الدرس الخامس || التعليق على أمثال القرآن من إعلام الموقعين || فضيلة الشيخ مشهور بن حسن حفظه الله
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الله تبارك وتعالى انزل من السماء ما فساد اودية بقدرها فاحتمل السيد
0:20ومما يقبلون عليه في النار او متاع زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق والماضي فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. كذلك يضرب الله الامثال قال المؤلف رحمه الله ثم ذكر المثل الناري فقال ومما يوقظون عليه في النار ابتغاء حلة او
0:50وهو الخبز الذي يخرج عند سفك الذهب والفضة والنحاس والحديد فتخرجه النار وتميزه ونفصل وتفصله عن الجوهر الذي ينتفع به فيرمى ويطرح ويذهب جفاء. فكذلك الشهوات والشبهات القلب كما يطرح السيل والنار ذلك الزبد والغثام والخبث
1:20ويستقر في قرار وادي الماء الصافي. الذي يستقي منه الناس ويزرعون ويسقون انعامهم. كذلك يستطيع في طوارئ القلب وجذره الايمان الخالص الصافي. الذي ينفع صاحبه وينتفع به غيره. ومن لم
1:40ولم يفقه هذين المثلين ولم يتدبرهما ويعرف ما يراد منهما فليس من اهلهما والله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
2:10واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد نرى الله ان نكون من اهل هذين المثلين فهما وان نكون من المؤمنين
2:30فيما ضرب الله تعالى من المثل الماء والنار. هذا المثل الرابع وسبق ثلاثة امثلة اثنان منهما للمنافقين. يخص الهدى والامن وضرب الله عز وجل المثلين السابقين للمنافقين ثم ثنى المصنف بذكر مثلين يقابل
3:10هذه تلك ذلك المثلين للمؤمنين فضرب الله في هذه الاية المثل المائي ثم المثل الناري وتكلمنا هذا الماء مشبه بالوحي وانه يسيل في الاودية والاودية قل قل ما يجري والجريان والاحتكاك يولد سارق
3:39الشبهات والشهوات. والشهوات والشبهات الغثاء الذي يكون في السيل الذي يجري ونهاية الشهوات والشبهات في حق الافراد والجماعات انما هي ضياع وذهاب نحن لا نخاف على ديننا ولكننا نخاف على انفسنا وقلنا هذا المثل شبيه
4:13بما يجري من المناظرات المسائل الهادئة التي تحتاج الى فكر ثم ضرب الله تعالى بعد ذلك مثلا اخر فيما يخص صهر المعادن فقال ومما يوقدون عليه في النار هذان من ثلاث اشارة سريعة واضحة
4:44بسنة لله قائمة وسنة الله تعالى لا تتخلف وفائدة الامثال في القرآن انها سنن جارية باقية لا يمكن ان تتخلف في حق شخص او في حق امة. اشارة الى قانون المدافعة
5:10ونهاية اه هذه المدافعة ان الباطل يذهب جفاء فهو لا وزن له وان الحق باق تشبه النبي شبه الله تعالى الباطل بالزبد فينتهي بعد انتهاء السيل واما الحق ففيه الثبات وفيه البقاء. وفيه النفع
5:40وهو سيبقى وسيضمحل الباقي فالمعادن تحمى وتصهر وبعد ان تخمى وتصحر عن البلاء مثل ماري ها هنا اشبه ما يكون بما يجري بين المسلمين والكافرين في المعارك وهو يجري بما فيه حرارة
6:16وفيه مفاولة ومزاولة وهو ليس مثلا هادئا انما هو مثل سهر معالم ذكر الحرارة التي تكون والنتيجة التي تثمرها هذا المثل وهذا يوصي بالصراع القتالي الحربي بين انصار الحق والباطل
6:48فالمعادن تحمى وتصهر ويظهر من هذه المعادن الخبث وهذا الخبر ينفك عن المعدن الاصيل. الذهب عندما يصبح يكون تبرا وكذلك سائر المعابد التي لها قيمة تعرض للنار وتصهر ويذهب الخبث الذي فيها
7:24ويبقى المعدن يبقى قائما بل يزداد اصالة ويزداد قيمة بعد تعرضه للنار فيبقى المعدن الخالص النقي الذي تصاب منه الحلية والذي تصاب منه متاع الذي ينفع الناس ويبقى حاضرا موجودا خالصا من كل شائبة
8:09الان لو نظرنا الى فعل فتانا اللغة العربية ما معنى فتنا اللغة العربية الفتنة العربية اذابة الذهب والفضة هذا يسمى في العربية ادارة الذهب والفضة والمعدن الذي يكون فيه الجيد مع الرديء
8:41والاصيل مع الدخيل هذا يسميه العرب الفلذ فهذا الفلز يعرض عالنار ثم تنقى الشوائب منه وهو الخبث الذي لا ينفع الناس وهو الخفاء الذي لا يبقى ثم العرب تتوسع في المعاني
9:13اطلقت فتنة على الضلال والاثم والكفر والفضيحة والعذاب والفجور واصبح لها متعلقات وهذه المتعلقات تقول في الاهل والمال والجيران ومن اشهر الفتن التي يتعرض لها المسلمون فتنة النساء. وقد قالوا قديما
9:53الجمال والمال يسيلان اللعاب. فتن الناس في المال والجمال. والنبي صلى الله عليه وسلم قال فتنة امتي المال. فالمال فتنة قلة وكثرة. فمن كان فقيرا فهو مفتون في المال. ومن كان غني
10:13ينتهى مفتوح في المال. والسعيد من جعل الله المال في يده لفي قلبه وسلطه على ماله لينفقه في مرضات الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا في حديث عجيب بين معنى الفتنة التي فيها هذا المثل بين قال صلى الله عليه وسلم
10:36فتنة الرجل في اهله وماله وجيرانه فتنة الرجل في ماله في اهله وماله وجيرانه يكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والحديث في صحيح مسلم. وهذا المثل وهذا الحديث نحتاج ان نقف عنده
11:06نقطة مهمة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاثة امور وذكر مكفرات لها وهي ثلاثة امور ذكر الفتنة الاولى فتنة الرجل في اهله. كفارتها الصلاة ان تأمرهم بالصلاة فمن لم يأمر اهله بالصلاة ويمتثل قول الله وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها هذا مفتون
11:34واهله عذاب اليم. انما اموالكم واولادكم فتنة فتنة الرجل في ماله كفارتها صدقة فتن ومن لم يسلط صدقته ويخرجها من ماله فهو مفتون في ماله وفتنة الرجل في جيرانه تكفرها
12:05الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن لم يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر لجيرانه فهو مفتون بهم وهذا يسمى في علم العربية فيه لف ونشر مرتب وجعل ثلاثة امور تكفر هذه الاشياء الثلاثة
12:31العلماء البلاغة يسموه لف ونشر مرتب. بنفس الترتيب. ثلاث فتن بثلاثة اشياء فالانسان يفتن وهذه الفتن مآلها الى ان الحق هو الذي يبقى والحق فيه نفع وفيه بقاء واستمرار وفيه استثمار لما خلق الله عز وجل الانسان
13:07فذكر الله عز وجل هذا المثل بالفلز عندما يفتى تعرض للنار يخرج ما فيه خبث تعلق به من باطن الارض ثم قال الله عز وجل ومما يوقظون عليه في النار ابتغاء حلية
13:34او متاع زبد مثله. مما مدلول هذه مما الفلزاتنا المعادن وهي قابلة للطرق والسحب التي تنصهر بالنار كالذهب والفضة والنحاس والحديد والقصدير وغيرها في النار الجار المجرور نار متعلق بامر محذوف يفهم من تقدير السياق
14:07والمعنى مما يوقدون عليه مما هو ملقى في النار يلقى في النار قال الله عز وجل ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. اي امر يلقى في النار الموقدة. بقصد طلب
14:30الصين الذهب والفضة الخالصة. وصفائها مما علق بها. او متاع اي ينتفع به كصنع الاواني. وادوات الحرب وغير ذلك النار داخلة في مثل هذا زبد مثل اي ان الخبث الذي تفرزه هذه الفلزات يكون كالزبد
14:57وهذا الزبد يشابه الرغوة التي ترتعل الماء في المثل الاول. فهذه الرغوة التي تعلو الماء لا فائدة منها ولا استمرار لها. ولا بقاء لها. وهي في مآلها تزول ولا تبقى
15:17ثابت هذا الخبر لا يراد بذاته. فما يصنعه الله جل في علاه في المؤمن انما هو لنقاءه. وانما هو لبقاء الحق خالصا ولتخليص الحق من الباء ولتخليص الحق من الباطل الذي الذي يعلق فيه
15:46فالجسار يلقيه السائل بعيدا يصفو الماء ويصفو النفس من الامتثال لامر الله من الوحي الذي شبه بالماء حينئذ يبقى الامر خالص وقلت لكم وذكرت لكم في الدرس الماضي كلام ابن القيم في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه
16:14لا اله الا الله دخل الجنة فمن نطق بلا اله الا الله وهو ملقى مفجى على فراش الموت قد يأس من الشهوات والشبهات فان لها طعما وان لها اثرا. وهذا الاثر لا يعلمه العبد ولا يجازى
16:34الا بان يكون مآله الجنة اريد ان ارمخ هذا الكلام بمذهب رديء ذكرناه سابقا وفصلناه في شرحنا لكتاب تجريد التوحيد المقاريز لما ذكرنا ان العبادات فرقة تقول فرقة في وجود الحكمة والعلة منها
17:06وهذه الفرقة الاولى وهي اردأ الفرق وفصلنا في الكلام عليها طويلا لكني الان اريد ان اتكلم عن جزئية. الامام ابن القيم رحمه الله في كتاب الف كتابا للرد على هذه الفرقة سماء شفاء العليل في مسائل الفضاء والقدر والحكمة والتعليم
17:30الله جل في علاه لا يصنع شيئا البتة. بما فيه ما ذكره الله سبحانه وتعالى في هذا المثل. الا لفكر وهذه الحكمة بالغة علمها من علمها وجهلها من جهلها. ولذا لما ذكر الامام ابن القيم في اخر حديثه على المثلين
17:53الماء والنار للمؤمنين قال كلمة بديعة ينبغي للعبد الموفق ان يتأملها كثيرا وان يقلب النظر وفيها قال ومن لم يبقى هذين المثلين ولم يتدبرهما ويعرف ما يراد منهما فليس الناس
18:13نحن ان شاء الله تعالى من اهل هذين المثلين ونحن واياكم نتذاكر ونتدبر هذه الامثلة لنفهم مراد الله عز وجل ولتترسخ سنن الله تعالى في نفوسنا. فمما ذكر والمثل وقلنا هذا المثل اشبه ما يكون بالمثل الذي فيه حرارة وفيه ما يجري بين المسلمين والكافرين
18:43في القتال الحربي ذكر آآ في الرد على الفرقة الاولى آآ مر على اشياء كثيرة وترى الحكمة والتعذيب منها واصل في الرد المجمل ثم بعد ان رد ان رد المجمل بدأ يفصل في الجزئيات ومر على اشياء كثيرة
19:14فمما قال فيما يشيد في هذا المثل قال واي حكمة في تسليط اعدائه على اوليائه هل من حكمة في تسليط الله ليهود على على المسلمين؟ قطعا في حكم عظيمة حكم كبيرة وينبغي ونحن نعيش ظروفا عسرة وارجو الله عز وجل ان يفرج عن المسلمين وان يكون للمصطفى
19:46وان ينصرهم وان يبعد كيد الكافرين ومكرهم وعنا وعن المسلمين جميعا. فاليهود لا يكتفون. اليهود عندهم عقيدة موجودة. منصفة في التوراة ويعملون على التوراة اليهود يعملون على موجود في بعض اسفارهم
20:14تواط وجفاف النين ويعتقدون ان الله خلق الخلق من اجل تحقيق المآرب والمصالح والشهوات من اجلهم كالحمير وهذا امر معروف في كتبه فيقول الامام ابن القيم رحمه الله واي حكمة في تسليط اعدائه على اوليائه
20:48يسومونهم سوء العذاب فتمضي الله في ذلك من حكم باهرة منها حصول محبوبه من عبودية الصبر والجهاد. الله يحب الصبر والصابرون الله يوفيهم اجرهم بغير حساب وتحمل الاذى والرضا فيه
21:20والرضا عنه في السراء والضراء والثبات على عبوديته وطاعته. مع قوة المعارض وغلبته وشوكته مع انه طويل ويوظف الدنيا كلها بجيوش الدنيا كلها في محاربته مع هذا الله عز وجل يمحص اولياءه من احكام البشرية
21:52ودواعي الطباع ببذل نفوسهم له. وانا اعدائه لهم. وتمييز الصادق من الكاذب ومن يريده سبحانه ويعبده على جميع الحالات ممن يعبده سبحانه على حرف ومنهم من يعبد الله على حرف ان اصابه خير اطمأن به. وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا
22:26الاخرة. ذلك هو الاصرار المبين. فالله يقتل وخلق الله خلقا من اجل الابتلاء كذلك ليحصل لهم مرتبة الشهادة وهي اعلى المراتب الذي يموت ليس ميتم الذي يمثل في سبيل الله ليس ميتا. انما هو حي. شو حي؟ ينقله سبحانه
22:57تعالى من التي هي ادنى الى التي هي اعلى. والاخرة خير وابقى اخر خير للمؤمن. والاخرة ارقى. في الملذات والشهوات من الدنيا مباشرة خير وابقى. فالله جل في علاه كتب هذه السنة الكونية من الابتلاء والودافعة التي تكون بين المسلمين والكافرين ليخلص
23:32احبابه واولياءه من كدر هذه الدنيا وينقلهم من هذه الحياة المليئة بالمكدرات والمنغصات الى تلك الحياة الباقية الدائمة قال ولا شيء ابر عنده من الحبيب من بذل محبة نفسه في مرضاته. ومجاهدة
24:01عدو فكم لله في هذا التصديق من نعمة ورحمة وحكمة هذا التخطيط فيه رحمة. وفيه نعمة وفيه حكمة لمن كان اهلا بهذا المثل ولمن تدبره ولمن فهمه الفهم الصحيح. واذا شئت ان تعلم ذلك فتأمل الايات في اواخر سورة ال عمران
24:28قد خلت من قبلكم سنن الى قوله انما ذلك انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا فخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين الى قوله ما كان الله ليذر المؤمنين على ما عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. ما كان ما كان الله هذي ذكرناه
24:58اها وتعلمنا في شرحنا للكتاب التجريبي هذه سنن كونية. ما ذكر الله ما كان ما ينبغي هذه احكام سنن الله الكونية بخلاف الاحكام الفقهية الخمسة في سنن الله الشرعية. يقول فكان هذا التمييز
25:20هذا صاحب اللب صاحب العقل صاحب المعرفة. لسنن الله جل في علاه وما يجري في هذا الكون. فكان هذا التمييز منز من بعض حكم ذلك التسليط. ولولا ذلك التسليط لم تظهر
25:37فضيلة الصبر والعطف وكظم الغيظ. ولا حلاوة ولا حلاوة. لنصر ولظفر وللقهر فان الاشياء يظهر حسنها باردانها. ولولا ذلك التسليط لم تستوجب الاعداء المحق والاهانة والكبد استخرج ذلك التسليط من القوة الى الفعل عند عند اوليائه. فاستحقوا كرامتهم عليه
26:09وما عند اعدائه تستحق عقوبته عليه فكان هذا التسليط مما اظهر حكمته وعزته ورحمته ونعمته في الفريقين. وهو سبحانه العزيز. ما معنى العزيز العرب تقول من عز. فز. المثل القادم. ومعنى من عز بز اي من غلب سلم
26:38من غلب سلب فهو عزيز والقوي الغالي وليس فقط عزيز حكيم وحكيم اياك ان تسخط على الله واياك ان تفوتك هذه الحكم التي فيها تسليط الكفار على المسلمين وهذا التسليط هو ان شاء الله تعالى يكون بداية خير لهذه الامة. فالمتغطرس
27:13تجبر وتسلط فهو ظالم. والمظلوم الله عز وجل لا بد ان ينصره. ولكن ذكرت في درس الصحيح مسلم قاعدة مهمة حتى نتحسس ونجد وندرك جوابا لسؤال يثير الاحداث تثيره يقولون كثير من الناس يقولون نحن مظلومون ولا ظلم اكثر من
27:55الظلم الذي يقع على عليه ونرفع ايدينا وندعو ولا نجد ثمرة للاجابة والنبي صلى الله عليه وسلم قال دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب. الله عز وجل يجيبها فلماذا لا تقطع دعواتنا على اعدائنا
28:25وهذه لفتة نبه عليها وهي مهمة. وينبغي ان تشاع وتداعى في الناس نبه عليها ابو العباس المطريزي في كتابه درر العقود الفريدة. ترجمة لرجل اسمه احمد ويعرف بسار سيدنا وصاروا هذا اسم تركي ومعناه الاشقر. قال كلمة بعد ان جلس معه
28:59وقعت المباحثة في هذه المسألة في عين هذه المسألة تذكر كلاما وهذا الكلام لا يعرفه الا من عرف واقع الناس وحقيقة الناس وعرف سنن الله سبحانه وتعالى في كونه يقول ابو العباس الخريزي قال لي وقد جاني
29:25في دمشق زائرا في سنة ثلاث عشرة وثمانمائة والناس اذ ذاك قنبل من الظلم في اخذ الاموال والعقوبة على اخذ اجر مساكنهم شديدة. واخذنا نتذاكر في ذلك. فقال لي ما السبب في تأخر اجابة
29:49دعاء الناس في هذا الزمان. وهم قد ظلموا غاية الظلم. بحيث ان امرأة شريفة عوقبت لعجزها يعني القيام بما الزمت به من اجرة سكنها الذي هو ملكها. مع قوله صلى الله عليه وسلم اتق دعوة المظلوم
30:09فانه ليس بينه ليس بينها وبين الله حجاب. والحديث في الصحيحين من حديث عبد الله بن عباس قال وها نحن نراهم منذ سنين يدعون على من ظلمهم. ولا يستجاب لهم. قال
30:31توسعنا في الكلام وفي تقليب النظر في هذه المسألة قال فافضنا في ذلك حتى قال سبب ذلك ان كل احد في هذا الوقت صار موصوصا بانه ظالم. فكل احد موصوف بانه ظالم
30:58كثرة ما خشى من الظلم من ظلم الراعي والرعية فتأمله لم يبق في الحقيقة مظلوم لاننا نجد عند التأمل كل احد من الناس في زمننا وان قل يظلم في المعنى الذي هو في
31:21فيه من قدر على ظلمه. من قدر على ظلمه. ولا نجد احدا يترك الظلم. الا لعجزه عنه فاذا قدر عليه ظلم فبان انهم لا يتركون ظلم من دونه. الا عجزا لا
31:41عفة ليس عفة عن ترك الظلم. وانما عجز عن الظلم. لكن لن نظلم غيره هو عاجز عن الظلم ولو تمكن من نفعني. ولا عمري لقد صدق رحمه الله وقد قيل قديما والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا علة
32:08في علة لا يظلم العلة انه هو لا يستطيع الظلم. وذكرت لكم فتنة الرجل في ماله وظالم ان ظالم اهلك. انت ظالم نفسك اذا لم تأمر اولادك بالصلاة. فتنة الرجل في ماله ظالم نفسك ان لم تتصدق
32:27اذا ظالم نفسك اذا لم تأمر جيرانك بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فنحن ظلمة. ولده لما ترفع يديك وتقول يا رب يا رب يا رب يا رب. وانت ظالم ما تتوقع ان الله عز وجل يستجيب لك. اتهي نفسك
32:45فلما يقع عدم القبول في الدعاء لا تتهم ربك. اتهم نفسك. ما تتهم الله عز وجل. اليوم الناس مفترق طريق والاهداف التي تجري اما ان تقدمهم الى خير وارجو الله ذلك. واما ان ترجعهم القاهرة الى مئات السنين. وستسمع وستجد
33:07للاسف الكلام كثيرا في السخط على الله عز وجل. والناس هم ظلامه والناس لا يعرفون قوانين الله عز وجل. هذا القوم لا هذا القانون لا يتخلف. ومن سنة الله تعالى فيما علمنا بالتطبيق العملي عند الانبياء ان الله
33:27عز وجل يؤخر ظهور الحق. ويسلط الاعداء على الاولياء. لحكم سمعتموها من كلام الامام ابن القيم رحمه الله تعالى. وهذا التأخير له حكمة. تأمل معي قول الله عز وجل بل نقذف
33:47بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زان. زان. غثاء. زاهق والغثاء. في هذه الاية. تأمل معي الاية من الذي يسبق الحق ولا الباطل؟ الباطل. بل نقذف بالحق على الباطل. يقذف بالحق على الباطل. من الذي
34:07اسبق باطل لو بقي الباطل خالص ذو شائبة اصحابه لا يعرفونه ولا يقدرونه. ولذا الله جل في علاه يبتليه يمحصه ويبين له حقيقة الحق من الباطل. وان الحق لله سنن لابد
34:30لابد لمن حمله ان يبذل وان يضحي وان يستعد لان يموت في سبيل نصرة الحق من الكلام ابن القيم تيجي الفروسية في موضوع المغالبات وموضوع المسايفات وموضوع المراهنات في الراوي وغيره يقول والتأخر احسن موقعا واعظم قدرا
35:02ولهذا قال موسى للسحرة وقد خيروه ان يبتدأ ان يبتدأ هو او يبتدأ قبله. فاختار بدائته اولا ثم القى هو بعدهم وفي هذا وجوه كثيرة من الحكمة. منها ان المبطل يستفرغ وسعه
35:22ويستنفذ حيله ولا يبقى لهم شيء حتى يقال لو انه اتى به لغلب. فعل الذي يستطيع. ومنها ان يكون هو الباغي. هو الذي بدأ هو الباغي. فيكون ادعى الى نصرة حق
35:37والمحق عليه. ومنها ان نفوس ان النفوس ان نفوس الناس دائما تستشرف الى المجيب اكثر من السائل واذا المتأخر في المغالبات والمقارعات اكثر من استشراف هذا الاول. فيكون بصره وغلبه
35:57اعظم موقعا ومنها ان همة المحق لما يرى الباطل يصول ويجول ان همة المحق تقوى وتتضاعف اذا شاهد خصمه وقد وضعت له اسباب الغلبة. واستنفذ سهامه ستصير همته على اما شاهد من مقدار كيد خصمه. كيف كان خصمه ترتفع همته
36:26ومنها انه يأمن رجوع خصمه واستقالته. فان خصمه قد يرجع المقارعته اذا رأى قوته اظهار فلا تظهر غلبته. فلا تظهر غلبته. فاذا بدأ خصمه امن هو من رجوعه واستقالته فاذا الحكمة في تأخير الاظهار الحق سنة لله عز وجل ايضا
36:54وهذه السنة مقترنة من مع البلاء الذي خلق المسلم من اجله. ولكن المهم من ذلك كله ان نبقى ثائرين على الطريق. وان نبقى مستقيمين فيه. وان نخلص وان نخلص نوايانا الى الله عز وجل
37:19انا لا نريد من صنيع من صنيعنا هذا الا طاعة الله عز وجل. اختم بمسألة مهمة وتصوير والتصويب خطأ شائع للاسف عند كثير من الناس وذكرته بافاضة في كتاب القصص الماضية عند قصة جرت لايوب عليه السلام
37:51قصة ايوب صحيحة اخرجها ابن خدام في صحيحه اسرد لكم القصة ولكن لا اريدها لا اريد اريد منها شيئا معينا وهو تصويب ذاك حتى تتسع مداركنا لفهم المثل من نواح متعددة
38:15ولا يبقى امامنا الا النصر كما بعض الناس يمني نفسه فيه. الاعداء وهذا امر معروف من اليهود واهل مكر واهل خديعة. واهل دائما يظهرون انهم مساكين. انهم مستضعفون. يعني انا قرأت اه الوثائق الاردنية الفلسطينية في سنة السبعة وستين. كتاب مطبوع مجلد
38:47قرأته في اول نشاط علمي. استغربت وانا اقرأ سنة سبعة وستين واللي كان عمره ست سنوات. فاحببت ان اعرف هذا جرافي. وشاهد يعني شيئا. سبعة وستين ومشيت من اريحا الى الشريعة لعمان. مشيتوا على اقدامنا ووالدي. اسأل الله ان يرحمهم. وكانت الحرب سبعة
39:15تكلمت لم تصل الى الحرب الان التي نشاهدها مع التطور. اقرأ الوثائق تطور الكتاب مقبول تجد التصريحات في البيانات الرسمية اليهودية سقطوا خلاص. ما بقي شك ثم فجأة غلبوا الجيوش كلها. دائما اليهودي دائما يظهر في انهم
39:44مسكين وللان يظهرون هذا الامر وهم ماضون على ما يريدون. شيخ محب لدين الخطيب في مجلته الفتح وهي فتح لها من اسمها اكبر نصيب ويحق للمسلم ان يقرأها وان يتأملها دائما. ولما تقع انا انظر في الفتح
40:09وان وذكر عن اليهود قبل تسعين سنة انهم يخططون لاختلاف غزة وانهم يريدون احتلال غزة من اجل اقامة قناة لتعطيل قناة السويس اليوم يقولون اقامة هذه القناة لابد منها وتدخل على اليهود في كل سبعة اقل تقدير ست مليارات
40:44الحرب الدينية والحرب اقتصادية والحرب وفق ما وجد في التوراة حرب دينية ما يغركم يعني ان يظهر اليهود انهم اذلاء هذا الصنيع والذل مطبوع فيه وذكرت لكم انهم من اجمل خلق الله. وانهم ما غلبوا العرب قط في يوم من الايام. الا بظهير الله
41:19ما لم تكن لهم ظهير ليسوا اهل واهل حرب ونصب هذا امر معروف. ولا نرى شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اريد ان اضيف لما قلت وانا اتكلم عن سنن الله جل في علاه
41:40وسنن الله تعالى لا ترحموا احدا الله عالم لا يغيب عنه عن علمه شيء. والله قادر لا يعجزه شيء. سبحانه وتعالى. نعم الحديث عند ابن حبان عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ايوب نبي نبي الله
42:12لبث في بلائه ثماني عشرة سنة. فرفضه القريب والبعيد. الا رجلين من اخوانه كان من اخص اخوانه. كان يغدوان عليه ويروحا. احد يأتي في اول النهار واخر يأتي في اخر النهار
42:35في يوم من الايام اجتمع هؤلاء الاثنين فقال احدهما لصاحبه تعلم تعلم لقد اذنب ايوب ذنبا ما اذنبه احد من العالم ايوب ارنب. ايوب نبي الله عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. اذنب قال تعلم
43:03لقد اذنب ايوب ذنبا ما ادبه احد من العالمين. قال له صاحبه وما ذاك؟ قال منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله في كشف ما به فلما راح اليه لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك لايوب عليه السلام
43:30تتفقد ايوب نفسه فقال لا ادري ما تقول. انا لست كذلك الله عصم الانبياء. استحيت بحق النبي بحق نبي الله عز وجل قال لا ادري ما تقول. غير ان الله يعلم اني كنت امر على الرجلين يتنازعان
44:03فيذكران الله تعالى يحلفان بالله يمر على رجلين تنازعان فيحلفان بالله. قال فارجع الى بيتي فاكفر عنه كراهية ان ان يذكر فوالله الا بحق. كنت اكفر على يميني الحافي. حتى لا يذكر الله الا فيها. قال وكان يخرج الى حاجته فاذا
44:29قضى حاجته امسكت امرأته بيده. فلما كان ذات يوم ابطأ عليها كان يقول يقضي حاجته وتمسك امرأته بيده. فذات يوم ابطأ عليها. فاوحى الله الى ايوب في اركض برجلك. هذا مغتسل بارد وشراب
44:53فبلغته فاقبل عليها وقد اذهب اللهم به من البلاء فهو احسن ما كان. فلما راته لم تعرفوه. قالت اي بارك الله فيك. هل رأيت هذا النبي هذا المبتلى والله على ذلك ما رأيت احدا كان اشبه به منك اذ كان صحيحا
45:25هذا المبتلى وقال ايوب فاني اناه فاني انام وكان له اندران اندر القمح واندر الشعير اضعف الله الصحابتين فلما كانت احداهما على اندر القمح افرغت فيه الذهب حتى فاض. النبي قال في صحيح البخاري
45:47قد كان يكتسب عريانا ايوب فكان يلقى عليه جراد الذهب. وهو يغتسل حتى يعوضه الله تعالى ما له الذي فقد وافرغت الاخرى على اندر الشعير الورق الفضة حتى فاضت. الشاهد الارادي لهذا الكلام
46:10هذا الرجل الذي قال عن ايوب اذنب ذنبا لم يذنبه اهل العالمين. اختلط وما اكثر هذا الاختلاط في هذا الزمان بين امرين وهدان الامران نحتاج دائما ان نتخوف منهما ولننظر اليهما بعين فيها بصيرة
46:36وهو وهي البلاء والعمومة البلاء والعقوبة المؤمن يبتلى ويمكن وهو خائف من ان يكون هذا البلاء عقوبة. هذا شأن المؤمن اذا سئل الامام الشافعي قال من احسن في حق العبد
47:01ان يبتلى من يمكن فقال سبحان الله سبحان الله. وهل يمكن العبد حتى يبتلى لا يمكن للعبد ان يمكن حتى يبتلى. لا تمكين. للانبياء قبل غيرهم الا ان مروا بمرحلة البلاء. اول الامر يحتاج الانسان ان يربط امره
47:28وان ينظر الى سنن الله عز وجل. ولذا قلت لكم المشكلة في امرين الامر الاول اول ان تأخذ نص بحق من الشريعة. الامر الثاني ان تنزله في محله ان لا
47:52به في مكانه. فاذا اخذت من الشريعة بحق ولكن انزلته من غير عاد ظللت كما يصنع الاعدام فنزع بحق والاسقاط بعدل هذا شأن العلماء والاولياء العالم الصادق صاحب البصيرة. وليس شأن احادي الناس. ولذا الناس ينشغلون
48:25ردة فعل الاعلام والناس كما قلت لكم قتلى او صرعى لمعركة الاعلام والمهندسون يخططون. يريدون منك ان تتحمس. ثم بعد ذلك تقع الفجيعة لا قدر الله فان وقعت الفجيعة يقررون ما تبقى عندهم من مؤامرات على نفسيتك التي صنعوك. طالب العلم لا ييأس
48:53ولا يقنط وقلبه متعلق بالله. وفهمه متعلق بقال الله. قال رسول الله فاهم للامثال فاهم للسنة وهذه السنن لا تحابي احدا لا يمكن ان يصد من عضد طالب العلم لا يمكن
49:13الناس الدنيا كلها امة لا يمكن لانه يفهم قوانين الله سبحانه وتعالى فالخوف انه ما يفهم العبد انه هذا عقوبة من الله ولهذا بلاء من الله من الذي يجري حتى يقع فيه الثبات
49:37كلام مطول وذكرت الفرق بين العقوبة والبلاء. وساذكره في ان شاء الله في موقعي في دور الحساب ذكرت ثمانية شهور ولعل الوقت يطول الان في استعراض هذه الفروق الثمانية هي بين يديه لكن
49:56اضعها باذن الله تعالى في الموقع. حتى نستطيع ان نميز بين العقوبة والولاء الخوف اننا ننتظر نصرة ونحن لا نستحق النصر ومثل وهذا كحال من يقول احنا مظلومين ودعينا والله ما استجاب النا. انت في
50:16يا كلامك هذا تتهم من؟ تتهم الله عز وجل تتهم نفسك الطالب انت ظالم وانا ظالم وكلنا ظالم. كلنا ظلمة. وظلمنا انفسنا. فما ينبغي ان نشك في شيء ورد فيه ورد في اية او في حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه ثوابت وهذه الثوابت ينبغي
50:41ان تبقى في قلوبنا مستقرة باقية دائمة. فالنصوص الشرعية فيها عصمة لا يأتيها الباطل. من بين يديها ولا من انها تنزيل من حكيم حميد. اكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
51:01وعلى على اله وصحبه اجمعين. اغلب المسلمين نعم بل ما اغلب العرب اليهود لبناء. لو القتال مع اليهود قتال وجه بوجه ما يمكن ان يقف اليهودي اصلا. ما يقاتل ما يقاتلون المسلمين ولا يقاتلون اصلا. ما لهم اي بطل لليهود
51:21اي فاتح لليهود يهربون؟ نسأل هي التاريخ ننظر في التاريخ. مين بطل اليهود؟ متل الرافضة. مين من ماذا فعل الرافظة؟ اي بلاد فتحوا اي معارك خاضوا. طب انظروا المسلمين ترى عربيهم
51:41واعجمية من الابطال لانهم صدقوا الله جل في علاه يعني الان اكرمنا الله عز وجل بكرم من عنده. انه اخر فتح لبيت المقدس كان عليه صلاح الدين. وصلاح الدين العربي صلاح الدين صلاح الدين كردي. ليس بعربي. وصلاح الدين مما لا يعرف كثير
52:08من الناس صلاح الدين حسنة من حسنات نور الدين زنكي. نور الدين زنكي رجل عالم وصالح وهو الذي سبق هو الذي هذا لصلاح الدين بالفتوحات التي فعلها نور الدين الزنكي
52:28اه كان محدثا وكذلك صلاح الدين صلاح الدين اخر ما عرف من ذريته اه اه كان تلميذا للحافظ ابن حجر العسقلاني وعندي نسخة من فتح الباري قرأها اسمه يوسف. وهو من ذرية صلاح الدين الايوبي. قرأها يوسف هذا على ابن حجر
52:53وهذه النسخة نفيسة وعليها خط الحافظ بن حجر وترجم له آآ السخاوي في الجوار والدرف في مبحث تلاميذ. فهذا يوسف ترك السياسة وانشغل بالعلم ووجدت نسخة نفيسة قرأت على صلاح الدين من سنن ابن ماجة او على من
53:18هو حفيد له عبدالمحسن اه من سنن ابن ماجة هم من اهل العلم واهل الفضل. فنور الدين زنكي كان في مجلس يسمى عند علماء الحديث آآ المسلسلات فكان جالسا عند شيخ يروي حديث المسلسل بالتبسم
53:43يعني اخبرني وتبسم اخبرني وتبسم. فيبقى السناجد الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يسمى عند العلماء المسلسل بالتبسم فقال تبسم قيل له تبسم حتى يصح سند. تسلسل بالتبسم. قال والله لا اتبسم
54:11وبيت المقدس اسير عند الكفار. لا تبسم فما قبل هذا التبسم قال حتى احرر بيت المقدس. هذه هذا صنف من الخلق الله عز وجل يمن على الناس بصالحين بين الحين والحين. طيب
54:37هل من يموت بالهدم في غزة يجمع له اشارة الهدم؟ وشهادة الموت في سبيل الله من عدو؟ الشهادة في سبيل الله من مات لرفع كلمة مقبل غير مدبر. ثم لقد تجد انسان يدرس في بعض
55:03وفرق بين من مات تحت الردم تحت الهدم والمبطون والغريق والمرأة التي تموت بجمع عند الولادة فهذا الصنف شهيد اخرة وليس شهيد دنيا فمن يموت تحت ردم هو بغرق او مبطون
55:34هو امراته متوجة. فهذا عند الله شهيد. وفي الدنيا نغسله ونكفنه ونصلي عليه فهو في الدنيا ليس احكامه واحكام الشريعة. اما من مات في المعركة فهو شهيد دنيا وقد يكون شهيد اخرة وقد لا يكون
56:05فان مات في المعركة قضيته فاسدة وليست نيته الى كلمة الله فهذا الشهيد دنيا وليس بشهيد اخرة. لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه فان مات في المعركة لاعلاء كلمة الله
56:34فهو شهيد دنيا وشهيد اخرة اذا الشهادة ثلاثة انواع. شهيد دنيا واخرة شهيد دنيا وليس بشهيد اخرة. وشهيد في الآخرة وليس للشهيد دنيا. الشهادة ثلاثة اصناف دنيا واخرة دنيا دون اخرة واخرة دون دنيا. وهذه احكامهم عند العلماء
57:05فمن مات تحت هدم وهو يقاتل في سبيل الله سبحانه وتعالى فهو له الشهادة الرفيعة. والارفع ميز هذا الارفع الشهادة الارفع انه شهيد دنيا وشهيد اخرة. واما من مات فتحت لهدم
57:30ابو سعيد اخرة فقط هذا اللي هو الاربع. فهو الدنيا وهو شهيد الدنيا وهو شهيد اخرة معا والله تعالى اعلم