العقيدة الميسرة || الحلقة 17
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم
0:53ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم. معشر المشاهدين والمشاهدات المؤمنين والمؤمنات. في حلقة جديدة ذات بديع معنى لطيف سنتحدث فيها عن مسألة مهمة من مسائل الاعتقاد الا وهي مسألة الرؤية
1:14ونعني بذلك رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. هذا الامل المنشود هذا الشوق الدفين في قلوب المؤمنين فيعتقد اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى يرى في الاخرة يراه عباده المؤمنون
1:35في موضعين احدهما في عرصات القيامة وهي مواقف الحساب والثاني بعد دخولهم الجنة وذلك ان الادلة قد دلت على اثبات الرؤية في كتاب الله تعالى وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
1:55واما فاما فاما دلالة القرآن على اثبات الرؤية فمتعددة متنوعة فمن ذلك قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فناظرة الاولى مشتقة من النظرة وهي البهاء والرونق والجمال
2:21الى ربها ناظرة النظرة الثانية مأخوذة من النظر وهو المعاينة بالابصار وذلك ان هذه الوجوه الكريمة تكتسب جمالا وبهاء ورونقا من جراء نظرها الى وجه الله الكريم كما انشد ابن القيم رحمه الله
2:44فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة امن بعدها يسلو المحب المتيم ولكننا سبي العدو. فهل ترى نرد الى اوطاننا ونسلم وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به اوطانه فهو مغرم
3:03واي اغتراب فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء فينا تحكموا فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم نسأل الله تعالى ان يبلغنا هذه النظرة بسبب تلك النظرة واما الدليل الثاني فقول الله عز وجل
3:26لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد ما يشاؤون فيها اي في الجنة من صنوف النعيم الحسي والمعنوي واما المزيد فالمراد به النظر الى وجه الله الكريم ومن ادلة اثبات الرؤية في كتاب الله تعالى قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة
3:52فالحسنى هي الجنة. بلغنا الله واياكم واما الزيادة فقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بانها النظر الى وجه الله الكريم الدليل الرابع من ادلة الكتاب على اثبات الرؤية دليل دقيق استنبطه امام فحل
4:11من ائمة اهل السنة وهو الامام الشافعي فانه قد استدل بقول الله تعالى عن الكافرين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم قال بعد ذلك عن المؤمنين على الارائك ينظرون
4:29قال هو النظر الى وجه الله الكريم. فلما حجب اولئك في السخط نظر هؤلاء في الرضا. لله دره وجملة القول ان القرآن اتى واضحا في اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة
4:49واما السنة فان الاحاديث في الرؤيا قد بلغت مبلغ التواتر من ان المؤمنين يرون ربهم حتى ان الامام ابن حجر العسقلاني رحمه الله نظم بيتين في ذكر الاحاديث المتواترة فقال فيهما مما
5:07ترى حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واقترب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذه بعض فجعل الرؤية مما ثبت بالتواتر ففي السنة احاديث متعددة كثيرة المخارج تدل على ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة كقول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم
5:36كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته او لا تضامون في رؤيته فهذا من تشبيه الرؤية بالرؤية وليس من تشبيه المرئي بالمرئي يعني لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم ان يشبه الله بالقمر. فالله تعالى ليس كمثله شيء. وانما اراد ان يشبه الحال بالحال. يعني حال
6:01اسرائيل بحال الرائين من وجهين احدهما انتفاء الضيم وهو الظلم الناس حينما ينظرون الى القمر يرونه بيسر لا يلحقهم في ذلك ظلم ولا حيف فكذلك النظر الى وجه الله الكريم
6:30وايضا لا يقع بينهم تضام. لا تضامون اي لا تتزاحمون. فكما ان الناس حينما يبصرون البدر مكتملا لا يزدحمون لانه في الاعلى يدركه كل من رآه فكذلك المؤمنون يوم القيامة
6:51في الجنة يرون ربهم دون ان ينضم بعضهم الى بعض ويزاحم بعضهم بعضا وقد انعقد اجماع اهل السنة والجماعة ايضا على اثبات الرؤية كما دل عليه الكتاب والسنة كما ان الفطرة في الحقيقة التي فطر الله العباد عليها
7:11تجعل في النفس شوقا لا ينطفئ الا برؤية معبوده والهه وخالقه فهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة في هذا الباب العظيم. وقد ضل في هذا الباب فرق شتى فمنهم من
7:30اثبت الرؤية بلا خطام ولا زمام كما فعل ذلك بعض الصوفية حينما زعموا بان الله يرى في هذه الحياة الدنيا وان من الناس من يرى الله تعالى يقظة وكل حديث
7:48منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم يفيد بان الله تعالى يرى في هذه الدنيا يقظة فهو باطل موضوع لانه صلى الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح وانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
8:06لما حدث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث الدجال الذي يدعي انه رب العالمين قال صلى الله عليه وسلم وانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا فما يدعيه هؤلاء الممخرقون من انهم يرون ربهم يقظة فلا ريب ان هذا مما
8:25تصوره لهم الشياطين وعلى النقيض من ذلك ذهبت المعتزلة ومن وافقهم الى انكار الرؤية وزعموا بان الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يرى في الاخرة قالوا لانه لا تناسب بين الرائي
8:45والمرئي ولا ريب ان هذه اقيسة باطلة يقابلون فيها الادلة الصحيحة ولقي في مقابلة النص واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل على انهم استدلوا ايضا بادلة نقلية لكنهم جانبوا الصواب فيها
9:05فمما استدلت به المعتزلة قول الله تعالى لموسى عليه السلام لن تراني وجواب هذا سهل بسيط وهو ان يقال لهم ان قول الله تعالى لن تراني اي في الدنيا. لان موسى عليه السلام قال بدافع الشوق الى ربه ربي ارني انظر اليك
9:27فقال الله تعالى لن تراني. ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعد المانع من رؤية موسى لربه في الدنيا انه لا يطيق ذلك
9:44فلذلك لطف الله تعالى به فقوله لن تراني اي في الدنيا وهذا تؤيده اللغة. فمن زعم ان لن تفيد النفي المؤبد فقد اخطأ على اللغة. ولهذا قال ابن مالك رحمه الله
10:00ومن رأى النفي بلن مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعددا فلا يلزم من حرف لن افادة النفي المؤبد واما في القيامة واما في الجنة فان الله تعالى يعطي المؤمنين قوة يتمكنون بها من التنعم
10:22من النظر الى وجه الله تعالى ثمان الله تعالى احال موسى على امر ممكن فقال ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فجعل الامر من حيث الاصل ممكنا
10:40ولكن منع مانع من حصوله ولو كان هذا السؤال فاسدا من اصله لعاتب الله موسى كما عاتب نوح حينما قال حينما قال ان ابني من اهلي فعجب الله تعالى عليه وقال
10:57يا نوح انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك آآ ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين. لكن انه لم يعتب على موسى لان السؤال والطلب لم يكن فاسدا من اصله
11:15ومما يستدل به هؤلاء المعتزلة قول الله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فاستدلوا بها على نفي الرؤية ولاهل السنة عن هذا الاستدلال جوابان احدهما ما اجابت به عائشة رضي الله عنها
11:35فحملت قوله تعالى لا تدركه الابصار اي في الدنيا وهذا لا يمنع من ان آآ تحصل الرؤية في الاخرة واما الجواب الثاني فيقال ان الله تعالى انما نفى الادراك ولم ينفي الرؤيا
11:53ولا يلزم من نفي الادراك نفي الرؤيا فقد يرى الانسان الشيء الكبير ولا يدركه كما يرى احدنا القمر ومع ذلك لا يدرك تفاصيله وتضاعيفه وما يتضمنه بل ان احدنا يرى الجبل من بعد
12:15وتحصل الرؤية حقا. ولكنه لا يدرك تفاصيله وما فيه من الشجر والحجر والنبات. والحيوان وغير ذلك فلا يلزم من اثبات الرؤية اثبات الادراك وبناء عليه لا يلزم من نفي الادراك
12:35الرؤية وفي كتاب الله مثل بديع يثبت الله تعالى فيه الرؤيا مع نفي الادراك وان كان لا صلة له بموضوع الصفات وهو قول الله عز وجل في قصة موسى مع فرعون
12:53قال الله عز وجل فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ارأيتم معشر المشاهدين والمشاهدات كيف ان الرؤية ثبتت ولم يقع ادراك فليس من لازم اثبات الرؤية حصول الادراك
13:16فهؤلاء قوم موسى قد رأوا فرعون وقومه وظنوا انهم احيط بهم وانه قد حصل الدرك فرعون خلفهم والبحر امامهم لكن موسى عليه السلام قال بلغة الواثق كلا. وفعلا لم يقع لهم ادراك بل نجاهم الله تعالى
13:37وخلاصة القول في هذا الباب ان نثبت ما اثبت الرب سبحانه وتعالى لنفسه. وما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم من امكانية الرؤية في موضعين في عرصات القيامة اي مواقف الحساب كما دل على ذلك حديث ابي سعيد الخدري وابي هريرة في
13:57البخاري في الجنة حينما يشرف عليهم ربهم من فوقهم فيتنعمون بالنظر اليه وتكون تلك اعظم نعمة ينعمها الله تعالى على اهل الجنة اسأل الله تعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يمن علينا ببلوغ جنته وحصول زيادته
14:20من النظر الى وجهه الكريم والحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد