مداخل عامة إلى أصول الفقة // الدورة العلمية السابعة // المحاضرة الأولى
0:07واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ايها الاخوة الاحبة هذا اللقاء الذي جمع ثلة من الاخوة بينهما رحم العلم على الافادة والسبب ويذكرنا بعضهم
0:37برحلة الاسلام في الطلب. فاسأل الله تعالى ان يتقبل من الجميع. وان يجعلنا مباركين وان يبارك لنا فيما نقول وفيما نسمع. الناس التي يدرسها العامة الى وهذه المداخل ستكون في محاور
1:06المحور الذي معنا في نصيب هذا الدرس تعريفات عامة وساتكلم ان شاء الله فيما بعد عن تاريخ علم الاصول والكتب التي الفت فيه واشهر عليهم المتون وشروح هذه النجوم وعن اعلام بعض اعلام ابن اصول
1:40وخدمة سلف علماء الحديث بحقيقة وكل علم الاصول ثم اختم ان شاء الله في ذكر مزالق الاصوليين هذه مواضيع هذه الدورة محاضراتنا الخمس في المداخل الى علم شهود الفقه نصير اليوم كما قلت
2:16تعريفات وخروقات واحكام واقول بداية هنالك فرق بين الفقه واصول الفقه توصيل الترك يكون البحث فيه في الادلة الجملة الكلية فان بحثنا في الكتاب وهو القرآن فنريد مباحث الكتاب الكلية
2:56مثل العام والخاص ناسخ منسوخ المطلق المقيد هيما مباحث علم الفرد في الادلة التفصيلية العملية المستنبطة من الادلة القومية الفقيه يبحث مثلا الحكم وجوب الصيام. من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام
3:44فيأخذ من الاصول ويستعير قاعدة كلية. فالاصول يقرر ان الاصل في الامر الوجود والفقيه يطبق هذه القاعدة الكلية الجبلية التي لا تخص فرعا ولا مسألة ولا ذهبا سيأخذها الفقيه يأخذ هذه القاعدة الجملة
4:13ويستفيد منها في استنباط الاحكام الفقهية العملية ولذا اصول الفقه عبارة عن مناهج واسس تبين الطريق الى الفقيه فلا يمكن للفقيه ان يستنبط حكما شرعيا صحيحا بمعزل عن علم اصول الفقه
4:44الفقيه ملزم بان يسلك طريقا سلكه السابقون فداء من الصحابة فمن بعدهم ما هي علم وسبيل وصراط معلوم الموضوع علم الاصول الادلة الاجمالية الموصلة الى الاحكام الشرعية. وبيان اقسام هذه الادلة
5:29الادلة الكلية كتاب وسنة واجماع وقياس. وهذا المتفق عليه وهنالك ادلة كلية من مبحث علم الاصول مختلف فيها فموضوع ابن اصول التعرف هذه الادلة الاجمالية ولتعرف اقسامها وان تعرف اختلاف مراسمها
6:04يوم الاخوة رابعة لا نلجأ لاي دليل مع ورود نص من كتاب وسنة فموضوع علم الاصول اولا معرفة الادلة الاجمالية. ثانيا مراتب جديدة جدا سادسا كيفية استثمار الاحكام الشرعية من خلال هذه الادلة
6:39الدليل يحتمل او يحمل طاقات مذهلة استنباطها ان الحاجة هنالك اشياء يشترك فيها الاصولي والفقيه مع العرب بمجرد العربية تعرف الحكمة لكن الفقيه اسبات واذكر دائما مثلا قول الله عز وجل وانكحوا من النساء مثنى فانكحوا ما طاب لكم وانكحوا ما قابلكم من النساء مثنى ورباع
7:22فالعربي يعرف ان هذه الاية تنبق منها جواز التعداد. لكن الفقيه يقول ويستنبط منها جواز النظر الى المخطوبة لان المرأة لا تطيب الا بالنظر العربي لا يعرف المفجر جميع طاقات التي تحتملها مصر
7:45الاصول والاصول يفجر جميع طاقاتها. ولذا من الظلم قول بعض المسألة الحديث عنها ان النصوص محصورة والحوادث غير محصورة وبالتالي النصوص المقصورة لا تفي بحاجات غير المحصور الافة والعلة في استنباط
8:13احكام النوازل التي لا نفيد لها عند السارقين في الكهوف ولا تطلب نفوخ في الملكات نعرف الفرق بين الفقه والاصول وان نعرف موضوع علم الاصول. هذا واضح الان نريد ان ندلل الميسر. ونحن نتكلم عن النداء
8:50نأتي الآن قبل ان نتكلم عن معنى علم اصولكم نأتي الى حسن تعلم اصول الفقه تعلم اصول الفقه فرض كفاية شأنه شأن اي علم يجب ان يقوم به البعض فيجب ان يكون في الامة
9:19الحذاق والبالغون من الاصوليين والمحدثين والفقهاء والمفسرين واللغويين. علم الاصول وسير هذه العلو يجب في الامة ان يوجد علم ان يوجد البارعون من الاصوليين اصبح بالمتأخرين انفصام نكد العلوم اصلح الاصولي لا يحسب الاستثمار
9:53النصوص واصبح الفقيد غير متبحر غير متبحر بعلم الاصول فقيه اشتغل في حديث ضعيف غير ثابت. فلما صار هذا الانفصام النكيد ضاعت في الحقائق وتاع الناس وتعددت المشاغل وظهر الباطل وصدق من قال العلم نصاب في الطبع الجاهلية
10:27وهؤلاء العلماء عليهم مدار الاصلاح فلا سبيل الى اصلاح هذه الى فلا سبيل الى اصلاح اخر يمين الا بما ولما فقدت الامة العلماء المطلقين اصبحوا يبحثون عن احزاب وجماعات وتريد هذه الجماعات ان تسد وتسب العلماء
10:50ولا يستطيعون ولن يستطيعوا طلب علم الاصول على من يجد في نفسه قدرة على استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها فعند فقدان المقدار الكفائي للامة قد يتعين على بعض من يجد في نفسه قدرة
11:16طلب هذا العلم او هذا اللون من العلوم فرض عين في حقهم مسألة الطرف اوائل حكم الاصول ايهما يقدم طلب علم الاصول ام طلب علم الفرق؟ طالب العلم نبدأ بعيد بوصول
11:38نبدأ بعلم الفقه ايها المقدم القولان مذكوران عند الوصولين. فتعلم الاصول يقدم على تعلم الفقه. هذا الذي ذهب اليه جمع كبير واستدلوا بان الفروع لا تدرك الا باصولها. والنتائج لا تعرف حقائق
12:05الا بعد تحصيل مقدماتها. فالفروع نتائج والمقدمات لابد من معرفة كره الشيء ومقدماته قبل ان نصل الى نتائجه وثماؤه ولذا فعلى طالب العلم ان يبدأ بعلم الاصول قبل ان يبدأ بعلم الفروع. اعنيه علم الفقه
12:37وقول ثان قال لا نبدأ بالفقه قبل الوصول وذهب الى هذا القاضي ابو يعلي القراء في كتابه العدة. في اصول الفقه الجزء الاول سبعة وسبعين وقال بان من لم يعتمد طرق طرق الفروع والتطرف فيها
13:02له خبرة بها لا يمكنه الوقوف على ما يبتغي بهذه الاصول للاستدلال فتعلم الفروع قبل الاصول يحصل يولد شيئا تحصيل الملكة والدربة وبالتالي طالب العلم ان عرف شيئا من الفقه
13:32فهذه تكون بمثابة الامثلة النموذجية على القواعد والنظريات العامة النظرية تتضح بكثرة تطبيقات والذي اراه حقا وصوابا في المسألة ان الواجب على المكلف ان ينشغل بداية بالمقدار العيني من الفروع في حقه
14:00بما يصلح ظاهره وباطنه وما يلزمه في يومه وليلته هو الذي تقع به النجاة عند الله. وبه تمرأ الذمة ثم بعد هذا المقدار على طالب العلم ان يسلك مسلك التقعيد والتأصيل والتأصيل
14:25في علم اصول الفقه يجب ان نكلف قبل ان نعرف احكام الوصول يعرف احكام الطهارة. والمرأة تعرف احكام النفاس والحيض والاستحاضة والصلاة والصوم وان كان ذا مال يرتكب الزكوات وكذا
14:45ان كان مريدا للحج ان يعلم احكام الحج ومن وجد في نفسه مرضا فيه تمر او او عشب فعليه ان يعرف سبيل التخلص منه وعلى المرأة ان تعرف احكام الزينة واللباس
15:05الى اخره وبعد احكام هذا القبر من الاحكام التي لا ينجو الانسان بها عند الله الانسان عند الله الا بمعرفتها وامتثالها يلجأ الى التفعيل والتقصير. فالقول قول بيعلى قاضي بيعلى
15:28له فضل من النظر فهو قوي على الا يسترسل الانسان في طلب الفروع والاكثار منها بمعزل عن علم لا تظن ايها الاخوة الاحبة ان الذي يتكلم في الفقه وفي خلاف الفقهاء ويبسط الخلاف لا تظنون انه يحفظ او المسائل حفظا
15:48وعند وجود ملكة ان اسمعتني الان انت قولا وعزوته لمذهب وكنت خبيرا في الفقه فاعلم ان هذا القوم له من الاشباه والنظائر ما لا يمكن ان يقبل في مذهب فلان. لكن يمكن ان يقبل في مذهب فلان. وان لم
16:10اكن صاحب اطلاع على هذه المسألة بعينها الفقه ملكة تنطبع في النفس كسائر اعضاء البدن. لا تنفك عن الانسان فمتى حصلت هذه الملكة ترقى صاحبها من طالب علم الى عالم. فالعالم لابد ان يحصل
16:33هذه الملكات ولابد ان نتقوى ونحصل من خلال الدربة والنظر والادمان وكثرة المطالعة في كتب الفروع لابد ان نرسخ الوفود. وكم نحن بحاجة اليوم لان نعلم المنصوص والمستنبطة من خلال
16:52تراث علمائنا الاقدميين لنبني عليه بناء صحيحا في استخراج احكام النوازل التي لا مثيل لها في هذه الايام في سائر دروب الحياة من الطب والاقتصادي والهندسة والى اخر ذلك لكن بنوا بناء صحيحا
17:18على اصول اخذوها ممن كلهم خير خلل لخير سلف. ونرجو ان يبقى السلف متصلا وان نبقى في هذه القافلة ومخطئ خطأ جسيما. من اراد منا ان نجمد على نتائج تخريجاتهم وما اراد منا ان نتنصل من اصولهم وقواعد استنباطهم
17:52الحق بين الطرفين من الخطأ المجنود العلم لا يصدر الجهود على النتائج والثمار نحاول ان نتحرر من القواعد والوجوه والحق بين الطرفين هل نحن بحاجة الى علم لان كما قلنا اما علم اصول الفقه
18:25تبحث في القواعد الكلية وهي التي يقدمها الاصول ويضعها بين يدي الفقير نفسنا لما استنبطوا الاحكام الشرعية لم يضربوا ولم يخبطوا خلط عشواء ولابد انه كان لهم طريقا علميا منضبطة
18:55لا تعدياته على النصوص فرأى المتأخرون من العلماء ستر هذه القواعد التي سلكها السلف فجمعوها وجعلوها فهما مستقلا سموه وسموه تم علم طول وهذه القوات الكلية ترى اما من خلال التنصيص عليها
19:25واما من خلال الفحص والتتبع الدقيق والاستقراء التام بمفرداتها يقول قائل الصحابة لا يعرفون عيد وصول الحكم نعم هنالك مزالق للاصوليين يأتي الحديث عنها ما عرفها السلف ولكن هنالك قواعد
19:55جرت على السنة السلف وكلما احتاج السلف اليها اظهروها. اما بفحص مفردات واستقرار مجموعة كبيرة من الفروع بحيث نخرج بقاعدة او تمصيص القاعدة وصيتنا ايضا في محاضرة قادمة ان شاء الله جهود اللواء الحبيب. وسيتبين لنا من خلال تبويبات الامام البخاري مثلا
20:27كم كان ضجيعا وعارفا بعلم سلطة رحمه الله وانا اضرب مثلا صحابي عاش بلاد حارة الحجاب هل لنا ان نقول وهذا الصحابي لا يوجد عنده معطف هذا لا نقول هذا
20:59متى نرجو على القول بان هذا الصحابي لا معطف عنده حتى يظهر البرد ولا يفرز هذا المعبر فماذا مظهر البرد؟ والجوحى لا يجوز لنا ان ننفي وجود المعطف عن الصحابة. اذا نزل المطر
21:19وجاء الورد وجاء الثلج وما ابرز هذا الصحابي هذا المعطاء؟ نقول ما عنده معطف قديما شديدة لابراز قواعد الاستدلال وقواعد الاستبداد التي اعتنى بها علماء الحديث علماء المصطلح كان الصحابي بيعرف موضة لمرسل
21:47يعرف حقائق هذه الاشياء يعرف التمييز هذا وليست العبرة من مصطلحات ولذا من ها هنا قال لا مشاحة في الاصطلاح. ويجيبني كلام لابن خلدون قال رحمه الله واعلم ان هذا الفن اي فن علم اصول الكفر
22:14واعلم ان هذا الفن من الفنون المستحدثة بالملة وكان السلف في غنية عنه بما ان استفادة المعاني من من الالفاظ لا يحتاج فيها الى ازيد مما عندهم من الملكة اللسانية
22:35واما القوانين التي يحتاج اليها في استفادة الاحكام. خصوصا فمنهم اخذ معظمها من السلف وفي معظم هذه القواعد فلم يكونوا يحتاجون الى النظر فيها بقرب العصر وممارسة النقلة وخبرتهم فلما اقترض السلف
23:05وذهب الصدر الاول وجاء المطر والبرد والكذب على رسول الله بدأنا نفحص بنسأل عن حال الرواة فكما ان هكذا في علم الحديث هكذا ايضا في علم هكذا ايضا علم اصول الفقه
23:26تعرف لما افترض السلف وذهب الصبر الاول وانقلبت العلوم كلها صناعة. اصبحت علوم صناعة كانت سجية كانت ملكة والانسان بعد ان يحرق هذه الصناعة وبعد ان نتقنها ويتمرس فيها ويدمن النظر فيها ويتفرغ لها ترجع لتكون عنده ملكة كما كانت عند الاولين
23:57قال وانقلبت العلوم كلها صناعة كما يقول الله من قبل احتاج الفقهاء والمجتهدون الى تحصيل هذه القوانين والقواعد باستفادة الاحكام من الادلة فكتبوها تنا قائما برأسه سموه علم اصول الفقه
24:21العلم اصول الفقه هو عبارة عن استكشاف القواعد الكلية التي منها السلف الاحكاما الفرعية الجزئية من خلال التنصيص عليها او من خلال الفحص والتتبع الدقيق الى او الاستقرار بمفرداتها فمعرفة هذه القواعد
24:53هي التي تأمن الامة من خلاله ان تبقى الاحكام الشرعية مضبوطة بها تبقى مضبوطة قواعد الكلية مضبوطة لذا الفرق بين العالم وخطأه في الاجتهاد وبين الجار ان خطأ عالم فلته
25:18وخطأ العالم في تبعية في تخريج في طبع في جزئية وخطأ الجاهل في امر كلي لا يخطئ العالم في الامور الكلية يقولون الكتاب مش حجة. السنة مش حجة العالم ولان الخطأ فلتة في حقه وهو مغمور اثيب عليه واجر عليه
25:51بخلاف من لم تكن قواعده سليمة وصحيحة فهذا موزون ان تكلم في الدين واخر بين الطرفين ولذا في التجديد المدعى في هذا العصر وهو الانسلاج عن قواعد الشمات التي يقول بها الاقدمون وقواعد التفصيل التبعي
26:17والذين يسمون انفسهم اصحاب الفكر المستنير هؤلاء هم بحقيقة امرهم اطراف بالمعتزلة واطراف ارجو ان اكون قد بينت ولا اريد التفصيل في هذا الفرع بعد معرفة معرفة المجملة فرق بين فقه الاصول
26:51ومواضيع الاصول هو موضوع الاصول وحكم تعلم علم الاصول وهل نقدم في الطلب عيد الفقه ام علم الاصول؟ والحاجة الملحة بمعرفة هذا العلم نتكلم عن فوائد تعلم علم السلطة يمكن اجمال فوائد تعلم علم اصول الفقه
27:24يبين المناهج والاسس والطرق التي يستطيع الفقيه عن طريقها استنباط الاحكام الفقهية العلم اخواني القواعد والفائدة الثانية دراسة هذا العلم توقف صاحبها على طرق الائمة واصولهم وتطمئن قلبه الى مدارك الائمة
28:00ويتعرف من خلالها على اسباب اختلاف الفقهاء وهذا يساعده على استخلاص القول الراجح في المسائل بتعرفوا القواعد كيف بنيت المسائل على هذه القواعد اعيد بعض ما ادركت كتابه دراسة هذا العلم
28:28توقف صاحبها على طرق الائمة واصولهم وتطمئن قلبه الى مدارك الائمة ويتعرف من خلالها على اسباب اختلاف العلماء. وهذا يساعده على استخلاص القول الراجح في المسائل وتنمي الملكة الفقهية عنده
29:03في العلم والتفنن فيه والاستيلاء عليه استيلاء من عبارات الحدود الجيدة في المقدمة لاستيلاء العلم على طالب العلم يتحصل انما هو بحصول ملكة من احاطة بمبادئ العلم وقواعده. والوقوف على مسائله واستنباط فروعه من اصوله
29:38وهذه فائدة مهمة كثير من اخواننا للاسف لا يقدرون الخلاف وكسنة الله الجارية في سائر الامور الدين والدنيا يكون الامر بين فراق وتفريطه الاصول يحسن تقدير المسائل. يعرف اختلاف الفقهاء
30:05قدر خلاف متى ترفع صوتك مع مخالفة تنكر عليه توسع صدرك لمخالفك تباحثه وتناقشه لا يعرف هذا الا متقنا وكم من مسألة حصل فيها نكران فيها يسير وكم من مسألة
30:30حصل فيها توسع ونهر خفيف وعرفت اسباب اختلاف الفقهاء. ومن طوال العلم يستطيع الباحث من خلال معرفته تخريج المسائل والفروع غير المنصوص عليها على اصول العلماء المتبعة تبقى في القافلة
31:01لا يخرج يمينا ولا شمالا ومن خلال هذه العملية تخريج مقطع في ثراء الفقه الاسلامي وتنوعه وانه ليس ضئيل الحجم او سطح المعرفة كما يدعي اذناب الحاقدين وتلاميذهم المستشارون عندنا قواعد كل ليبيا نستطيع من خلالها
31:40ان نخرج لا يوجد نازلة في الامة لا يمكن تكلم فيه الفقيه لا يمكن الفقيه بعد التصور الصحيح بعدل ينزع من الشريعة بحق ما يوائم هذه النازلة مراعيا المستجدات فيها
32:14التطابق بين الامرين هو الفقه تطابق بين ما ينزع من الشريعة بحق. ولا يلزم من النزع من الشريعة ان تنزع من ادلتها القطعية بمقدار الفقه يدور على ايش؟ على غلبة الظن
32:37ولا يلزم فيه قطع ولو من خلال القواعد الكلية ومن خلال ما سلكه السابقون الاعتماد على قواعد اصولية او قواعد فقهية وهنالك قطاع الخير بدأ منذ اواخر الدولة العثمانية الى هذا الزمن
33:20ولما نحتاج الى هذه الوصلة فلا يجوز لنا ان نقفز عن سنة الله الكونية نور طويل للتقدم نحو الخير وبالتالي الاصول يشعر الامة بحاجة الى علماء عندهم هذه القواعد ويستثمروها
33:55ويكتب فيما يمارس يوم وليلة انما احنا سابقين ما تركوا شيء. سيوطي يقول نظرت الجدار فوجدت انت امتحنت الخاطر هل تستطيع ان تكتب فيه مولفا في ساعتين في خبر الورود
34:14رسول كم نحن بحاجة اليوم لكتابتي مثلا يستدرك على ما كتبت اشبه النظائر في جميع الاحكام التي تمارس كل يوم كثير من المسائل ما تجد لها حكما. سبب ليس القصور في شريعتنا وانما القصور في
34:37فهمنا واعمال قوائمين فمن فوائد الوصول اننا نستطيع تخريج المسائل الفرعية على اصولنا واخيرا من فوائد علم الاصول العارف بالاصول يعلم يقينا ان الاسلام مصلح للزمان والمكان وانه قادر على معالجة قضايا العصر ومشكلاته
35:06ووقائعه ومستجداته ونوازله ونتحصل من خلال هذا على الايمان العميق بصلاحية الفقه وكمال منهجه ويستطيع الباحث من خلال هذه المعرفة الاصولية ان يرد على المشككين وان يدعو الى الله على بصيرة من امره
35:33وتأملوا اننا قلنا ان الاسلام مفصح فلم نقل كما يقول الناس قال باننا اذا كنا صالح يكون زمان ومكان لم نسلب الاصلاح عن غيره لكن لما نقول نصلح لكل زمان ومكان حصلنا حصرنا الاصلاح فيه
35:57وهي كلمة اوسع وابلغ من كلمة صالح وليس هنالك حل مشرق للزمان والمكان الا الاسلام بعد هذه المعرفة الجملة نأتي الى معنى باقي نأتي الان الى معنى ما معنى اصول الحق
36:42ما سبق مدخل في اشياء عامة مهمة في هذا العلم نأتي الان الى معنى اسلوب حتى نعرف معنى اسلوب الفقه لابد ان ننظر اليه بمنظار وان نعرفه بطريقته الطريقة الاولى ان نعرفه
37:06باعتبار كونه مركبا من الضي اصول ونهضة فقه. ما معنى الاصول؟ وما معنى الفقه ننظر اليه على انه كلمتين ثم نعرفه على انه اصطلاح نبدأ بالتعريف باتباع كونه مركبا من كلمتين ثم نأتي على التعريف بكونه
37:34صلاحا وعلما على فم معين الفقه مؤلف من جزئين مفردين احدهما الاصول والاخر فقه ولا يمكن الشروع في تعلم علم حتى نتصور ماهية هذا العلم فالاصل الشهود الفقه شهود جمع
38:01اصل معنى الاصل ما يقدر عليه غيره معنى الاصل ما ينبغي عليه غيره ومع الفرح ما يبنى على غيره الاصل ما ينبني عليه غيره من فرع ما يبنى على غيره
38:25واخو الشجرة وينبني عليها والفروع والامراض اسامة الاصل مجمع هذه الفروع قال الله تعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرضها في السماء الاصل ما ينبني عليه غيره. والفرع
39:02ما يبنى عليه خيره. طب هذا معنى ما معنى الاصل عند العلماء؟ اصطلاح العلماء لما يقولون الاصل كذا يريدون بالاصل عدة معاني العلماء لما يقولوا الاصل كذا المردود به عدس معاني منها
39:34الدليل ويقولون الاصل في وجوب الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ما معنى قولهم هنا الاصل الدليل الاصل اصطلاح نتكلم الان عن الاصل بمعزل عن اصول الفطر. في كلمة مفردة
40:03الاصل ما ينبني عليه غيره لغة واصطلاحا الدليل يطلق على عدة معاني منها الدليل ومنها ايضا المقيس عليه عملية القياس لها اربعة اركان فاصل وهو المقيس علي هو فرع والا
40:29وسريان العلة من الاصل الى الفرض الكلام عن القياس لكن بصدد ان نفهم ان من معاني الاصل عند الاصوليين المقيس عليه فلا يجوز في القياسي ان يكون هنالك اصل غير ثابت بنص
40:58اذا ثبت الاصل بقياس فلا يصلح ان يكون اصلا الاصل عندهم ما ثبت بدليل لكن يطلقه علماء الاصول في مباحث القياس على معنى انه المقيس عليهم الذي سيسري الحكم منه
41:17انتقال العلة فتسري منه الى الارض. الامر الثالث من اطلاقات العلماء معالي العلماء على الاصل القاعدة المستمرة القاعدة المستقرة المستمرة يطلق عليها علماء الاصول اصلا يقولون الاصل حمل الكلام على الحقيقة بعد المجاز
41:52الاصل او يقولون اباحة اباحة الميتة للمضطرين على خلاف الاصل اباحة المجدة للمضطر على خلاف الاصل. من هو رب الاصل هنا قاعدة مستمرة الاصل يرجي اما الدليل او النقيس عليه او ايش
42:20او القاعدة المستمرة هذا معنى الاصل فاصطلاح فرد نأتي الآن الى معنى الفقه واصطلاح ثم نعرض اصول الفقه باعتبار كونه على ما ولقبا على فن معروف الفقه لغة دقة الدعوة
42:45وعرف ابو فارس بما يدل على بما يدل على ادراك الشيء والعلم به ادراك الشيء العلم به او دقة الفهم يسمى في اللغة ثقة. قال الله تعالى فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. افهموه
43:05وقوله سبحانه ايضا كثيرا ما تقول. وابلغ ما نطقه كثيرا مما ندرك دقة الفهم او ادراك الشيء هذا معمل ما معنى الفقه صباحا طبقة الدندنة لما ذكرنا الفرق بين الاصول فقه. طول ما عمل الاصول في اي في اي صنفين؟ الادلة الكلية. وعن الفقيه؟ الادلة
43:50او تفصيلية اكبر هذا يا اخواني بعض الطلبة لا يفرقون فمثلا بتسأل سؤال وقال لك ما حكم من انكر السنة ما هو الجوار تفصيل ما مرادكم بالسنة ان اردت بالسنة على انها دليل جملي كلي فممكنها كافر
44:18اذ نظرنا الى السنة على انها دليل كلي سننكر واقع ونظرنا الى السنة على انها مسألة تفصيلية والخطأ لكن واحد يقول افعال النبي صلى الله عليه وسلم واعطاه ليست حجة
44:40انا افهم القرآن على وفق اللغة فقط صلاة صلي ثلاث ركعات صلي ركعة. صلي ركعة ونصف سلم كيفما شئت فهذا كاهن والعياذ بالله تعالى محمد لكن نعرف محمد هذا اؤمن بالكعبة بمكة بس بعرف وين مكة
44:58محمد اسمه محمد ابن عبدالله نشأ في مكة وهاجر المدينة اللي قبره في مكان كذا اللي امه كذا اللي بيعرفوه محمدا صلى الله عليه وسلم معرفة شرعية نعرفه. ليست معرفة عقلية. واحد يقول محمد لا اعرف لكن دين محمد. انا لا اعرف محمد اين هو؟ لكن يؤمن انه
45:20محمد رسول الله. اغنية من اهل هذا الامام اغنية نحن نريد حقائق الامور والاسماء ما ندري من مكة مكة ايام التنزيل ما نعرف وين هذي اسمها حادثة ما نعرف تغيرت الاحداث لا يكفي
45:43من كان هكذا مؤمنا ايمانا عقليا دائما شرعيا فيه انقياد وخضوع واستسلام لله عز وجل هذا لا يجوز ينبغي ان نفرضا بين فنقول السنة ننكر السنة نفرط بين كونها سنة
46:02اه على انها دليل كل جولي او انها سنة على انها حكم دون الواجب وفوق المباح الفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاحكام الشرعية التي تطلقها الاجتهاد هذه المعرفة تسمى في القانون
46:28المعرفة معناها ادراك الشيء على ما هو عليه وهي تشمل المعرفة اليقينية والمعرفة الضمنية والمراد هنا المعرفة الضمية ايضا لان في قول النبي الطريق والاجتهاد ما يخرج كونها قطعيا المعلوم من الدين بالضرورات
