الدرس السابع || التعليق على أمثال القرآن من إعلام الموقعين || فضيلة الشيخ مشهور بن حسن حفظه الله
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله مثل المؤمنين والكافرين ومنها قوله تعالى مثل الفريقين كالاعمى
0:28والاصم والبصير والسنيم. هل يستويان مثلا؟ افلا تذكرون؟ فانه سبحانه ذكر كفارا ووصفهم بانهم ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. ثم ذكر المؤمنين ووصفهم بالايمان والعمل الصالح فوصفهم بعبودية الظاهر والباطن وجعل احد الفريقين كالاعمى والاصم من حيث
0:58اعمى عن رؤية الحق اصم عن سماعه فشبه بمن بمن بصره اعمى عن رؤية الاشياء وسمعوا اصم عن سماع الاصوات. والفريق الاخر بصير القلب سميعه كبصير العين وسميع الاذن تتضمنت الاية قياسين وتمثيلين للفريقين. ثم نفى التسوية عن قريبين بقوله هل
1:28مثلا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فالناس
2:00في اقسام الشرع ثلاثة اصناف. لا راعي هذا وهذه الاصناف الثلاثة مذكورون في اواخر سورة الاحزاب لما ذكر الله تعالى الامانة الامانة على السماوات والارض والجبال فابينا ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان
2:32انه كان ظلوما جعنا الذين حملوا او ردوا هذه الامانة هم ثلاثة اصناف المعنيان بهذا المثل قال الله تعالى بعد حمل الامانة بعد اية حمل الامانة قال الله عز وجل ليعذب الله المنافقين والمنافقات
3:01والمشركين والمشركات. القسم الثاني ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. القسم الثالث وكان الله غفورا رحيما اقسام الناس من ناحية ملية عند اهل السنة والجماعة ثلاثة خلافا للغلاة غيرهم فهو اما اهل السنة يقسمون الناس الى ثلاثة اقسام لا رابعة
3:37القسم الاول حمل الامانة في الظاهر دون الباطن وهم المنافقين والمنافقات والقسم الثاني رد الامانة في الظاهر والباطن. وهم المشركون والمشركات والقسم الثالث على درجات ليسوا سواء ولحكمة عظيمة قال الله عز وجل قبل ان يذكر القسم الثالث قال ويتوب. ويتوب
4:17والله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما القسم الثالث ذكره الله تعالى من تحت ثلاثة بنود فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات يعني القسم الثالث عندنا الف وواو جيم
4:41الف ظالم لنفسه. باء مقتصد. جيم من كان سابقا للخيرات هذه الاية التي معنا اية فيها مثل فريقا الفريق في اه اللغة العربية هو مجموعة افترقت عن غيرها بشيء مجموعة افترقت عن غيرها بشيء
5:19هناك المجموعة الاولى والثانية المنافقين والمنافقات هم اصحاب المثل الاول المنافقون والمنافقات والمشركون المشركات في جماعة افترقوا عن غيره وهنا لفتة عجيبة قلب عبودية الظاهر والباطن الامام القيم قلبه افترق المؤمنون عن غيرهم بعبودية الظاهر والباطن
5:54ترى عما عبدوا الله بالظاهر دون الباطل معمم لم يعبدوا الله بعد الظاهر ولا بالباطل قناص فريقان وذكر الله عز وجل هذين الفريقين في كثير من الايات وسيأتينا في عدد من الامثلة ايضا
6:19ذلك ان للشرع مقاصد اصلية ومقاصد الشرع الاصلية التفريق بين الناس يا جماعة الشرع جاء بالاتحاد الاجتماع والوحدة ليس بالطرقة لا والشرعية بالطرق ايضا ما اجمل قد يسبق الوحدة التوحيد. التوحيد
6:50ولا نطمع ولا نطمح. ولا يمكن ان تكون هنالك اجتماع دون توحيد لا ننادي بالوحدة افعل القوميون وحدة على العروبة والنخوة والشهامة نحن ننادي بالوحدة التي يسبقها التوحيد الذي تتبعه الوحدة
7:22والا فالناس ليسوا طريقا واحدا فمن مقاصد الشريعة الاصلية التفريق بين المسلم والكافر التفريق بين القسط والكتاب التفريق بين المسلم والحيوانات في كثير من الامور المنهي عنها في الشرع نهينا عنها نهينا عن التشبه بالخبرات حتى في الصلاة
7:51وكذلك بين التفريق بين الذكر والانثى في كثير من اركان الشريعة فيها حرم التشبه الرجل والمرأة وتشبه المرأة بالرجل. فالاصل في الانسان ان يبقى على فرقته التي خلقها الله تعالى عليه
8:17فهذه مقاصد شرعية كلية موضوع تأمل معي المثل عجيب المثل المثل في غاية البلاغ والذي يتأمله يجد تأثيرا عجيبا له في حياته فهو نهاية في العظة والعبرة. وكذلك نهاية البلاغ. وفيه ايجاز في اللفظ كلمات
8:46وفي حسن التشبيه الفريقين كالاعمي والاصب والبصير والسميع هل يستويان مثلا من الافضل؟ ماذا تفضل من الافضل هل يستوليان المثانة من الافضل؟ بعض الناس ازل له قوة دواء لا يفهم
9:11قد يفضل الكفر لما لكن قل للصوم يعني مثلا لا يستويان الاعمى الله عز وجل يقول في الاية الان مر الاصم طريق والفريق المقابل بصير سميع عكس الاعمى بسيط وعكس الاصم
9:31سميع هل يستولي هذه المسألة؟ الافضل القطط السليمة والعقود المستقيمة. والناس في سجياتها يعرفون من هل الفريق هذا الفريق او ام ذاك الله عز وجل في كثير من الايات قرر ليس في مثل
10:00في ايات كثيرة ان المؤمن ليس كالكافر والكافر كما قلنا بصنفيه هذا الكتاب بعد ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم فحرفوا وغيروا وبدلوا وابسطوا الربوبية على العزير وعلى عيسى
10:19عليه السلام كفر. قد كفر الذين قالوا ان الله ثالثا والله جل في علاه ذكر في ايات مختصرات كلنا يحفظها في سورة الميت قال الله عز وجل ان الذين كفروا من اهل الكتاب
10:38ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم من شر البرية اولئك من هم اولئك؟ من الذين كفروا؟ من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم
11:02مقابل القرآن الثاني معنى انه مثالي يثني لك الصورة يصلي لك اهل وخير البرية والفضل البرية. اهل الجنة واهل النار. ان لك الدنيا والاخرة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية
11:31هذا تقرير وتقريرنا ما في دعم. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البريد ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاهم عند ربهم جنات وعن التاجر من تحتها الانهار خالدين فيها
11:54رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه في عندنا خير البرية وعندنا شر البرية. هذا المثل طريقي طريق جماعة افترقوا افترق كل منهم عن الاخر فسبي طريقه طريق خير البرية وشر البرية
12:22وهنا نسأل وهي نافعة اليوم افضل البشر وللملائكة بعض المفسرين قالوا ما دام ان الله قال اولئك هم البرية اذا البشر خير من الملائكة. الملائكة رد عليهم طريق اخر وقالوا الله قالوا هناك سر البرية. عن الكفار
12:51فاذا فصل اهل العلم في التفضيل. وكما تعلمنا في امثلة كثيرة ان الصواب في التفضيل التفصيل الصواب تضبط ضد غالبا التفصيل. فقال جنس الملائكة خير من جنس البشر لان البشر طريقين طريق خير البرية وفريق شر البرية
13:21فتفضيل الانسي عالجني باطلاق خطأ واستدلوا على ذلك بما ثبت في الصحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى
13:37انا عند حسن ظن عبدي بي انا معه حين يذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ثم الشاهد قال وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ هم خير ذكرني في ملأ حال ان شا الله نحن نذكر الله في ملأ
14:05الله سبحانه يذكرنا في ملأ هم خير منا ما من بلا ادبين يذكر الله عز وجل بهم؟ الملائكة. ملائكة الملائكة فقال اهل العلم بالتفصيل اذا نظرت الى الملأ بالجملة فملأ الملائكة خير من ملك من ملأ البشر بالجملة
14:29واذا نظرت الى احاد المؤمنين الصادقين المتقين المقربين الابرار عند الله عز وجل الذين يمتثلون اوامرهم ولا يرتكبون نواهيه فالواحد منهم خير من الملائكة وهو المعني ها هنا بالفريق الاول
14:55ليس البشر وانما الفريق الاول والفريق الاول ايضا كما قلنا الفريق الاول اه المؤمنين هم طبعا التشبيه الذي معنا تشبيه ظريف واضح مثل وهي اداة التشبيه فهو غير كامل تشبيه خفي
15:22يحتاج الى اعمال ذهن والتشبيه في ميدان العقيدة وقلنا ان اغلب الامثال في القرآن هي بيان اثر المعتقد السليم الصحيح على صاحبه يمكن ان تقول مثلا الايمان وهذا الذي يفهم من
15:44الاشارات التي سمعتموها من كلام المصنف الامام ابن القيم رحمه الله مثل الايمان ومثل الكفر الايماء مثله مثل كما قال الله عز وجل بصير قل سمير والكفر مثله مثل الميت
16:11الميت فلا يسمع ولا يبسط فاذا كان التشبيه بالايمان والكفر بالاعمى والاصم والسبيع والبصير فيكون تشبيه معقول بمحسوس الايمان معقول ليس ذاك وامكان المراد الذي حل فيه الايمان او الذي حل فيه الكفر
16:47وهو تشبيه المؤمن بالسميع والبصير والكافر اعمى والاصم فحينئذ يكون تشبيه محسوس بالمحسوس والعبرة ليست بالافراد والاشخاص الايمان والكفر. ولذا قال غير واحد من المفسرين ان في هذا المثل تشبيه معقول
17:15لسه بالمحسوس تشبيه الامام وتشبيه الكفر الاصم بالاعمى والاصم والسميع والبصير التشبيه لا يمكن ان يكون بين المؤمن والكافر لا يمكن باي حاجة من الاخوان ان يكون الاصم والاعمى او الاعمى والاصمت البصير والسميع
17:49طب هذا استشهاد منفي اين سبق الجواب عليه بالايماء فيما سبق عندما ذكرنا قول الله عز وجل ان الابرار لذة نعيم وان الفجار لفي جحيم الابرار في نعيم لا يستطيع
18:12في نعيم والفجار في جحيم نعيم اي في نعيم في الدنيا كما قال بعضهم قال ان الابرار يعيشون في لذة في هذه الحياة لو يعرفها الملوك لجالدوهم عليها بالسيوف لذة العبادة والمناجاة والطاعة. والاخبات والاقبال على الله عز وجل
18:54والانس به وانشراح الصدر بذكره وتدبر لاياته لو الملوك تعلمونها هذه اللذة لا تفوت لقاتلوهم عليها باسمي ان الابرار لفي نعيم دنيا مجهزين محصنين ما يجب العجب المؤمن يقتل ويا اعز الناس الي
19:34وجوابه ماذا يقول؟ الحمد لله من يستطيع ان يقول الحمد لله لما يرى المصائب التي تحل به وبداره وبماله. واهله. ويقطع اشلاء. والنتيجة يقول ايه الحمد لله الحمد لله خلاف اهل الجحي لا يعرفون
20:02كلمة الحمد لله اثارت فضولا في العالم. واثارت عقولا واثارت فطرة صديمة مستقيمة عند كثير من الكفار يموتون ويقولون الحمد لله ايش الدين هذا ان الامراض لفي نعيم مهما حل به هو عبد لله. الله
20:32والسيد يفعل بعباده ما يؤمن. فلا يعقل ان الابرار التي نعيم في البرزخ القرن ان الانوار التي نعيم في الجنة ليسوا سواء ليس المؤمن كالكافر ان التجار الذين في جحيم في الدنيا
20:54وقلت لكم في الدرس الماضي لو جئت بانعم اهل الارض اكثر الناس اموال واكثر الناس جاه واكثر الناس من الملذات هنا لها. غمس في النار غمسة. ثم رفع من غمسة النار ايش رأيك
21:12ماذا سيقول؟ سيقول كنت في جنة وكذلك لو جيء بابئس الناس من الكفار فغمس في النار غمسة وهو في برص وشقاء وحرمان ابتلاء قيل له كيف كانت الدنيا قال سلف الدنيا
21:37الجنة الدنيا جنة من؟ الكافر جنة الكافر والدنيا سجدة انعم الخلق من المؤمنين لما يغمس في الجنة يقول كنت في عذاب. كنت في سجن في الدنيا. الابراف في نعيم الارواح في نعيم كما قلنا في الدور الثلاث
22:05والفجار في جحيم مثل الفريقين كالاعمي والاصب والبصير والسبي الفريقان المعهودان في سياق الايات والمذكوران قبل هذه الايات سورة هود فذكر الله عز وجل الكافرين فقالوا من اظلم ممن افترى على الله كذبا اولئك يرضون على
22:32ربهم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين. هذا الفريق الاول فريق يكذب ويفتري على الله جل في علاه طريق يزعم ويقول الله خلق الناس كلهم
22:57وكلما قتلت وذبحت اقول اقرب الى الله واحسن اقرب الى الله من حال الذي هو مسالم. الذي يبدي الناس اذا خرافة راجت على عقول بعض الناس بسبب الغفلة. عن هذا المعتقد الذي فيه اليهود يقولون
23:22اليهود لو تركناهم ما اتونا. لا اليهود يؤذيك ديانة اليهود يتقرب الى الله بايذاءه والمراد ما بعد وسرقت اموالك طريق ينبغي ان يتخلص منه. طريق لا يمكن ليس له وجود في الحياة. ما ينبغي ان يبقى له وجود في الحياة
23:45لا يقتل المسلمين هذا النظر فقط بكل الخلق الفرق بين المثلين ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. الفريق الاول يمتاز فريق اسمه فريق جماعة يفتري يفترقون عن غيرهم بالكذب على الله
24:10الله عز وجل لا خير فيه ومن اطلب الكذب على الله هو يعرف الله عز وجل وليس كافر بمعنى انه ملحد. هو يعرف الله الله عز وجل لكن المعرفة ليست معرفة شرعية حقيقية
24:31معركة كذب وفيها افتراء على الله عز وجل. ولذا ادخلنا في الفريقين المذكورين في الايات ادخلنا معهم هذا الكتاب لان الله لما ذكر خير البرية وشر البرية جعل الكفار واهل الكتاب شر البرية. طريق جعله الطريق. فهم طريق جمال
24:53يمتازون بشيء يمتازون بهذا المثل شر البرية شر البرية اصب اعمى خير البرية كما قال الله عز وجل بصير سمير اما المؤمنون فالله عز وجل قال قال فيهم في الايات المعهودة قبل هذه الاية قال الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا
25:25الصالحات واخبثوا الى ربهم اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون طريق الثاني عنده ايمان عمل صالح وعندهم اخبار القلب متعلق بالله القلب لا يأنس الا به. كما قال الله عز وجل في سورة تطلعت الا بذكر الله تطمئن القلوب
26:00طيب المؤمن يمتاز عند الكافر يمتاز بانه بصير سميع وصي يتأمل ايات الله عز وجل حياكم الله قسمان ايات منظومة التي تدل على ان الله حق سبحانه والتي تدل على عظمة الله
26:33ولذا نحن نهينا في الشرع ان نتفكر في ذات الله واندبنا وحثنا شرنا ان نتفكر في اداء الله ونعمه وايات متلوة مقلوبة بصير اما الماء قال ثمين لقد قال قال ليست صفة خاصة بالمؤمنين
27:25ان قرأت عليه ايات الله يسمعها ويتدبرها بقلبه بقلبك وله بصيرة الله اخبرنا على اهل النار. وتأمل معي حتى تجد التطابق فقال الله عز وجل على اهل النار وقالوا لو كنا نسمع
27:57او نعقل لكنا ما كنا في اصحاب السعير. ولو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير نسمع او نعقل نقرأ النبي يقول صلى الله عليه وسلم نحن امة امية
28:20لا نحسب ولا نقتل. في الصحيحين نحن على سجيتنا على فطرتنا ما غيرنا ولا بدلنا. بقينا على السجية التي خلقنا الله تعالى عليها السر خوض الناس في الشرع تحتاج الى عتاد
28:51ان تكلموا واذا جاء الشرع في حرمة الافتراء على الله في الكلام دون ادلة لماذا جاء الشرع بالحرمة؟ لن امة امية. اترك سجينتك تتكلم في كل مسألة تتكلم؟ الان مسائل اعضلت
29:16العلماء واتعبتهم وقلقوا فيها. وبعضهم مكت سنوات طوال وهو يبحث عنها. ادخل على عوام المسلمين في مسجد تجد الاجوبة نحن امة امية لكن من الذي يصيب؟ هنا المشكلة هنا المشكلة سنتكلم في الشرع ينبغي ان نتكلم بدليل قول هاتوا برهانكم
29:45فالمؤمن ينتفع بايات الله الكونية المستورة هو بصير ينظر اليها بقلبه وينتفع بايات الله سبحانه وتعالى المتلوة القرآن الكريم فهو سميع الكافر اعمى واصم احسن احسن ما يتكلم عليه العالماء
30:14الكفار يصلون الى ما لا يميزهم عن طريق الكفر لما تجلس كفار عندهم من العلوم ما هو معروف نسمع لرجل مثلا تخصص يتكلم لك مثلا عن ايات الله في واخر عن ايات الله في الفلك
30:48وثالث عن ايات الله عز وجل في البحار احسن ما يصل اليه يصل الى ان الله حق ابو جهل يعرف ان الله حق ويبقى في فريق الاول الفريق الاول الذي
31:12يعرف الله بعقله لا بفطرته لا يستجيب بداعي الفطرة وكون الله حق. تسمع كما كنا نسمع من الشيخ اه زغلول النجار في الاعجاز العلمي يتبرهم ينشرح الصدر الى انصح لكن هل هذا اسلم؟ ليس. خرجوا من كفر لا ما تركوا
31:40لماذا؟ لانه غطى الفطرة. ما هو الكفر؟ تغطية. تغطية ايش كل فعل كفر فعل كفر كفر فيها التغطية وكل قرية هما اكثر قرى الشمال في بلادنا. قرى اربد وما حولها كثر
32:06كل كفر في الماء. كل قرية فيها كفر ماء. وسر تسميتها بالكفر اللي سماها كفر. بيسقط اللغة التقى اللي يوضع البذور تحت التراب الكفار الذين يجعلون البذور تحت التراب. غطوا البذر بالتراب
32:33سافر في شرعنا الذي يغطي فطرته يغطي فطرته اترك الفطرة. الانسان على فطرته مؤمن. ابن رشد الفيلسوف يقول لو اخذنا رجل مجرد مولد ورمانات في غابة حيوانات ما احتك بالخلق ابدا
