنت من نسائكم الذي دخلتم اللاتي دخلتم به. دخلتم به
57:27بناء على قاعدة مهمة وما قيده الله طيب وما قيده رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيب الدخول بالامهات العقد عن بنات لك ان تقبل امها حماه تفصيلة مفهوم المخالفة
59:23جميع الفقهاء وجميع القوانين المخالفة الجماهير يعملون مخالفة والامام ابو حنيفة خطأ لا يعمل مفهوم المخالف مخالفة معتد بها بشرطين موضوعا مخالفة والعكس التوبة مرحبا الجمهوريين قالوا حتى نرد على هذا
1:00:42الامر الاول الا يكون ابنتها كانت كبيرة رضي الله عز وجل مثلا ايش تقولوا؟ قال لا نحرمها علي رضي الله تعالى عنه خلافه قال الله تعالى يعني مرحبا. حرام مخالفة
1:02:37شرطا الا يكون مقام نص اخر النبي صلى الله عليه وسلم الله يريد الله يعلمنا ان وانما نريد اي زيادة عن مبلغ فهو حرام وهو رضا. فقوله سبحانه قد بيان
1:03:29يعني هذا الانسان فيشبع قالوا هذا خير بريان. قال يعني متى يطمع في ان يتزوج بامرأة لها ابن طبعا كانت كبيرة ما احد يطمع فيها بدأت تطمع تتزوج الشباب قوله تعالى
1:04:28يشعر بان المرأة رؤوف فيها. وانها ما زالت تلد وانها عندها يعني بمعنى سواء كانت حرام عليك حرام عليك بيان وهكذا كل ما ورد في الشرح في نص ينبغي ان نتقيد
1:05:19شيئا له فيها حسن هل هذه الخطوات النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تتوضأ الى المسجد كان له بكل خطوة يخطوها الى المسجد دون اما الجمعة قام كل خطوة يخطوها
1:06:55والشرع كله ولا العكس العلماء المخالفة يجوز ان يستخدم في عز وجل واخو القياس عكس يكون هنالك نص الاصل وتكون عكسها في الطلب فيكون حكم الاصل غير حكم شرعي. اما
1:07:36المخالفة ويكون المسكوت عن مخالف للمنطوق عنه فكلوا واشربوا حتى هذه حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الوجه فاذا تبين ان الخيط الابيض الاسود لا يجوز لنا ان نأكل ولنشرب. كلوا واشربوا مفهوم منطوق النص. الاكل والشرب حتى يتبين لنا الخير
1:08:04فاذا تبين انه دخلت يحرم الاكل والشرب للصائم بمفهوم المخالفة. فهو مسكوت عام بان منطوق به في الحكم جواز الاكل والشرب الى غاية معينة. فان تعديناها فليس لنا ذلك في امثلة كثيرة جدا
1:08:28يعني لسنا بصدد الكلام عنها. ولذا جبدة الكلام انه هذه الامثلة جاءت للبيان والتوضيح. وجاءت التشنيع والتبشيع على من اتخذ مع الله عز وجل اندادا. ومن عبد مع الله عز وجل غيره. فهذه
1:08:48العبادة التي تكون لغير الله عز وجل وان تساوي المخلوق الخالق وان تساوي اي شيء تتخذه مع الله سبحانه وتعالى فهذه مستبشعة ومنكرة في النفوس السوية والعقول الصحيحة والفطر السليمة وفي النصوص
1:09:08المثل واضح وبين في ان الله جل في علاه انكر على المخاطبين وفتح على ما في قلوبهم من تعظيم لغيره سبحانه وتعالى فكان مآله كان مآلهم النار وكان صنيعهم ما شاء الله صنيعة يفعله العبد. لا يوجد ان تجعل اكبر الكبائر ان تجعل لله ندا وهو خلق. خلق
1:09:38الله الذي خلقك فتجعل له ندا والله تعالى اعلم عن حديث عدل في قضائه عدل في قضاء وحديث سيد الاستغفار. والحديث صحيح والحديث صحيح شيخنا حبيبك الله كنت قد وجهت رجلا من الاخوة السائلين قبل اسبوع لن يتعامل مع ابنه على انه ابن زمانه لا ابن زمان
1:10:08فكيف يكون ذلك؟ تمييع او هذا باب من ابواب التربية هذا باب من ابواب تربية والترويبية ان تعامل الذي تربيه بزمنه لا بزمنك بزمنك وهذه تتفاوت وسائل التربية ان تحجب نحن الان ادركنا ونحن صغار
1:10:32حرمة التلفزيون الفتاوى والمشايخ في التلفزيون وكنا نتمنى التلفزيون وكنا انسانا عن التلفزيون حرام. الان لا معنى ان تقول التلفزيون الحرام والخلوي بين ايدين ابنك. شو معنى تقول التلفزيون حرام والخلوة
1:10:49الان كل شخص في الكون لو حط محطة متلفزة بالصوت والصورة. لكل واحد محطة متلفزة خاصة فيه الواتس هذا هذا الواتس هو المثيل او هو عبارة عن تلفزيون خاص فيك. صوتك وصوتك. فالان الوسائل
1:11:09احسن وسيلة للتربية الحجم وخان العرب قلت المثال في السنة الناس الباب اللي بيجيك منه ريح سده واستريح والله لو كان الانسان قوة لقلنا يا ليت ما جاءنا الوقف بل قلنا لشيء اخر زدنا عليه. يا ريت اتقينا فقراء وما عندنا بترول ولا عندنا خيرات وما يطلع فينا الغرب. نضلنا عايشين بمدينة
1:11:36الامر ليس كذلك. الامر ليس كذلك. الان واحد موجه الاب بنقول له ابتعد عن ابنك وابعد عنه كل الوسائل. لا ما تستطيع. ما تستطيع لا تحتاج ان ترسخ التقوى في قلبك وان تعمقها وان تشعر ان الله وان وان تربيه على ان الله يراقبه في سره وعلنه في جلوته وخلوته
1:12:02الوسيلة تختلف التركيز عن وسيلة تختلف من وقت لوقت تركز على الوسائل وعلى حال الانسان في وقته. لذا كان كلامي ابني يفعل يقول الاخ السائل فيما اذكر يعني يستبني وقمت قلت انت يعني انظر الى حاجته. يعني الاستمناء ليس كبيرة من الكبائر. اولا والامر الاخر الذي
1:12:35يشعر ان الله لا يراه. فعمق مراقبة الله تعالى فيه انت الان اب وعندك زوجة وحاجتك موجودة وبتتكلم براحة اشعر انك بحال ولدك. كان الله في عون الناس في عون
1:12:50شباب مما يرون في الطرقات الناس الان المعصية ما اسهلها. المعصية للاسف ما اسهلها. فينبغي ان نراعي هذا الباب هل من السنة ان يغرق الرجل جميع الابواب داخل البيت مثل باب الغرف والحمامات
1:13:09لا من السنة ان تغطي الشيء المكشوف. اما الباب فامره واسع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين