المجلس (299) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
0:20قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن ربيعة بن عثمان عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير
0:40واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز ان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل
1:00ان لو تفتح عمل الشيطان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد ختم الامام مسلم رحمه الله كتاب القدر من صحيحه بهذا الحديث العظيم
1:20الذي هو واضح يعني في اثبات القدر انه واضح في في في اثبات القدر وان المسلم عليه ان آآ يؤمن بالقدر وان يكون نشيطا في ان يكون جادا مجتهدا في العبادة. فقال المؤمن القوي خير واحب الى مؤمن ضعيف. وفي كل خير. فبين
1:50في هذا الحديث ان الناس يتفاوتون في الايمان. وان منهم من يكون قويا ومنهم من يكون يعني ضعيفا. وآآ وبينهما وبينهما تفاوت. فيكون من الناس من يكون عنده قوة على العبادة وعلى الطاعة
2:10وعلى اه امتثال الاوامر واجتناب النواهي. ومنهم من يكون عنده نقص. يعني فهو دون الذي قبله واذا انضاف الى آآ ما عنده من آآ من من من العمل الصالح يعني عنده قوة في الجسم وصحة
2:30في الجسم يتمكن بها من الاتيان بالعبادات على الوجه الذي يرضي الله عز وجل فيكون ذلك ايضا في في اه في قيامه بالاعمال الصالحة وذلك لما عنده من القوة البدنية
2:50يتمكن بها من الدوام على الطاعة والاستمرار على الطاعة. قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن ضعيف. وفيه ايضا بيان محبة الله عز وجل وان المؤمنين يحبهم الله عز وجل وانهم متفاوتون في محبته ليسوا على على حد سواء
3:10ولهذا قال خير واحب فيه دليل على اثبات المحبة لله على الوجه الذي يليق به واثبات انهم ان ان ان انها تتفاوت وانها ليست على حد سواء بل من من الناس من يكون احب الى الله عز وجل من غيره. ثم ايضا يعني قوله خير
3:30واحب الى ضعيف بعد ذلك قال وفي كل خير. يعني بعد ما بين ان القوي المؤمن القوي خير واحب الى الله يعني اراد ان يعني بين ان كل فيهما خير. وان كانوا متفاوتون وان كانوا متفاوتين في هذا الخير. كانوا متفاوتين وليسوا على حد سواء
3:50لكنه بين ان انه لما ذكرت الخيرية والاحبية في الجملة السابقة يعني اتى بهذه الجملة التي قوله وفي كل خير لبيان ان الخير يعني موجود في الجميع ولكنهم متفاوتون متفاوتون في
4:10ثم ان ايضا في هذه الجملة يعني ذكر الخير بالمعنيين بمعنييه لان الخير له معنيان يأتي بمعنى افعل تفضيل ويأتي بمعنى الخير المقابل للشر. لانه يأتي كلمة خير افعل تفضيل
4:30وتأتي بمعنى الخير المقابل للشر. فقوله صلى الله عليه وسلم ممن قوي خير واحبل من المؤمن الضعيف يعني فيه افعال التفضيل. وقوله وفي كل خير يعني هذه المراد بها الخير الذي ضد شره. فالاولى
4:50والثانية ليست افعال تظليل. ومثل هذا مثل مثل ما جاء في هذا الحديث قول الله عز وجل يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتيكم خيرا مما اوفي منكم. فان كلمة في قلوبهم خيرا الخير المقابل للشر
5:10يؤتيكم خيرا مما اخذ منكم يعني هذا يفعل ترضيه. يعني فاذا لجمع بين الخير التي يبعت فيه والخير مقابل الشر جاءت في هذا هذه الاية الكريمة وجاء وجاءت ايضا في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:30المؤمن القوي خير واحب الى الله من مؤمن ضعيف وفي كل خير. ثم قال احرص على ما ينفعك. احرص على ما ينفعك. وهذا بفعل الاسباب التي يعني وهي الطاعات والحرص على الطاعات وعلى وان ذلك
5:50الانسان يحرص على ما ينفع في دينه ودنياه. يحرص على ما ينفعه في دينه ودنياه. احرص على ما ينفعك. فيعني فالحرص يكون في امور الدنيا وامور الاخرة. وفيما ينفع في دينه ودنياه. ثم ثم ان الانسان اذا اخذ بالاسباب وفعل
6:10الاسباب لا يعول عليها ولا يعتمد عليها. لان الاسباب جعلها الله اسبابا لمسببات جعلها الله اسبابا لمسببات لكن يعني هذه الاسباب اذا فعلها الانسان قد آآ يحصل المقصود وقد لا يحصل قد يحصل مقصود
6:30الذي حرص عليه وقد لا يحصل. ولكن عليه مع ذلك ان يستعين بالله عز وجل هذا لا يكفي الاخذ بالاسباب دون التعويل على الله. لان الاسباب مطلوبة. ولا يترك الانسان لاسباب. يعني لو ان
6:48قال انا يعني ما اخرج من بيتي وابقى فيه واذا الله كاتب رزق لي يأتيني. هذا هذا فرق وهذا بل الانسان يعني يكدح ويعمل ويسعى ويجد ويجتهد وقد جاء في الحديث لو انكم توكلون على الله
7:08حق توكله ويرزقكم كما يرزق الطير. تغدوا حماصا وتروح البطانة. يعني الطير ما تبقى في اوكارها تقول ان الله اذا كتب الله لي رزق يأتيني في في وانما في الصباح اذا جاء النور والضياء ذهبت خاوية البطون لان الذي اكلته ذهب في الليل
7:28وحويت بطونها بطون ثم ترجع بعد ذلك ممتلئة البطون تغدو خماصا تروح البطانة اذا لابد من فعل الاسباب. ولا الانسان يأخذ الاسباب ويعتمد عليها. فالانسان عندما يريد الولد ليس امامه الا ان يتزوج ويتسرع. الولد لا يوجد الا من هذي الطريقين. ما في ولد يأتي من غير الطريقين. يعني
7:58الزواج وملك اليمين هذا هو الذي يأتي منه الولد والانسان يفعل السماء ويتزوج لكن قد يحصل وجود الويل وقد لا يحصل. قد يحصل وقد لا يحصل. لكن الانسان يفعل السبب. ويسأل الله عز وجل ان ينفعه بالاسباب
8:15فيقول ربي هب لي من الصالحين. ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. يعني مع كونه فعل الاسباب يعول على مسبب الاسباب وهو الله سبحانه وتعالى فيعتمد عليه ويسأله ان ينفع بالسبب. لانه قد يوجد السبب ولا ولا يوجد المسبب
8:35الذي هو مطلوب لكن الانسان يفعل الاسباب ويعتمد على الله ويستعين بالله سبحانه وتعالى. احرص على ما ينفعك واستعن ثم قال ولا تعجز يعني العجز هو ضد الحرص وضد قوله احرص على ما ينفعك احرص على ما ينفعك
8:55يعني ظده العجز والكسل. ولهذا مر بنا الحديث قول قوله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. حتى النشيط والكسل الكسول كل ذلك بقضاء الله وقدره. وقد سبق به القضاء والقدر. فسبق به القضاء والقدر
9:15افنأ نهى عن عن العجز وان الانسان لا يعني يخلد الى الراحة ولا يترك ولا يأخذ ولا يترك الاسباب ويأخذ بها يأخذ بالاسباب ولكن لا يعول عليها فيسأل الله عز وجل ان ينفع بها ويبتعد عن الكسل والخمول والعجز الذي هو مقابل
9:35الكيس ومقابل الجد والاجتهاد. ثمان الانسان اذا فعل الاسباب وبدل ما يستطيع ولم له تحقق ما يريد. ما حصل له فعل الاسباب وسأل الله عز وجل وما حصل له ان يتحقق ما يريد
9:55يقول يعني يتكلم في القدر ويقول لو اني فعلت لكان كذا وكذا. لو اني فعلت لكان كذا وكذا. لا يعلم الغيب الا الله فلا يعني يعني يحصل منه عندما لم يتحقق له مطلوبه ومقصوده ما يعني مع بذله الاسباب والاستعانة
10:18بالله عز وجل فلا يقول لو اني فعلت لكان كذا وكذا. بل يقول قدر الله وما شاء فعل. بل قال قدر الله وما شاء فعل خطأ القدر ولا يعني يتكلم بكلام لا يليق يعني في القدر وانما يعني آآ
10:37يعتمد على الله عز وجل واذا فاته ما يريده ولم يحصل له ويتحقق له ما اراده فانه يعني لا يقول لو ان فعلت كذا وكذا ولكن يقول قدر الله وما شاء فعل. لان ما قدره الله وقضاه لابد وان يكون. فاذا قدر الله انه يعني
10:57يولد له ولد وقد فعل الاسباب وسأل الله عز وجل قد لا يحصل. قد يحصل وقد لا يحصل. لكن ان فاته ولم يحصل له ما يقول لو اني سألت لك انا كذا وكذا ولكن يقول قدر الله وما شاء فعل. قال فان لو تفعل تفتح عمل الشيطان. يعني هذا
11:17اذا قالها تسخطا على القدر واما اذا قالها متمنيا للخير يعني فان هذا لا بأس به. اذا قالت في ثمن الخير الرسول لو استقبلته من امري ما استكبرت لما سقت في الهدي. ويعني وامثال ذلك فان هذا تمني للخير. واما
11:37آآ الذي فيه يعني آآ التسخط على القدر هو انه يعني يقول لو اني فعلت لكان كذا وكذا وما الذي يدريك انك لو فعلت لك لا يعلم الغيب الا الله. هذا الذي قلت لو اني فعلته لكان كذا وكذا. ليس عندك علم
11:57اصوله لو انك فعلته بل الذي قدر وقضي هو الذي وجد ولا يوجد شيئا ما قدره الله يعني وقظاه بل كل ما يوجد فقد سبق به القضاء والقدر. وما لم يشرعه الله عز وجل فانه لا يمكن ان يوجد. ما شاء الله كان وما لم يشأ
12:17لم يكن احسن الله اليك المؤمن القوي المؤمن هنا للمؤمن المؤمن المقصود به يعني الذي يعني اه اتصف بصفة الامام قولا وفعلا واعتقادا فعل يعني كما هو معلوم يتفاوت الناس فيه. وكذلك فيما يتعلق بالذكر واللسان تفاوت النشئين فيه. وما يقوم بالقلب يتفاوت الناس فيه ايضا
12:47ليس ما يقوم في القلب على على على حد سواء. بل الانسان نفسه يكون في بعض الاحيان ما يقوم في قلبه اعظم مما يقوم يقوم في قلبه في في احيان اخرى. لانه اذا كان مشتغل بالعبادة ومشتغل بقراءة القرآن والتدبر فيه والتأمل فيه
13:07يعني يعني يكون عنده يعني اه في قلبه يعني حالة تختلف عن حالته لو كان شاهيا لاهيا يعني قافلا نعم. المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. نعم
13:27في زيادة الايمان نعم وفي زيادة الايمان نعم الناس يتفاوتون في الايمان. يعني يكون الايمان كامل ويكون ناقصا. لكن كلهم كلهم عندهم خير الذي هو ناقص الايمان والذي هو كامل الايمان كلهم عندهم خير ولكن المؤمن القوي عنده زيادة كما
13:47وعنده زيادة يعني سواء فيما يتعلق بقلبه او ما يقوم به لسانه او ما يقوم بجوارحه. المؤمن قوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا
14:07اعجز يعني يأخذ الانسان يجمع الانسان بين فعل الاسباب والاستعانة بمسبب الاسباب. الاستعانة بمسبب الاسباب بان يفعل تمام؟ يتزوج ويسأل الله عز وجل ان يرزقه الولد. ويقول ربي هب لي من الصالحين. يتزوج ويقول ربي هب لي من الصالحين. ربي هب لي من
14:27هذي الاستعانة بالله. ولا تعجز ضد الحرص. وضد النشاط. لا تعجز يحصل لك العجز الذي هو فشل وخمول. نعم. وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا. يعني اذا
14:47كما اردت ولم يحصل لك ما تريد. فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا. لو اني فعلت لكان كذا وكذا. فاما فان هذا يعني كلام يعني لا يليق ويعني في هذا التسخط على القضاء والقدر ويعني وذلك غير سائغ وان
15:07اما الانسان اذا فاته يعني ما يريده يقول قدر الله وما شاء فعل هذا الذي حصل الذي فاته ما يريد قدره الله وقضاه وما قدره الله وقضاه لابد وان يوجد. نعم. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. نعم يعني بدل ما يقول لو اني
15:27فان لو تفتح عمل الشيطان يعني لولا فيها تسخط على القدر واللوم بقدره يعني يفتح عمل يفتح يعني باب للشيطان على الانسان. نعم. ظبط قدر الله وتأتي قدر الله. نعم تأتي. نعم. قدر الله
15:47ما هو قدر الله؟ يقول قدر الله يعني هذا الذي وقع قدر الله وما شاء فعل. وهو يقول قدر الله يعني هذا الشيء انه ما حصل له وما فان لو تفتح عمل الشيطان. يعني اذا كانت من هذا القبيل فيما يتعلق بالقضاء والقدر. اما اذا كانت في تمني
16:07فان هذا يعني سائغ ولا بأس به وقد جاءت في ذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير عن عبدالله بن ادريس العودي عن ربيعة
16:27ابن عثمان نعم عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة عبد الرحمن صخر الدوسي رضي الله عنه يعني انا يعني هذا الحديث يعني سبق ان شرحته ضمن
16:47احاديث التي اخترتها من صحيح مسلم وهي عشرون حديثا طبعت بعنوان عشرون حديثا من صحيح مسلم دراسة اساندها وشرح متونها هذا واحد من الاحاديث العشرين. التي في صحيح مسلم. وقد شرحتها ويعني وقد احضرت الكتاب
17:07الذي فيه شرح هذا الحديث لنقرأ ما يتعلق بالشرح. لان لان الشرح كله حديث فيه اربعة مباحث يعني تخريج الحديث والطرق التي جاء فيها وثاني رجال اسانيد الثالث لطائف الاسناد والرابع شرح. فنحن الان نقرأ الشرح. والحديث الرابع. قلتم قلتم
17:37حفظكم الله المبحث الرابع شرح الحديث قوله المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. المراد القوة في طاعة الله عز وجل والرغبة في تحصيلها والعمل على ذلك. ودعوة الغير اليها
17:57والعناية في ذلك فان وجدت القوة البدنية التي يتمكن المؤمن بها من تحقيق هذه المطالب العالية واستعملت في كانت القوة اتم ونتائجها اكمل واجل قوله وفي كل خير اي في كل من المؤمن القوي والضعيف خير. وذلك لاتصافهما معا بالايمان
18:24مع ما يكون عند الضعيف من العمل ايضا. وهذه الجملة ذكرت بعد الجملة قبلها احتراسا عند المفاضلة لئلا يستهان بالمفضول ونظير ذلك قوله تعالى عن النبيين الكريمين داوود وسليمان عليهما الصلاة والسلام
18:44وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم. وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان ثم قال وكلا اتينا حكما وعلما وكلمة خير تأتي افعل تفضيل حذفت منه الهمزة وتأتي اسما في مقابل الشر وقد جاء ذكرهما معا
19:09في هذا الحديث فهي في قوله المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف افعل تفضيل. وفي قوله وفي بكل الخير اسم في مقابل الشر قوله احرص على ما ينفعك عمم فيما يحرص عليه ليكون شاملا لكل نافع في الدنيا والاخرة
19:33والحرص هو بذل الجهد واستفراغ الوسع. فيحرص المؤمن على كل ما فيه سعادته في العاجل والاجل قوله واستعن بالله بعد ان امر المؤمن بالاخذ بالاسباب فيما ينفعه ارشده الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
19:54ان يكون مستعينا بالله معتمدا عليه. فان كل خير انما هو بتوفيقه وتسديده ومعونته فالاسباب لا تنفع ان لم يجعلها نافعة لانه سبحانه خالق الاسباب والمسببات فالمؤمن مأمور بان يأخذ بالسبب المشروع دون تعويل عليه. وانما يعول على مسبب الاسباب. الذي بيده
20:23الخير وهو على كل شيء قدير قوله ولا تعجز وبعد ان امر المؤمن بالحرص على ما ينفع والاستعانة بالله في تحصيله نهى عن ضد ذلك وهو العجز والكسل الذي تضعف معه الهمم وتهن العزائم. والذي ينتج منه والذي ينتج منه الفشل
20:47والعاقبة الوخيمة قوله وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان اي اذا فعلت ما امكن من الاسباب وحصل مع ذلك فوات مطلوبك
21:09بقدر بقضاء الله وقدره. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ولا تضف ذلك الى اسباب تقول لو اني فعلت كان كذا وكذا فان الاسباب لا تنفع ان لم يجعلها مسبب الاسباب نافعة انما
21:29عليك ان تقول قدر الله وما شاء فعل فترضى وتسلم هذا الحديث فيه النهي عن استعمال لو. وقد جاء استعمالها في احاديث ولا تنافي بينها. لان النهي قول على التحسر من شيء فائت. واستعمالها في تمني الخير واخبار عن شيء مستقبل
21:55هذا الحديث يشتمل على فوائد عظيمة منتظمة. وهو من جوامع كلمة صلوات الله وسلامه عليه. فانه اولا ذكر المفاضلة بين المؤمن القوي والمؤمن الضعيف وبين ان القوي خير واحب الى الله من الضعيف. وفي ذلك حث على الاخذ باسباب القوة والاستزادة من الخير
22:21ثم ذكر ان كلا منهما لديه خير. وفيه فضل مشترك بينهما. وان زاد القوي على الضعيف ما كان به خيرا واحب الى الله منه ثم اكد ذلك بالامر بالحرص على ما ينفع في العاجل والاجل. وارشد مع الاخذ بالاسباب الى التعويل على مسبب
22:44اسباب بقوله واستعن بالله. ثم حذر مما ينافي الحرص على النافع والاستعانة بالله في تحصيله. وهو العجز والكسل ثم ارشد الى ما يجب فعله عند فوات المطلوب بان لا يفتح الانسان على نفسه بابا للشيطان بان يقول لو اني فعلت
23:04كان كذا وكذا وارشد الى ما فيه الخير والتسليم الى ما فيه الخير والتسليم لقدر الله والعمل على ما يرضيه سبحانه بقوله ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فصلوات الله وسلامه على
23:24بشير النذير الذي ارشد الى كل خير وحذر من كل شر من فقه الحديث وما يستنبط منه اولا اثبات صفة المحبة لله تعالى ثانيا ان محبته تعالى تتفاضل. فهي للمؤمن القوي اعظم منها للمؤمن الضعيف
23:49ثالثا تفاضل الناس في الايمان رابعا ان الايمان يزيد وينقص. خامسا ان الايمان سبب لمحبة الله تعالى الحث على تقوية العبد ايمانه سابعا انه عند المفاضلة بين الفاضل والمفضول ينوه بالفضل المشترك بينهما لئلا يتوهم القدح في الموت
24:17لقوله صلى الله عليه وسلم وفي كل خير ثامنا امر المؤمن بالحرص على ما ينفعه في دنياه واخراه بفعل اسبابه المشروعة النافعة تاسعا تقييد تقييد الذي يحرص عليه المؤمن تقييد الذي يحرص عليه المؤمن بكونه نافعا
24:41عاشرا امر المؤمن بان يستعين بالله في تحصيل مطلوبه. هذه عشر اخذ المؤمن بالاسباب المؤدية الى حصول مطلوب بدون تعويل عليها عشر ان الاستعانة لا تكون الا بالله وحده. فيما لا يقدر عليه الا هو سبحانه وتعالى. الثالث عشر
25:05افتقار العبد الى توفيق الله ومعونته ولو بذل ما بذل من الاسباب. الرابع عشر النهي عن العجز والكسل في الامور النافعة. الخامس عشر الارشاد الى اسباب تقوية الايمان. السادس عشر وجوب
25:25بالقضاء والقدر والرضا والتسليم فيما قدره الله وقضاه. السابع عشر النهي عن استعمال لو تسخر قطى ولوما للقدر. ثامن عشر ارشاد المؤمن عند فوات مطلوبه. ان يقول قدر الله وما شاء
25:45فعل التاسع عشر ان استعمال لو مفتاح لعمل الشيطان عشرون سد الذرائع التي تفضي الى الشر وتوقع في المحذور. ثم يعني ايضا يعني قد اه كتبت في شرح حديث جبريل يعني فيما يتعلق بالقضاء والقدر يعني عند قوله وتؤمن بقدر خيره وشره يعني
26:11يعني كلاما يعني مشتمل على فوائد فنحن نقرأه ايضا هنا. ذكرتم حفظكم الله في كتابكم شرح جبريل في تعليم الدين السادسة الايمان بالقضاء بالقدر خيره وشره. وقد جاء في القرآن ايات كثيرة وفي السنة احاديث عديدة
26:34تدل على اثبات القدر. قال الله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على
26:54الله يسير. واما السنة فقد عقد كل من الامام البخاري والامام مسلم في صحيحيهما كتابا للقدر اشتمل على احاديث عديدة في اثبات القدر. روى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
27:14وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير احرص على ما ينفعك بالله ولا تعجز وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء
27:34وفعل فان لو تفتح عمل الشيطان. وروى مسلم باسناده الى طاووس قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر. قال وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله
27:54عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس او الكيس والعجز. والعجز والكيس ظدان فنشاط نشيط وكسل الكسول وعجزه كل ذلك بقدر. قال النووي في شرح الحديث ومعناه ان قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه
28:19وقال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار. فقالوا يا رسول الله ولا نتكل فقال اعملوا فكل ميسر. ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى الى قوله
28:39للعسرى رواه البخاري ومسلم من حديث علي رضي الله عنه والحديث يدل على ان اعمال العباد الصالحة مقدرة وتؤدي الى حصول السعادة وهي مقدرة واعمال واعمالهم السيئة مقدرة وتؤدي الى الشقاوة وهي مقدرة. والله سبحانه وتعالى قدر الاسباب والمسببات
29:06وكل شيء لا يخرج عن قضاء الله وقدره وخلقه وايجاده وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما. فقال يا غلام
29:22اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء
29:42لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح والايمان بالقدر له اربع مراتب لا بد من اعتقادها المرتبة الاولى علم الله الازلي في كل ما هو كائن. فان كل كائن قد سبق به علم الله ازلا. ولا يتجدد له
30:08هو علم بشيء لم يكن عالما به ازلا. الثانية كتابة كل كتابة كل ما هو كائن في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. لقوله صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق الله
30:28الله السماوات والارض بخمسين الف سنة. قال وعرشه على الماء. رواه مسلم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما الثالثة مشيئة الله وارادته. فان كل ما هو كائن انما حصل بمشيئة الله. ولا يقع في ملك الله
30:48الا ما اراده الله فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. قال الله عز وجل انما امره اذا اراد شيء في ان ان يقول له كن فيكون. وقال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
31:07الرابعة ايجاد كل ما هو كائن وخلقه بمشيئة الله. وفقا لما علمه ازلا وكتبه في اللوح المحفوظ فان كل ما هو كائن من ذوات وافعال هو بخلق الله وايجاده. كما قال الله عز وجل الله خالق
31:27كل شيء وقال والله خلقكم وما تعملون والايمان بالقدر هو من الغيب الذي لا يعلمه الا الله. ويمكن ان يعلم الخلق ما هو مقدر باحد امرين الامر الاول الوقوع. فاذا وقع شيء علم بانه مقدر. لانه لو لم يقدر لم يقع. فانه ما شاء الله كان
31:53وما لم يشأ لم يكن الثاني حصول الاخبار من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امور تقع في المستقبل. مثل اخباره عن الدجال يأجوج ومأجوج ونزول عيسى ابن مريم وغيرها من الامور التي تقع في اخر الزمان. فهذه الاخبار تدل على ان هذه الامور لا
32:15ان تقع وانه سبق بها قضاء الله وقدره. ومثل اخباره عن امور تقع قرب زمانه صلى الله عليه وسلم. ومن ما جاء في حديث ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن الى
32:35ينظر الى الناس مرة واليه مرة ويقول ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين هاتين من المسلمين رواه البخاري وقد وقع ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم في عام واحد واربعين. حيث اجتمعت كلمة المسلمين وسمي عام الجماعة
32:59والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فهموا من هذا الحديث ان الحسن رظي الله عنه لن يموت صغيرا وانه سيعيش حتى يحصل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من الصلح. وهو شيء مقدر علم الصحابة به
33:19وقوعه والله سبحانه خالق كل شيء ومقدره. قال الله عز وجل الله خالق كل شيء. وقال وخلق كل شيء تقديرا فكل ما هو كائن من خير وشر هو بقضاء الله وقدره ومشيئته وارادته
33:40واما ما جاء في حديث علي رضي الله عنه في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الطويل وفيه والخير كله في يديك والشر ليس اليك. رواه مسلم. فلا يدل على ان الشر لا يقع بقضائه وخلقه. وانما معناه ان الله
34:00لا يخلق شرا محضا لا يكون لحكمة ولا يترتب عليه فائدة بوجه من الوجوه وايضا الشر لا يضاف اليه استقلالا بل يكون داخلا تحت عموم كما قال الله عز وجل الله خالق كل شيء وقال انا كل شيء
34:20ان خلقناه بقدر فيتأدب مع الله بعدم نسبة الشر وحده الى الله. ولهذا جاء فيما ذكره الله عن الجن تأدبهم بنسبة الخير اليه. وذكر وذكر الشر على البناء للمجهول. قال الله عز وجل وانا لا ندري
34:40شر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا ومن مراتب القدر الاربع كما مر قريبا مشيئة الله وارادته والفرق بين المشيئة والارادة ان المشيئة لم تأتي في الكتاب والسنة الا لمعنى الا لمعنى كوني قدري
35:03واما الارادة فانها فانها تأتي بمعنى كوني ومعنى ديني شرعي. ومن مجيئها لمعنى كوني قدري قوله تعالى ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم. وقوله فمن
35:23ان يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ومن مجيء الارادة لمعنى شرعي قول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقوله ما يريد الله
35:42قل يجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. والفرق بين الارادتين ان الارادة الكونية تكون عامة فيما يحبه الله ويسخطه. واما الارادة الشرعية فلا تكون الا في
36:02بما يحبه الله ويرضاه. والكونية لابد من وقوعها. والدينية تقع في حق من وفقه الله خلف في حق من لم يحصل له التوفيق من الله وهناك كلمات تأتي لمعنى كوني وشرعي
36:21منها القضاء والتحريم والاذن والكلمات والامر وغيرها ذكرها ابن القيم وذكر ما يشهد لها من القرآن والسنة في كتابه شفاء العليل في الباب التاسع والعشرين منه وكل شيء قدره الله وقضاه وكتبه في اللوح المحفوظ لابد من وقوعه ولا تغيير فيه ولا تبديل كما قال الله
36:49عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. وقوله صلى الله عليه وسلم رفعت الاقلام وجفت الصحف واما قول الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. فقد فسر بان ذلك يتعلق
37:13بالشرائع فينسخ الله منها ما يشاء ويثبت ما يشاء حتى ختمت برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم التي نسخت جميع الشرائع قبلها ويدل لذلك قوله في الاية التي قبلها وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب
37:37وفسر بالاقدار التي هي في غير اللوح المحفوظ. كالذي يكون بايدي الملائكة وانظر شفاء العليل لابن القيم في الابواب الثاني والرابع والخامس والسادس. فقد ذكر في كل باب تقديرا خاصا
37:55بعد التقدير في اللوح المحفوظ واما قوله صلى الله عليه وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر اخرجه الترمذي وحسنه وانظر السلسلة الصحيحة للالباني فلا يدل على تغيير ما في اللوح المحفوظ. وانما يدل على ان الله قدر السلامة من
38:18شرور وقدر اسبابا لتلك السلامة. والمعنى ان الله دفع عن العبد شرا. وذلك مقدر بسبب بسبب يفعله وهو الدعاء وهو مقدر وكذلك قدر ان يطول عمر الانسان وقدر ان يحصل منه سبب لذلك
38:39وهو البر وصلة الرحم. فالاسباب والمسببات كلها بقضاء الله وقدره وكذلك يقال في قوله صلى الله عليه وسلم من سره ان يبسط له في رزقه او ينسأ له في اثره فليصل رحمه
38:56رواه البخاري ومسلم واجل كل انسان مقدر في اللوح المحفوظ. لا يتقدم عنه ولا يتأخر كما قال الله عز وجل ولن يؤخر الله ونفسا اذا جاء اجلها. وقال تعالى لكل امة اجل. اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
39:18وكل من مات او قتل فهو باجله. ولا يقال كما قالت المعتزلة ان المقتول قطع عليه اجله. وانه لو لو لم يقتل لعاش الى اجل اخر. فان كل انسان قدر الله له اجلا واحدا. وقدر لهذا الاجل اسباب
39:39فهذا يموت بالمرض وهذا يموت بالغرق وهذا يموت بالقتل وهكذا ولا يجوز الاحتجاج بالقدر على ترك مأمور ولا على فعل محظور فمن فعل معصية لها عقوبة محددة شرعا واعتذر عن فعله بان ذلك قدر فانه يعاقب بالعقوبة الشرعية
40:04يقال له ان معاقبتك بهذه العقوبة قدر واما ما جاء في حديث محاجة ادم وموسى في القدر فليس من قبيل الاحتجاج بالقدر على فعل معصية وانما هو على المصيبة التي كانت بسبب المعصية
40:22فقد روى البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم موسى فقال قال له موسى انت ادم الذي اخرجتك خطيئتك من الجنة؟ فقال له ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه ثم تلومني
40:42على امر قدر علي قبل ان اخلق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى مرتين. وقد عقد ابن القيم في كتابه شفاء العليل الباب الثالث للكلام عن هذا الحديث. فذكر ما قيل في معناه من اقوال باطلة
41:02الايات التي فيها احتجاج المشركين على شركهم بالقدر. وان الله اكذبهم لانهم باقون على شركهم وكفرهم. وما قالوه وما قالوه هو من الحق الذي اريد به باطل ثم ذكر توجيهين لمعنى الحديث
41:20اولهما لشيخه شيخ الاسلام ابن تيمية والثاني من فهمه واستنباطه. فقال اذا عرفت هذا فموسى اعرف بالله واسمائه وصفاته من ان يلوم على ذنب قد تاب منه فاعله فاجتباه ربه بعده وهداه واصطفاه
41:41وادم اعرف بربه من ان يحتج بقضائه وقدره على معصية. بل انما لام موسى ادم على المصيبة التي نالت الذرية بخروجهم من الجنة ونزولهم الى دار الابتلاء والمحنة بسبب خطيئة ابيهم
42:00فذكر الخطيئة تنبيها على سبب المصيبة والمحنة التي نالت الذرية. ولهذا قال له اخرجتنا ونفسك من الجنة وفي لفظ خيبتنا فاحتج ادم بالقدر على المصيبة وقال ان هذه المصيبة التي نالت الذرية بسبب خطيئتي
42:20كانت مكتوبة بقدره قبل خلقي والقدر يحتج به في المصائب دون المعايب. اي اتلومني على مصيبة قدرت علي وعليكم قبل خلقي بكذا وكذا سنة هذا جواب شيخنا رحمه الله وقد يتوجه جواب اخر وهو
42:42ان الاحتجاج بالقدر على الذنب ينفع في موضع ويضر في موضع فينفع اذا احتج به اذا احتج به بعد وقوعه والتوبة منه. وترك معاودته كما فعل ادم فيكون في ذكر القدر
42:58ذاك من التوحيد ومعرفة اسباب الرب وصفاته وذكرها ما ينتفع به الذاكر والسامع لانه لا لا يدفع لانه لا يدفع بالقدر امرا ولا نهيا. ولا يبطل به شريعة بل يخبر بالحق المحض على وجه التوحيد والبراءة من الحول
43:19قوة يوضحه ان ادم قال لموسى اتلومني على ان عملت عملا كان مكتوبا علي قبل ان اخلق فاذا اذنب الرجل ذنبا ثم تاب منه توبة وزال امره حتى كأن لم يكن فانبه مؤنب عليه ولامة حسن منه ان يحتج بالقدر بعد ذلك
43:41قول هذا امر كان قد قدر علي قبل ان اخلق. فانه لو لم فانه لم يدفع بالقدر حقا. ولم ولا ذكر حجة له على باطل ولا محذور في الاحتجاج به
43:56واما الموضع الذي يضر الاحتجاج به ففي الحال والمستقبل بان يرتكب فعلا محرما او يترك واجبا فيلومه عليه يلائم فيحتج بالقدر على اقامته عليه واصراره فيبطل بالاحتجاج به حقا ويرتكب باطلا. كما احتج به المصرون
44:16على شركهم وعبادتهم غير الله. فقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا لو شاء الرحمن ما عبدناهم به مصوبين لما هم عليه. وانهم لم يندموا على فعله ولم يعزموا على تركه. ولم يقروا بفساده. فهذا
44:36ضد احتجاج من تبين له خطأ نفسه وندم وعزم كل العزم على ان لا يعود. فاذا لامه لائم بعد ذلك قال كان ما كان بقدر الله ونكتة المسألة ان اللوم اذا ارتفع صح الاحتجاج بالقدر. واذا كان
44:56واقعا فالاحتجاج بالقدر باطل وقد ضل في القضاء والقدر فرقتان القدرية والجبرية فالقدرية يقولون ان العباد يخلقون افعالهم وان الله لم يقدرها عليهم ومقتضى قولهم هذا ان افعال وقعت في ملك الله وهو لم يقدرها
45:22وانهم بخلق بخلقهم لافعالهم مستغنون عن الله. وان الله ليس خالقا لكل شيء بل العباد خلقوا افعالهم وهذا من ابطل الباطل. فان الله سبحانه وتعالى خالق العباد وخالق افعال العباد. فهو خالق الذوات والصفات
45:42كما قال الله عز وجل قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. وقال الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل وقال والله خلقكم وما تعملون واما الجبرية فهم الذين سلبوا عن العبد الاختيار ولم يجعلوا له مشيئة وارادة. وسووا بين الحركات الاختيارية
46:07والحركات الاضطرارية وزعموا ان كل حركاتهم بمنزلة حركات الاشجار وان حركة الاكل والشارب والمصلي والصائم كحركة المرتعشة ليس للانسان فيها كسب ولا ارادة. وعلى هذا فما فائدة ارسال الرسل وانزال الكتب
46:27ومن المعلوم قطعا ان للعبد مشيئة وارادة. يحمد على افعاله الحسنة ويثاب عليها ويذم على افعاله السيئة يعاقب عليها وافعاله الاختيارية ينسب اليه فعلها وكسبها. واما الحركات الاضطرارية كحركة المرتعش فلا
46:47قال انها فعل له وانما هي صفة له. ولهذا يقول النحويون في تعريف الفاعل هو اسم هو اسم مرفوع يدل على من حصل منه الحدث او قام به. ومرادهم بحصول الحدث الافعال الاختيارية التي وقعت بمشيئة العبد وارادته
47:07ومرادهم بقيام الحدث ما لا يقع تحت المشيئة كالموت والمرض والارتعاش ونحو ذلك. فاذا قيل اكل وشرب وصلى وصام فزيد فيها فاعل حصل منه الحدث الذي هو الاكل والشرب والصلاة والصيام. واذا
47:27فقيل مرض زيد او مات زيد او ارتعشت يده فان الحدث ليس من فعل زيد وانما هو وصف قام به واهل السنة والجماعة وسط بين الجبرية الغلاة في الاثبات والقدرية النفاة فانهم اثبتوا للعبد مشيئة
47:48واثبتوا للرب مشيئة عامة وجعلوا مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله. كما قال الله عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فلا يقع في ملك الله ما لم يشأه الله بخلاف
48:08قدرية القائلين ان العباد يخلقون افعالهم ولا يعاقب العباد على اشياء لا ارادة لهم فيها ولا مشيئة كما هو الجبرية وبهذا يجاب عن السؤال الذي يتكرر طرحه وهو هل العبد مسير او مخير
48:28فلا يقال انه مسير باطلاق ولا مخير باطلاق بل يقال انه مخير باعتبار ان له مشيئة وارادة واعمال كسب له يثاب على حسنها ويعاقب على سيئها وهو مسير باعتبار انه لا يحصل منه شيء خارج عن مشيئة الله
48:48وارادته وخلقه وايجاده وكل ما يحصل من هداية وضلال فهو بمشيئة الله وارادته. وقد بين الله للعباد طريق السعادة وطريق الضلالة. واعطاهم عقولا يميزون بها بين النافع والضار. فمن اختار طريق السعادة فسلكه انتهى به الى السعادة. وقد حصل ذلك بمشيئة العبد
49:11وارادته التابعة لمشيئة الله وارادته. وذلك فضل وذلك فضل من الله واحسان ومن اختار طريق الضلالة وسلكه انتهى به الى الشقاوة وقد حصل ذلك بمشيئة العبد وارادته التابعة لمشيئة الله وارادته
49:30وذلك عدل من الله سبحانه. قال الله عز وجل الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناهن اي طريقي الخير والشر. وقال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. وقال من يهدي الله فهو المهتدأ ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا
49:56والهداية هدايتان. هداية الدلالة والارشاد وهذه حاصلة لكل احد. وهداية التوفيق وهي حاصلة لمن شاء الله هدايته ومن ادلة الهداية الاولى قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى
50:16صراط مستقيم اي انك تدعو كل احد الى الصراط المستقيم. ومن ادلة الهداية الثانية قول الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وقد جمع الله بين الهدايتين في قوله والله يدعو الى
50:36دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فقوله والله يدعو الى دار السلام اي كل احد. فحذف المفعول لارادة العموم وهذه هي هداية الدلالة والارشاد وقوله ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم اظهر المفعول
50:56عول لافادة الخصوص وهي هداية التوفيق. الايمان عند اهل السنة. اقول هذا ما كتبناه عن عن الايمان بالقدر في شرح الحديث جبريل الذي سأل النبي وسلم عن الايمان وقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه
51:16ارسله اليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ويعني والى هنا ننتهي ويتوقف عن التدريس الى يعني الى الاسبوع الذي بعده الاسبوع الاتي ونحدد ان شاء الله الموعد نبدأ في التدريس من الاسبوع الذي يعني بعد الاسبوع الاتي يعني في وقته ان شاء الله
51:41والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
52:01اكثر من سؤال يعني يقولون آآ المؤمن القوي آآ الا يدخل فيه القوة الجسدية البدنية الا يدخل فيه قوة الفصاحة في اللسان؟ احنا قلنا قلنا في آآ فيما مضى انها
52:21الله الانسان قوة في بدنه يتمكن بها من يعني فعل الطاعات فان هذا يعني يزيد يعني في اه كمال الايمان الاتيان بالطاعات لانه ذكرنا هذا في في اول في اول شرح الحديث الذي الذي
52:41الذي فيه خير واحبه من غير الذي هو افردناه بالشرح يعني في عشرون حديثا مسلم دراسة احاديثها وشرح متونها. يقول كيف نجمع بين ان العجز والكيس بقدر الله؟ والحديث الاخر
53:01ان الله يلوم على العجز ويحب الكيف. انا ما اعرف عن شيئا عن الحديث لكن لا شك ان العجز يعني يلام عليه يعني والعاجز يعني العجز مذموم وليس بممدوح. ويعني اه اه ويحب ان ايش
53:21قل ان الله يلوم على العجز ويحب الكيس. لا هو يحب الكيس يعني مثل مثل يعني اه ان العجز يعني منهيا عنه قوله ولا تعجز. والكيس قال احرص على ما يفعل. يعني فامر بالحرص على المنفعة الذي هو
53:41ليش؟ وذلك كل نافع في امور الدنيا وامور الاخرة. وبعد ذلك نهى عن العجز. ولا شك ان العجز او العاجز يلام ويداوم على تقصيره. نعم. فليطلق على اهل البدع ضعيف اهل البدع يعني بدعهم تتفاوت. منهم من يكون بدعته مكفرة وهذا
54:11ليس من المسلمين هذا حرج عن الاسلام. واما ما كانت بدعته غير مكفرة فانه يعني يعني آآ اه يعتبر يعني مؤمن الناقص الايمان. يعني مؤمن ناقص الايمان لانه ما وصل الى حد الكفر. فيخرج من الاسلام
54:31ولكنه عنده يعني ايمان فيه نقص. نعم. يقول هل هناك فرق بين كلمة لو في امور الدين وامور الدنيا يعني في امور الدين اذا كان تمني لامور الخير في امور الدنيا وامور امور الاخرة هذا شيء طيب وانما المذموم يعني كونه يعني يأتي بها متسخطا على القضاء والقدر
55:01الذي قد حصل ووقع كيف الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة قوله ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا. طبع. يعني طبع يعني طبعه الله يعني كافرا. وانه يعني اه
55:21يعني لو عاش لارهق ابويه كفرا وطغيانا فشاء الله عز وجل ان يعني يتخلص منه وان يسلم من من من كونه يطغيهم ويعني يكون سببا يعني في كفرهم. نعم. يقول ما معنى كل
55:41ميسر لما خلق له. فهل معنى التيسير هنا مع انه التيسير هو ان الانسان عندما يعمل يعني اذا كان من اهل الشقاوة يحصل له الاعمال التي تؤدي الى الشقاوة. واذا كان من اهل السعادة فسيحصل له او يحصل منه الاعمال
56:01التي توصله الى توصله الى آآ الى السعادة. يعني اعمل فكل سعادة ييسرون السعادة وهؤلاء ييسرون لعملها الشقاوة معنى ذلك انه يحصل منهم يعني ذلك بمشيئة الله وارادته لكنهم يفعلون يعني
56:21يعود اليهم النظر باختيارهم. وهؤلاء يفعلون ما يعود عليهم بالمنفعة باختيارهم يقول اه اه ماذا يقول المتابع للمؤذن اذا سمعه يقول قد قامت الصلاة هل الاقامة؟ يقول قد قام الصلاة
56:41لان الشيء الذي ما ورد فيه يعني شيء يقال فيه كما هو حتى الصلاة خير من النوم يقال الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم لان الرسول يقول اذا سمعتم النداء
56:51يقولون بما يقول المؤذن والمؤذن يقول استغفروا واما ما جاء يعني او ذكر انه قال صدقت وفرغت يعني هذا ما ثبت فيه ولكن الذي ثابت ان الانسان يقول مثل ما يقول المؤذن فيقول قد قام الصلاة ويقول الصلاة خير من النوم
57:11ويقول الاشياء الاخرى الا الا فيما جاء فيه انه يقول كلمة اخرى وهي انه عند حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله انه لا يقول حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله ما يقول حي على الفلاح
57:31يقول السائل اذا زرت اهلي في البلد لمدة اسبوع فهل انا مسافر في تلك المدة؟ لا اذا كان اهلك يعني في بلد وانت زرتهم وانت ما هاجرت ذلك البلد وانما اهلك موجودين فيه وانك تأتي اليهم وتزورهم
57:51انت ما تعتبر ما تعتبر يعني مسافر انك تقصر يعني حكمه حكمه حكم اهلك وحكم بلدك اذا كان لك زوجة او لك اهل في مكان وذهبت اليهم وانت ما هجرت ذلك البلد وما تركته وانما انت موقن عليه وفيه اهلك او يعني سواء كان
58:11لك فيه زوجة او لك فيه والدان فانك لا ليس لك حكم المسافر لانك تقصر وتجمع يقول فضيلة الشيخ هل التصوير من مسائل الخلاف التي لا ينكر عليها وداخلة تحت قاعدة لا انكار
58:31في مسائل الخلاف كلمة لا انكار في مسائل الخلاف هذا غير مستقيمة. لان هناك يعني خلاف محل يعني اجتهاد في في في المسائل وهناك يعني شيئا ادلة واضحة ما كان فيه ادلة واضحة لا يجتهد فيه والا فانها كل مسألة المسائل يعني يمكن
58:51اذا وجد فيها قول شاهد او وجد فيها يعني آآ قول يعني آآ آآ يعني آآ مخالف للدليل ومخالف للحق يعني يقال ان في خلاف. وعلى هذا فان يعني ليس كل خلاف يكون معتبرا
59:11كما قال الشاعر وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر. فيعني فاذا كان يعني لعالم من العلماء وقال فيها خلاف هذا غير صحيح. بل يعني يصار الى الدليل ويشار الى ما يدل عليه الدليل
59:31ولا ينظر الى القول الشاذ الذي يعني لا يتفق مع الدليل. يقول احسن الله يقول بعض العلماء من تتبع الرخص في زندق من تتبع الرخص في زندق. نعم. قوله عز وجل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدر الاسلام
59:51الارادة هنا كونية او شرعية؟ يعني كونية احسن الله اليكم يقول طالب يعاني من الكسل والعجز في مراجعة الدروس والمتون فما توجيهكم الذي انصح به من يكون يعني يشعر بهذا انه يتحول من الكسل والخمول الى الجد والاجتهاد وذلك بان يجهز
1:00:17هي نفسها ويحرص على يعني فعل الخير والمداومة عليه ويحرص على الدروس والاشتغال بها ويعني يتصل المجدين الذين يعرفون بالجد والاجتهاد لان لان الجليس الصالح يعني يستفيد منه جليسه. نعم. يقول ما صحة حديث اه
1:00:47اذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكر القدر فامسكوا ما ادري لا اعرف عنه شيئا لا اعرفه شيئا هل يجوز ان يقال ان غالب المسلمين مقصرون في باب الاداب والسلوك. وان بعض الكفار يسبق المسلمين في هذا الباب
1:01:07يعني كون المسلمين او بعض المسلمين يحصل منهم تقصير هذا واقع. ولكن يعني يعني الكفار الذين يحصل منهم يعني يحسموا بعضهم والا فانهم يعني فيهم من يجمع بين يعني بين الشرين يعني شر الكفر وشر المعاملة السيئة والمعاملة
1:01:27الخبيثة يعني يعني كون المسلمين يعني فيهم لا شك ان في في المسلمين من يكون يعني اه يعني يحمد وفهم وفيها من يذم والكفار يعني فيهم يعني آآ عندهم الكفر الذي
1:01:47يعني لا يغفره الله عز وجل والذي يعني لا لا يماثله ذنب واذا حصل منهم يعني في امور يعني طيبة فإن هذا لا يفيدهم وهم وهم باقون على الكفر. لأنها مثل ما جاء في قصة بن جدعان التي قالت عائشة انه كان يعني
1:02:07يفعل كذا ويفعل كذا من افعال الخير قال ان ذلك لا ينفعه لانه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين يعني كونه وهذا لا لا يهون يعني من شأن الكفار لكونه يوجد فيهم او في بعضهم يعني من يكون ذلك فان هذا يوجد
1:02:27الكفار واثنين مسلمين ولكن كل يعني عمل يعني طيب يعني مع الشرك فانه لا لا لا يستفيد من صاحبه لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
1:02:43يقول بارك الله فيكم هل مذهب اهل السنة والجماعة؟ احباط الاعمال بالمعاصي الكبائر او بالكفر الذي تحبط معه الاعمال ولا يعني يكون اه يعني لا يرسل منه صاحبه هو الكفر لان هذا هو هو
1:03:05ما الذي يعني اه تحبطه في الاعمال؟ يعني من اه يعني ارتد عن الاسلام حبط عمله كل ما عمله من عمل طيب فانها تحبط وتذهب هل يصح قوله من جاء المدينة ولم يزرني فقد جفاني؟ ابدا ما ما صح في هذا شيء
1:03:28ما صح في زيارة قبره على سبيل الخصوص شيء. وانما زيارته داخلة تحت عموم زوروا القبور ما ما يذكر من ان من حج ولم يزورني فقد جفاني او من جاء كذا فقد جفاني ما في شيء بهذا المعنى
1:03:48وبهذه الالفاظ او ما يماثل هذه الالفاظ او يقارب هذه الالفاظ يقول هل يدخل في الخلاف في الخلاف في العقيدة؟ في اثبات بعظ الصفات لله تبارك وتعالى فاني قرأت ان بعظ العلماء اختلفوا
1:04:05في صفة الهرولة صفة الحق الظل فبعضهم اثبتها وبعضهم على كل من اثبت يعني عنده عنده دليل لم يثبت يعني يعني ايضا فهم من ناحية ان ان ان في مقابلة فالانسان يعني عندما يأتي
1:04:25ويعمل وهو يفعل يعني ليس فعله هرولة. لانه يعني يكون يعني الهرولة في امور ويكون يعني يعني يفعل يعني امور اخرى يعني ليست من قبيل الهرولة. نعم يقول مسافر اخر صلاة الظهر عن وقتها ليصليها مع صلاة العصر جمع تأخير اذا وصل الى بلده
1:04:53هل يجوز له ذلك؟ لا ليس له ذلك يعني يعني اذا كان اذا كان سيصل يعني في او في وقت يعني ثانية يعني يعني في في كونه يعني عنده صلاة الظهر وقد يعني مشى واستمر وواصل السير يعني يعني فانه يصلي
1:05:23وصل الى بلده لكن يعني تأخير الصلاة عن وقتها الذي كان له وقت محدد التي لا يجمع بعضها الى بعض مثل الى صلاة العصر يعني المغرب او طلوع الشمس الفجر بعد طلوع الشمس فان ذلك لا يسوق. ولكن يعني
1:05:43كون الانسان يعني آآ واصل ومعلوم ان الانسان عندما صلاة المغرب تكون معه كل فلا يلزم انه يقف ويصليها لانها تجمع. فسواء نزل في الطريق وجمع او استمر حتى وصل يعني بعد خروج
1:06:03في وقت المغرب وصلاها ولكنه يصليها تامة لا يصليها قصرا. ولا يعني يقال انه يعني آآ يعني انه وانما يعني صلاة اخرها يعني مع اه مع التي التي تليها واتى بها يعني معها يعني هذه
1:06:23الاولى وهذه هي الثانية. فكونه يعني آآ يواصل من قبل المغرب حتى وصل الى بلده بعد دخول وقت العشاء فانه يصلي المغرب ثم يصلي العشاء. لكن ان كان جاء يعني قبله دخول وقت العشاء يصلي المغرب في وقتها وحدها. ثم اذا جاء وقت لشيئا فهو يصلي العشاء
1:06:53يقول هل التلقيح الاصطناعي جائز ويعتبر من الاخذ بالاسباب؟ هذا يعني يبدو والله اعلم انه غير واظح والذي يبدو انه يعني لا يفعل لانه قد يحصل شيء من من من غير ما الانسان قد يحصل شيء من غير ماء الانسان. نعم. من صلى صلاة مكتوبة بدون اذان ولا ايقاف
1:07:24هل تجزئه؟ نعم يصح. ليس من شرط الصلاة ان يكون لها ادان واقامة. يقول من اعتمر ويريد ان ان يعتمر عن احد والديه فكيف يصنع؟ اذا اعتمر جاء من بلده معتمرا وجاء الى المدينة
1:07:44يعتمر ثانية لمن يريد