46:53فهذه من مباحث التوحيد واما المعرفة الشرعية التي اجتهاد فهذه من شأن الفقهاء فلنعرف اليقينية ليست موضوع الفقه لانها اخبار قطعية معلوم من الدين الضرورة وهي لا تغرف بالاجتهاد ولا بالاستطباق. العلم بوجوب الصلاة والزكاة في اصطلاح الرسلين لا يسمى فقهة. وان كان يسمى فقها في
47:24الفقه عند السلف عند الاقدمين يطلق على معرفة الله وتقديسه وسائر اسمائه وصفاته على مطلق العلم لكن يا فندم اصطلاح درجة عليهم متأخرون ولهم شحنة في الاصطلاح. فاصبح الفقه يطلق على معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. ما معنى الحكم
47:55معرفة معرفة ما معنى المعرفة؟ ادراك الشيعة لم هواري. اقول ما معنى الحكم حكم معناه اللغة المدني بخروج حكم القاضي بكذا اي منع والحكمة تمنع صاحبها من ان يركب رأسه. وان يرقي وان يركب هواء
48:23والحكمة الدابة من ان تسير في غير الطريق التي رسمت لها. حكم ما يوضع على جانبي الدابة اجلكم الله. حتى لا ترى الا امامها لا تمشي يمين وشمال ما الفرق بين الحكمة والحكمة بينهما معنوي الشر
48:42معنوي تمنع الانسان الحكمة التي تمنع الدابة وذكرنا هذا في دورة مضت لما تكلمنا عن الاحكام الشرعية اما اما الحكم كاصطلاح فمعنى الحكم اثبات امر بامر او نجمه عنه تقول زيد قائل اثبت القيام بزيت
49:10كما ذكرنا لكم سابقا يعرف اما بالامور العقلية او بالامور العادية او الامور الشرعية العقلية تعرف انه الكل اكبر من الجزء اثنين وهكذا الاحكام عقلية الاحكام العرفية تعرفها من خلال
49:33العادية تعرفها مثل الممارسة مثل ما يعرفون العوام انه والله مثلا زيت الخروع بينزل الرقم هذا حكم متى اخذنا حصل كذا مش الحكم الشرعي. ما هو الفرق؟ معرفة اي احكام؟ احكام العقلية
49:55معرفة الاحكام شرعية التي تنسب للشرع نراضي من مادة فخرج القوم من الاحكام الشرعية الاحكام العقلية والاحكام التي تعرف بالعالم خرج به الامور والاخبار الشرعية المعلوم من الدين بالضرورة التي لا تحتاج
50:33وهنالك مقولة ظالمة مسألة الفقه ولها نظير في الحديس قالوا في الحديث باب الاجتهاد قالوا في الفقه بالاجتهاد ولا ادري اين هذا الباب حتى نقصه ونعلم هل هو مفتوح هذه عبارة خرافية
51:09لا يوجد شيء اسمه باب مفتوح هذا خطأ فضل الله لا يحد الاجتهاد ينبغي ان يبقى قائما. ولا تخلو الارض ولن تخلو الارض كما يقول علماء القول من قائم بالله بحجة
51:30وهنالك شروط المصاحب والمضاعف وشروط المشتركة. فمن توفر في يده شروط اجتهد صحح اوضاع لكن لا يقال باب اجتهاد وغلط من الذي اغلقه؟ واينه؟ وما لونه هذه الكلمة ليست بدقيقة وليست بصحيح
51:55ولذا الفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد عرفنا الان معنا الاصول فقط. باعتبار كونه باحتلال كونه ايش كنا مركبا مفردا مؤلفا من كلمته. اما علم اصول الفقه باعتبار كونه علما فهذا الذي نبدأ به ان شاء الله تعالى
52:30في محاضرة قادمة قد جاء اخونا الشيخ ابو انس حفظه الله. قال اريد ان اعتدي عليه في محاضرته وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم