الدرس العاشر (كتاب التوحيد) 2/3
0:00ثم قال المصنف رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى تمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داوود. سيذكر المصنف بعد قليل معنى هذه الكلمات
0:20ولكن مناسبة هذا الحديث للباب ظاهرة وذلك لذكر الرقى والتمائم فيها على ان استعمال هذه الاشياء مناف للتوحيد. ففي الحديث فوائد منها الحرص على امر العقيدة. الحرص على امر العقيدة
0:44والفائدة الثانية سد جميع الطرق التي تفضي الى الشرك قال المصنف رحمه الله التمائم شيء يعلق على الاولاد من العين. واظن في بعض نسخ يعلق على اعناق الاولاد هكذا ايش عندكم يا اي نعم يعلق على اه يتقون به العين
1:18نعم اه شيء يعلق على الاولاد من العين او يتقون به العين بمعنى واحد. اي ان من الناس من يضع على اه رقبة الطفل شيئا يظن انه يقيه من العين. اما ان يكون خرزات او ان يكون
1:38شيء من الجلد او غير ذلك فهذه هي التمائم. وقد بينا لكم ان التمائم اما ان تكون من القرآن فهذا مختلف فيه والراجح منعه واما ان تكون من غير القرآن فهذا باطل لا يجوز من اصله
1:56قال لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف. مراده بالسلف ها هنا الصحابة. فانهم اول وممن رخص فيه كما اسلفنا عبد الله بن عمرو بن العاص وعائشة رضي الله عنهما ورضي الله عنهم
2:16قال وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه ابن مسعود وابن عباس واصحاب ابن مسعود واصحاب ابن مسعود تبع له. فانهم كانوا وهم فقهاء الكوفة على من على المنع من
2:36ذلك وقد بينا لكم رجحانا المانع من ثلاثة اوجه احدها لعموم النهي عن التمائم والثاني سدا للذريعة. حتى لا يتوصل بذلك الى اتخاذ التمائم من غير القرآن ثالثها لما حتى لا تمتهن فان حال الصبي يغلب عليه انه يغشى به الاماكن
3:06مستقذرة التي ينزه عنها اه كلام الله عز وجل. ولا ريب ايها الاخوان ان بيوت المسلمين فيها المصاحف فكيف يعني يذهب احد ليعلق شيئا في رقبته او يضعه تحت وسادته مع ان المصحف بكامله موجود في المنزل. هذا يدلك على انه لا وجه لهذا التعليق
3:36طيب قال والرقى هي التي تسمى العزائم الرقى هي التي تسمى العزائم. وخص منه الدليل ما خلا من الشرك قوله العزائم جمع عزيمة العزائم جمع عزيمة وهي ايات من القرآن تقرأ. وينفث فيها على المصاب. كالمصاب بالعين او المصاب
4:06بمرض من الامراض او انه يجعل في ماء ثم يسقى اياه. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من تراب بطحان بطحان واد في المدينة اخذ من تراب بطحان فجعله في قدح ونفث فيه
4:26ثم صب على المريء. فهذا يدل على ان وهذا عند ابي داوود. هذا يدل على ان الاستشفاء بالقرآن له صور متعددة اما النفث المباشر او القراءة من غير نفث او ان يرش عليه بهذا الماء المقروء فيه
4:46هذا فيه مناسبة ظاهرة. ويمكن ان نلحق به شربة كما يصنع بعض الناس ربما كتب ايات على ورق الزعفران ثم غمسه في اناء وشربه. فهذا له وجه من المناسبة لان هذا المشروب سيخالط بدنه. كما
5:06ان النفث بالريق يعني يلحق البدن. فهذا له وجه مناسبة. ولوجود المباشرة بين الرقية وبين المرقي. واما ما يفعله بعض الناس من الاسترقاء عن طريق الهاتف. او عن طريق المكث امام
5:26قنوات فضائية فهذا لا يظهر فيه انه رقية. وانما هو سماع للقرآن. لانه لا اتصال بين الراقي وبين المرقي فالرقية التي يكون فيها اه اثر وشفاء وبركة باذن الله هو ما كان
5:46بين الراقي والمرقي فينفث عليه ويقرأ عليه بمحضر منه. طيب قال وخص منه الدليل ما الا من الشرك ما الدليل الذي خصه؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما مر معنا من حديث آآ الحسين بن عبد الرحمن
6:06لسعيد بن جبير قال ما حملك على ما صنعت؟ قال حديث حدثناه الشعبي. ما الحديث؟ لا رقية الا من عين او حمى. اذا هذا الدليل قد اثبته النبي صلى الله عليه وسلم. وفي
6:26الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا وسأله اصحابه عن رقى يتداولون يسترقون بها فقال اعرضوا علي رقاب اعرضوا علي رقاكم. وقال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. لا بأس بالرقى ما
6:46لم تكن شركا. فدل ذلك على ان الدليل خص بعض انواع الرقية. لحديث ابن مسعود القصة حديث ابن مسعود آآ ان الرقى والتمائم والتولة شرك له قصة وهو انه آآ دخل على
7:06زوجته زينب فوجدها قد يعني جعلت خيطا. فسألها عن ذلك او ما هو سألها عن ذلك؟ قطعه وقال ان ال عبدالله لاغنياء عن الشرك فاعتذرت اليه رحمها الله بانها شكت عينها وان عينها صارت تقذف يعني كما نقول
7:32صار عندها نوع من الالتهاب في العين صارت العين تقذف. فذهبت فصارت تختلف الى رجل يهودي يرقى فاذا استعمل معها الرقية سكن ذلك. فقال انما هذا من عمل الشيطان. يعني
7:54ان هذا من عمل الشيطان ثم انه استدل بهذا الحديث فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتولة شرك. واما التولة فقال شيء يصنعونه. يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل
8:14سأل امرأته هذا يسمى تيوان. ويسمونه احيانا الصرف والعطف. فاحيانا هذا الذي يصنعونه يعطف المرأة على زوجها او يعطف الزوج على زوجته فينجذب اليها او تنجذب اليه انجذابا غير طبيعية
8:34واحيانا يكون على النقيض وهو الصرف. فتنفر المرأة من زوجها او ينفر الزوج من زوجته. وكلا الامرين واقع يجد منه الناس او بعض الناس اذى كثيرا وشرا مستطيرا بسبب هذه الاعمال الشركية
8:54يعني يتصل هو في الواقع بنوع من انواع السحر. اذا هذه المذكورات الرقى والتمائم والتولة كما حدث بذلك الامام احمد وابو داوود هو الحديث صحيح. فمناسبة هذا الحديث قد تبينت
9:14ومعاني هذه الكلمات ايضا قد آآ تبينت بعد ذلك آآ ذكر المصنف رحمه الله حديث عبدالله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي من تعلق شيئا وكل اليه؟ لفظ قليل لكن له معنى عظيم. من تعلق شيئا وشيئا نكرة جاءت في سياق
9:44الشرط فتدل حينئذ على العموم. النكرة التي في سياق الشرط تدل على العموم. يعني اي شيء من الاشياء فمن تعلق بخيط من تعلق بودع من تعلق بانس من تعلق بجن وكل اليه ومن تعلق قلبه بالله وكل
10:05الى الله وهو نعم المولى ونعم الوكيل. رواه احمد والترمذي. هذا الحديث في الواقع اه ضعفه بعض اهل العلم لعلتين ضعفوه لاحد رواته وهو محمد بن ابي ليلى. وضعفوه لعدم سماع عبدالله بن عكيم
10:25من النبي صلى الله عليه وسلم اذ انه كان اي عبد الله بن عكيم معاصرا للنبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يسمع منه لكن لم يسمع منه. ولكن الحديث له شواهد ترتقي به الى درجة الحسن. وممن حسنه من المتقدمين
10:45وممن حسنه من المتأخرين الالباني. فالحديث حسن ان شاء الله. وعبد الله بن عكيم هو ابو معبد الجهني ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت لكم. لكن لم يثبت له سماع منه
11:03يقول من تعلق شيئا يعني تعلق والتفت قلبه الى شيء من الاشياء لجلب نفع او دفع ضر. وكل اليه يعني وكله الله الى ذلك الشيء الذي تعلق به. فالحديث مناسب للترجمة تماما. لان فيه النهي
11:23عن التعلق على غير الله. وذلك يشمل ما نص عليه المصنف من الرقى والتمعن. فنستفيد من حديث عبد الله ابن عكيم النهي عن التعلق بغير الله النهي عن التعلق بغير الله. ونستفيد ثانيا وجوب التعلق بالله. وجوب التعلق بالله
11:48علق بمعنى التوكل. ونستفيد ثالثا شؤم الشرك وسوء عاقبته وسوء عاقبته. لانه قال وكل اليه ومن وكل الى غير الله يا اخوة فقد وكل الى مضيعة. من وكل الى غير الله فقد وكل الى مضيعة. ولهذا
12:08العبد ربه الا يكله الى نفسه ولا الى احد من خلقه فيهلك. بل يكله اليه وحده. وفيه ايضا ان الجزاء من جنس العمل لانه لما تعلق بغيره وكله الى ذلك الغيب
12:26طيب ثم قال المصنف رحمه الله وروى الامام احمد عن رويفع رويفع هذا رويفع ابن ثابت ابن السكن وهؤلاء فخذ من الانصار من بني مالك ابن النجار. اه كان من المجاهدين في سبيل الله في بلاد المغرب
12:46وقد ولي ولاية برقة وطرابلس وكان له فتوح في افريقيا وتوفي رحمه الله آآ انا ست وخمسين. وهذه وهذا علم من اعلام النبوة. تأملوا معي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا
13:06لعل الحياة تطول بك او ستطول بك. لعل والترجي من النبي صلى الله عليه وسلم قد وقع فانه قد مد في عمره حتى كانت وفاته سنة ست وخمسين. فوقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم او
13:26اليه فهذا علم من اعلام النبوة. قال فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى او استنجى برجيع دابة او عظم. فان محمدا بريء منه. كم خصلة؟ ثلاث خصال
13:46هذا هذا الحديث رواه الامام احمد وابو داود والطبراني وهو حديث صحيح. حديث صحيح. لننظر في هذه الخصال اولاها من عقد لحيته سبحان الله وهل اللحية تعقد؟ نعم كان كانوا في الجاهلية يعقدون لحاهم. يعني يجعلونها على شكل ضفائر. مجدولة. فما
14:14علة النهي في عقد اللحية قيل ان العلة في ذلك التشبه بالاعاجب التشبه بالاعاجم. ونحن امة متميزة لا يصح ان نشابه الكفرة في عاداتهم فقيل ان العلة في ذلك هي التأنث النهي عن التأنث لان عقد اللحية
14:42يراد به تجعيدها تجعيدها وهذا نوع من التأنث والتخنث لا يليق بالرجال. فتكون العلة هي شيوعه والتأنث الذي لا يليق بالرجال وقيل ان المراد بذلك ان ذلك من افعال المتكبرين وان هذا من الفعل
15:07التكبر والعجب فهذه علة ثالثة. وقيل قولا اضيق من ذلك ان هذا نهي عن عقد اللحية في الصلاة خاصة. لانه قد وردت الاحاديث في النهي عن كفت الشعر وكف الثوب. فكذلك عقد اللحية
15:27ولكن لفظ الحديث اعم ان من عقد لحيته فهذا لم يقيد بالصلاة. فهذه تعليلات عدة. مفادها جميعا انه لا يجوز عقد اللحى. فمن كانت له لحية مترسلة طويلة فانه ليس له ان يعقدها باي شكل من الاشكال
15:48لبراءة النبي صلى الله عليه وسلم من فاعل ذلك. لكن لا لبس ان يمشطها وان ينظفها كما هو هو معلوم في كتاب الطهارة