32:55وضعناه في غابة الحيوانات وتعاهدنا بالطعام والشراب فقط. والله ما بعرف اي والله سينشأ عارفا بالله سبحانه وتعالى ولن يكون مشكلا في ابراهيم وادلة كثيرة فالكافر فريط الطريق الذي يجمعهم خط الفطرة عاندوا الله ما استجابوا له ما اعترفوا بعبوديته ما اعترفوا ان الله
33:26العبيد لله سبحانه وتعالى كابر تغيروا وحرضوا وكذبوا وافترو هذا والفريق الاخر الفريق الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الى الله رجعوا سبحانه وتعالى الايات التي فيها تقرير عدم المساواة كثيرة
34:02وفيها ايضا ايات اخرى كثيرة فيها امثلة في التفريق بين الميت والحي وامثلة الحي وامثلة الميت مثلا الله عز وجل يقول سيأتي التقرير ليست فئة الامثلة قال الله عز وجل ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس
34:27لها القلوب لا يفقهون بها ورغم اعين لا يبصرون بها. ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك كالانعام بل هم اضل قال اولئك هم الغافلون اقفي غافل عن سمعه ووصله قال قلوبنا قلوبنا يفقهون بها
35:04ولهم اعين لا يبصرون بها. ولهم اذان لا يسمعون بها طب المثل اللي عندنا مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع هل يستوليان متى لا هكذا تذكرون ما في ذكر قلب
35:25المثل تشبيه معقول بمخصوص والقلب ليس بمحسوس ولكن المؤمن المذكور هنا بالبصير والسبيل والكافر المذكور الاعمى والاصم القلب له اثر كبير في الرؤيا وفي السماء ليست الرؤية الرؤية العينية الرؤية المادية
35:55الرؤية العينية النابعة من القلب الذي فيه التأمل والتدبر وكذلك السماع القلب نزع الامرين لان السميع البصير والاعمى والاصم الاول الحي والثاني للميت القول له صلة بذلك الله عز وجل يقول ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون
36:33ويقول الله عز وجل في السورة نفسها ان شر الدواب عند الله الذين كفروا ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون من حوض الدوام عند الله هذا المؤمن هذه حقيقة قرآنية
37:10هل عقد قلبه عليها حتى يتميز عنه حتى يستجيب في اقوال النبي صلى الله عليه وسلم واقوال السلف الصالح التي فيها ان هذا من صنيع اهل الكتاب ان هذا من صنيع اهل الكتاب وان هذا من تشبه الكفار
37:35افحص الى مخالفات المسلمين في اعمالهم تجد القاسم المشترك فيها تشبه باهل الكتاب وتشبه بالكافر بعض متأخري العلماء الشافعية من غزة غزة له كتاب ستة عشر مجلدا اسمه حسن التنبه في مسألة التشبه
38:15يذكر المخالفات التي يفعلها المسلمون ويردها للمخالفات الى اهل الكتاب القرآن بالجملة يصوب المفاهيم والسنة بالجملة تصور السلوك القرآن ركز على ان المؤمنين طريق واما الكفار واهل الكتاب فريق. يجتمعون في عدم تعظيم الاخرة
38:54في عدم الايمان الشرع الصحيح في عدم العمل الصالح في عدم الاخبات الى الله عز وجل فهذه علامة فارقة كتاب القرآن الكريم صوب هذا المفهوم. السنة رسخته في تطبيقات تفصيلية
39:17في كل شيء بعد ان تبدأ باليمين في كل شيء مخالفة اهل الكتاب اهل الكتاب يقومون بالشمال ويقوم بالشمال ويأخذون بالشمال والنبي صلى الله عليه وسلم كان حازما ورجل يأكل بشماله
39:39رقم كل بيمينك قد لا استطيع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما استطعت كما استطاع الرجل ان يرفع يده الى فمه ان يحركها ما استطعت شلت يده وبعض الفقهاء اليوم يقول لك الاكل والشرب الاكل باللبين يعني سنة. والنبي دعا عليه
40:08بسنة فرض وفرض بالقرآن طريق ونحن صادق طريقا تزول بافعال ومفاهيم انظر للشهوة التي اصابت المسلمين المصيبة العظمى من الشهوات المتفلتة الحرام المؤمن له ان يلتد بزوجة واثنتين وثلاثة واربعة ويتلذذ ما شاء الانسان. لكن هذه لي ليست لغيري
40:40لا يشاركني فيها غيري وتمدد بما احل الله لي. واحقق المقصد من ان الله وضع في الشهوة حتى يأتي الولد. فاكسر دنيا واخرة الكافر يريد الشهوة بذاتها والشهوة الماء كلما شربت عطشت. شغل محرم
41:07قد جاء طعام كل ما اكلت جعت لا يشفع شهر محرم اما الزوج الحلال اشبعوا. وهي لك والانسان في نفسه خاصية خاصية عبر عنها الشرع بالاحصان والاحصاء تكون لك زوجة ليست لغيرك
41:33ابن القيم يقول الذي تزوج الكتابية ليس بمقصان لانها نتكشف على الناس عندك خاصية في ذاتك حتى تكون انت نقصان هذا اشي خاص به اذا انا والله استغرب المتزوج متبرجة هل هو مفصل ولا محصن
41:54من تزوج امرأة متدرجة تظهر عوراتها في الطريق هذا فقد امرا خاصا به فقط شيء خاص بي في المتعة بامرأة وهذه المرأة لا يصلها احد. كما اصلها انا اذا الزوجة المرأة
42:20لا يكشفها ولا يعرف عورتها الا الزوج. لا يعرفها ابوها ولا يعرفها اخوها ولا يعرفها ابنها خاصة للزوج من هذا الجانب اخلاق اهل الكتاب لذا نحن امرنا في الشرع بمخالفة اهل الكتاب
42:38وسيأتينا في هذا المثل ايضا في صفحة ميتين وواحد وثمانين فيما بين ايديكم من المذكرة قول الله عز وجل في سورة الفرقان ان تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم كالانعام
42:56بل هم اضل سبيلا لماذا لا يسمعون ولا يعقلون لماذا هم اضلوا سبيلا؟ لماذا هم كالدواب؟ لانهم لا يستخدمون السمع والبصر قد يستشكل بعض الناس الله يقول عز وجل الملاس لا سمع له
43:21لهم قلوب لا يفقهون بها. لهم اعين لا يبصرون بها هم بيبصرون نعم بيبصرون وهم اذكياء ويعملون قلوبهم نعم بدون قلوبهم لكن الغاية الاصلية التي التي خلق الله عز وجل فيها القلب. والتي خلق الله فيها السمع والتي خلق الله عز وجل فيها البصر تعطلت. وهي
43:45اصلا غاية الغايات كلها ان تعرف الله عز وجل يعني اضرب لكم مثلا رجل عنده سيارة استعجل شيئا ذهب بهالسيارة وجاب الاغراض كل ما راد حاجة وجد السيارة اخذها ولده
44:12وهرب فيها مشهور فيها لو قال قائل هذا ما عنده سيارة قلت صحيح ما عنده سيارة. هو عنده سيارة عنده سيارة بس ما عنده سيارة؟ نعم ما عنده سيارة هو عنده سيارة وما عنده سيارة
44:28بعد السيارة الغاية التي جيء بالسيارتي من اجلها ما تحققت فالغاية التي خلق القلب وخلق البصر وخلق السمع بها ما تحققت تحققت وهي الاخبات الى الله والايمان والعمل الصالح ولد هذا المثل لنا معه كارلو
44:53والظاهر ان مناطق التكليف الشرع سوى البصر انا خلقنا الانسان من نطفة امشى جنبتليه فجعلناه سميعا بصيرا الانسان خلق للابتلاء ما هي اداة؟ ما هي اداة الابتلاء؟ في الشرع انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتلي
45:36كيف يكون الابتلاء؟ فجعلناه سميعا بصيرا. سميعا بصيرا انسان يدرك الحق من الباطل بالسمع والبصر والسم والبصر اليقظان الذين لهما صلة بالقلب هل يستويان مثلا ان يفضل غير المذكور وهو معلوم من المقام عند اصحاب العقول السليمة
46:08فمعلوم تفضيل الفريق الممثل بالسميع والبصير على الفريق الممثل بالاعمى والاصم. هل يستويان مثلا علماء الاعراب يقولون مثلا هل يستويان مثلا تمييز افلا تذكرون الاستفهام انكاري والمقصود تنبيه المشركين تنبيه المشركين الى ما هم فيه من الضلالة. لعلهم يتداركون امرهم
46:38الهمزة همزة استفهام وانكار فانتفاء تذكرهم واستمرارهم في ضلالهم لانهم ما استخدموا ابصارهم واسماعهم فلو انهم استخدموا اسماعهم وابصارهم لكان في ذلك خير لهم وهذا المثل فيه دعوة لاعمال الحواف
47:07باقصى الطاقات واستخدامها على الوجه الامثل السمع والبصر ادوات التكليف فالمؤمن يعيش بسمعه وبصره يعيش على والكافر بسبب عدم استخدامه الصحيح سليم السمع والبصر يعيش في ظلمات فرق بين من يعيش على
47:38وبين من يعيش في علموا استشرف ينظر ويستخدم كل طاقاته في نظره الذي يعيش في الظلمات مغموس فيها وفي الظلمات ليس في الظلمة في الظلمات في الظلمة فوقه والظلمة تحته والظلمة عن يمينه وظلمة عن يساره فليس له استشراف
48:11طرف الحياة وهذا كلام يحتاج الى كلام طويل الذي ينعم به الغرب اليوم من المعارف العلمية انما هو في حقيقة الامر ورثوه واخذوه عن المسلمين وليس هذا تقول انظر الى علومهم في كافة الميادين
48:48هم في ظلمات اخذوها من المسلمين والفت مؤلفات كثيرة في هذا الباب المؤمن الذي يعيش على نور تفجر طاقاته كلها ما استودعه الله عز وجل بها لينفع لا اقول دينه فقط
49:10ينفع دينه وينفع البشرية الله يقول افمن شرح الله صدره للاسلام وهو على نور من ربه على نوره والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات. من يشاء الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
49:34مستقيم قال في الظلمات الله ولي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا واولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اصحاب النار فيها خالدون الفرق بين من يكون
50:04اعمى واصم وبين من يكون بصير وسمين الفريقين كالاعمى والاصم الواو الاصم على اعمى والغصب قال والبصير والسميع. الواو بين البصير والسميع وهو عطف ايضا سميع معطوفة الاء بصير والواو قبل البصير الاعمى والاصم والبصير معطوفة على المثل الاخر. ليست معطوفة على
50:44التي قبلها ومثل هذي واو استئنافية معطوفة على المثل الاخر. المثل الفريقين مثل الفريق الاول كذا ومثل الفريق الثاني كذا يسمى في علم البلاء ايضا. لف المناشف سميع الاعمى والاصم والبصير والسمين. الاعمى يقابله البصير
51:13والقصم يقابله السميع هذا يسمى في علم البلاغة لف ونشر مرتب مرتب فيه لف ونشر غير مرتب موجود لكن في القرآن وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم له ونشر مرتب
51:34الاصم الاعمى والاصم يقابله بصير سميع فهذا ما يسمى ما يسميه علماء البلاغة لف ونشر مرتب الامام ابن القيم كلام جميل في الحقيقة في كتاب طريق الهجرتين على المثل اختم درسي على ايجاز
51:58لما ذكر اقسام العباد السفر الى الله ذكر المؤمنين وذكر الشافعي والمؤمنون الاصناف الثلاثة. ظالم لنفسه مقتصد سابق بالخيرات الله يجعلنا من السابقين. امين امين دائما اقول لاخواني واحبائي الحمدلله
52:26الذي خلقنا الله تعالى في هذا الزمان نحمده سبحانه حمدا كبيرا كثيرا ملء السماوات والارض وما بينهما خلقنا في هذا الزمان لماذا احمد الله على هذا الخلق في هذا الزمان
52:46لان نبينا صلى الله عليه وسلم قال لكل قرن سابقوه ونحن الان في هذا الزمن هذا الذي نعيش فيه مع مقعدين معا اناس اصحاب عرج فنسبق ليس لفضلنا الذي فينا. وانما لضعف الذين نحن بينهم
53:15اين لو اين نحن لو كنا مع الصحابة والتابعين ما هو موقعنا؟ النبي يقول لكل قرن سابقوه. فالله جبر كسرنا وضعفه بان خلقنا في هذا الزمن ابو مسلم الخولاني عبد الله ابن الثور
53:35امام من ائمة التابعين حرقت داره فاكلت الاخضر واليابس ولم تمسه بشيء وبلغ خبره عمر بن الخطاب وقال الحمد لله الذي جعل في هذه الامة امثال ابراهيم الحمد لله الذي جعل في امة محمد
54:07صلى الله عليه وسلم امثال ابراهيم كان ابن كان ابو مسلم الخولاني يعلق الصوت تطلب منه ان ينام وان يفطر من النوم فيأخذ الصوت ويضرب نفسه واقول يقول لنفسه يقول والله لنقاتلن او لنزاحمن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسول الله
54:36اريد ان اشهر معه لا ازاحمنهم علي صلى الله عليه وسلم حتى وفر معه وكان يقوم هناك قومين من النجارين اما نحن في هذا الزمان نسأل الله العافية يقول الامام ابن القيم العبد من حيث استقرت قدمه في هذه الدار
55:03فهو مسافر الى ربه سفر كل يوم تقطعوا المسافات كل يوم تقطعوا المسافة في الطريق طريقك الى الله ومدة سفره هي عمره الذي كتب الله له ضد السفر فالعمر هو مدة سفر الانسان. في هذه الدار الى ربه
55:28ثم قد جعلت الايام والليالي مراحل لسفره. لما تسافر تقف عند مكان تعبي بنزين توكل فالليالي والايام مثل هذه المحطات فكل يوم وليلة مرحلة من المراحل فلا يزال يطويها مرحلة بعد مرحلة حتى ينتهي السفر
55:50فالكيس الفطن هو الذي يجعل كل مرحلة نصب عينيه فيهتم بقطعها سالما غانما. فاذا قطعها جعل الاخرى نصب عينيه ولا يقول عليه الامد فيقسو قلبه ويمتد امله ويحضره التسويف والوعد والتأخير والمطل. بل يعد عمره تلك المرحلة
56:14فيجتهد في قطعها بخير ما بحضرته. فانه اذا تيقن قصرها وسرعة انقضائها هانت عليه العمل يمن نوح وقد قص الله علينا خبره انه بات يدعو الى الله الف سنة الا خمسين عام
56:36وقيل ان نوح قيل له في امة تأتي عمران الستين والسبعين متى يكون عمرك ستين؟ لما تصير عمرك خمسين تدخل في عقد الستين ومتى يكون سبعين؟ العقد السبعين مستر ستين
56:58من صار عمره ستين سنة دخل عقد السبعين فقيل لنوح فيه اقوام وامة محمد صلى الله عليه وسلم يعني اعمارهم بين الستين والسبعين. قال والله لو كان عمري بين الستين والسبعين لسجدت لله لله سجدة ما قمت منها
57:18سبعين سجدة بس. سجدة واحدة ويقول يجتهد في قطعها بخير ما بحضرته. فانه اذا تيقن قصرها وسرعة انقضائه هان عليه العمل. وطوعت له نفسه الانقياد الى التزود اذا استقبل المرحلة الاخرى من عمره استقبلها كذلك. فلا يزال هذا دأب. حتى يطوي مراحل عمره كلها. فيحمد له
57:42سيحمد سعيه ويبتهج بما اعده ليوم فاقته وحاجته فاذا طلع صبح الاخرة وانقشع ظلام الدنيا فحينئذ يحمد سراه وينجلي عنه كراهة. فما احسن ما يستقبل يومه وقد لاح صباحه. واستباح
58:02ثم الناس في قطع هذه المرحلة اقسام. قسم قطعوها مسافرين فيها الى دار الشقاء وهم فريق الاصم فكلما قطعوا مرحلة منها قربوا من تلك الدار. نار جهنم وبعد عن ربهم عن دار كرامته. فقطعوا تلك المراحل بمساخط الرب ومع ذاته
58:28عاش في هذه الحياة وهو يسخط الله عز وجل ويعادي الله سبحانه وتعالى وصل في البشرية اليوم انه الزوج الرجل يتزوج الرجل والمرأة تتزوج المرأة خلاف عقل وخلاف فطرة وخلاف دين
58:44وخلاف تعاليم موسى عليه السلام تعاليم عيسى عليه السلام. وتعليم محمد صلى الله عليه وسلم. تعاليم الانبياء جميعا اسأل الله عز وجل ان اقول اخي وحتى يروج هذه الشهوات التي لا حد لها
59:05دق لها وتهدم وهذا الوتد الذي دقوه هو الالحاد والالحاد راج في المرحلة الاخيرة حتى تروج موضوع المثلية ما يمكن ان ينتشر هذه المثلية وهناك في القلب ادنى واعظ منه
59:29اتطفأ هذا الوعظ بالكلية حتى بدأت امواج للحد الالحاد هو قريب للشذوذ صباح الخير العفو والعافية فقطعوا تلك المراحل بمساخط بمساخط الرب ومعاداته. ومعاداة رسله واولياءه ودينه والسعي في اطفاء نوره. وابطال دعوته دعوة الحق واقامة دعوة غيرها. فهؤلاء جعلت ايام
1:00:03مراحل يسافرون فيها الى الدار التي خلقوا لها واستعملوا بعملها فهم مصحوبون فيها بالشياطين الموكلة حتى يسوقونهم الى منازلهم سوقا كما قال الله عز وجل الم تر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا
1:00:31ارسلنا ايش؟ شياطين. الشياطين. الشياطين رسل الرسل لله لكن لمن؟ الكفار وفق سنة الله في كونه لا في شرعه انبياء الله رسل بالله الى خلط وفق سنته في شرعه يبين لهم الحلال والحرام
1:01:06الشياطين رسل للكافرين وفق سنة الله في كونه هم رسل الشياطين لمن الكافرين؟ الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا. تؤزهم ازا اي المعاصي والكفر ازعاجا وتقلقهم اقلاقا
1:01:39يبحثون عن الشهوة اما بغيرها ما اجمل بركة الايمان بالله والايمان باليوم الاخر انظر الى الغرب لما كفروا باليوم الاخر ما هي احوالهم؟ المرأة الشابة لم يأتيها الحيض لا تصبر على ان تفارق شهوة ليلى
1:02:17تأخذ حبوب منع الحيض. حتى لا تفوته هذا طبعا بالحرام اسأل الله عز وجل العفو والعافية المؤمن ويقتل كما قلت لكم ويقول الحمد لله المؤمن يعلم ان هنالك دار اخرى
1:02:41الامام باليوم الاخر يحرك دائما الانسان والعلامة الكارقة بين الطريقين الامام والعمل الصالح والاخبار الى الله المتعلق القلب باليوم الاخر تعالوا قلوبنا اخر تعطلت وظائف الانسان فاليوم الاخر محرك دائم
1:03:06العمل الصالح والارتباط باليوم الاخر. وهذا هو الذي امتاز به الفريق الاول بالقسم الاول. قسم الف. قسم ثاني والقسم الثالث كذلك القسم الثالث هو في دار الايمان. ما فقد الايمان باليوم الاخر. لكن قصر في الاعمال
1:03:29فالكلام على عدم بين المؤمن والكافر وانه لا فريق وهؤلاء فريق تعني قد استوصينا معالمه بالاجمال. واما التفصيل فيحتاج الى كلام طويل والمثل مذكور في اه يأتينا ان شاء الله تعالى في مواطن اخرى من الكتاب. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين