الدرس السادس (كتاب التوحيد) 2/2
0:00قال فانهم اطاعوك لذلك. يعني اطاعوك لذلك يعني شهدوا وانقادوا لدعوتك ووحدوا الله سبحانه وتعالى وعبدوه وكفروا بما سواه. هذا اول محطة. هو توحيد الله عز وجل فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. بدأ
0:30باهم العبادات العملية وهي الصلاة. فانها عمود الدين. وجعلها تالية للشهادتين. كما رتبها النبي صلى الله عليه وسلم في اركان الاسلام بني الاسلام على خمس. ومعنى افترض عليهم يعني اوجب عليهم. وهذه الصلوات الخمس هي
0:50الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله اعترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. ابتدأ بأهم العبادات المالية وهي الزكاة وهكذا رتبها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مباني الاسلام. فهذه الصدقة افترضها الله عليهم والمقصود بالصدقة
1:20الزكاة فان الزكاة تسمى في كتاب الله صدقة. اين ذلك؟ انما الصدقات للفقراء والمساكين خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. ولكن اذا قرنت الصدقة بالزكاة صارت الزكاة منصبة على
1:40اه الفرض الواجب والصدقة على التبرع. ولكن قد يعبر بالصدقة عن الزكاة. قال وقوله تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. استدل به بعض العلماء على عدم جواز اخراج الزكاة من البلد لانه قال تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائه. وان مصرف الزكاة يجب ان يكون في نفس البلد
2:10فهذا هو الاصل. لكن ربما طرأ على هذا الاصل ما يجعل الزكاة تنقل. كان يجث بالناس دفة. يعني يقع مجاعة مثلا. فيخرج الناس زكاتهم لطروء ما يجعل فاضلة ما يجعل المفضول فاضلا. ولا شك ان الذمة تبرأ لو بذلها هنا او هناك. لكن الاصل انها تخرج
2:40في البلد. وذلك لان نفوس فقراء البلد تتعلق بما في ايدي اغنيائهم. فلا يناسب ان تخرج من بينهم ومع ذلك يجوز في بعض الاحوال كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث المتصدقين الى القبائل واحياء العرب فيأتون بصدقات
3:00في اقوامهم. قال فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. يعني انهم اقروا بما تقدم لا سيما آآ اخرها وهو الزكاة فاياك. وكلمة اياك كلمة تحذير تحذيرية. يعني تجنب كرائم اموالهم يعني نفائسها. والذي يقبضه المصدق من الزكوات
3:30بهيمة الانعام زكاة بهيمة الانعام زكاة بهيمة الانعام وزكاة آآ زروع والثمار يعني الخارج من الارض. اما الاموال الخفية فانه لا يقبضها المتصدق. وانما يقبض الاموال الظاهرة ولهذا قال اياك وكرائم اموالهم. فقد يكون عند انسان ابل فليس للمتصدق ان يختار كرائم الابل
4:00ويدع رجيئها لصاحب المال بل يأخذ من الوسط. وكذا البقر وكذا الغنم. وكذلك بالنسبة للخارج من الارض يأخذ من الوسط. فقال واياك وكرائم اموالهم. ثم نبه على امر دقيق لوصفه حاكما وقاضيا وجابيا يعني بمعنى ان له سلطة نبهه على العدل
4:30وتجنب الظلم فقال واتق دعوة المظلوم. لانه ربما وقع منه بحكم سلطته شيء من التجاوز فقال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. الله اكبر. دعوة المظلوم ايها الاخوة تخرج من
4:50يعني نفس حرة فترتفع في سجف الغمام حتى يقول الله لانصرنك ولو بعد حين. ولهذا ينبغي للانسان ان يحذر من الظلم بجميع صوره. فان الظلم مرتعه وخيم. وعقيدته بئيسة. فاحذر يا عبد الله من ظلم غيرك
5:10لا شك احذر من ظلم نفسك. ولكن ظلم الغير اشد لان حقوق العباد مبنية على المشاحة. وحق الله مبني على المسامحة. فلو ظلمت نفسك فبامكانك ان ترفع يدي وتدعو الله وتقول ربي اغفر لي. فانه لا يغفر الذنوب
5:30الا انت فاذا قلتها مخلصا فما اوسع كرمه. يغفر الذنوب جميعا سبحانه وبحمده. لكن ظلم العباد. اذا نلت من لاخيك المسلم ووقعت فيه واغتبته. اذا اخذت ماله اذا ضربت جلده. قد لا تلقاه الا في عرصات القيامة. وهل
5:50انه في ذلك الموقف سيقول انت في حل؟ لا والله. لا والله. يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وفصيلته التي تؤويه. وامه وابيه الى ان قال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه
6:10واجب على المؤمن ان يبرأ من الظلم قليله وكثيره. وان يراجع حساباته هل فرط منه ظلم؟ هل وقع في احد هل نال من حق احد يتحرى قبل ان لا يكون درهم ولا دينار فما استطعت فتحلل
6:30اخرج من هذه الدنيا خفيف الظهر قبل الا يكون هناك مستعتر. فلهذا ختم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الوصية بهذه الجملة ومناسبة هذا الحديث العظيم الذي هو في الحقيقة من اصول الايمان ومن اصول الدعوة وظاهرة لقوله فليكن اول ما
6:54تدعوهم اليه. شهادة ان لا اله الا الله. وبهذا يتبين ايها الاخوان ان اعظم ما ينبغي ان نعنى به كطلبة علم ودعاة هو توحيد الله عز وجل. هو اعظم المهمات. ولا يقولن قائل
7:14قد تجاوزنا هذا الامر وفرغنا منه فنحن نشتغل بالتفاصيل. هذا امر لا يفرغ منه. ما دام على وجه الارض كافر فالمسلمون مطالبون بالدعوة الى توحيد الله. حينما ندعو الناس الى الى دين الاسلام
7:34يجب ان نبدأ بالدعوة الى التوحيد. لا نشتغل بالامور الجانبية. لا نشتغل بدعوة الناس الى دين الاسلام بان نقول تعالوا وانظروا للنظام القضائي في الاسلام. تعالوا وانظروا الى الاعجاز العلمي في القرآن. تعالوا وانظروا الى كذا وكذا ونشتغل بالفرعيات. يجب ان تكون
7:54عمدة في الدعوة الى الله عز وجل الدعوة الى توحيده اولا. لان لها ما بعدها. فالقلب اذا عرف وجهته وقبلته ووحد الله عز وجل فما بعده ياتي تباعا. وكفى ان هذه طريقة القرآن. هذه طريقة القرآن. وكفى ان
8:14ان هذه طريقة النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب لملوك الارض من محمد بن عبدالله رسول الله الى هرقل عظيم الروم على من اتبع الهدى. اما بعد اسلم تسلم. اسلم تسلم. هكذا ينبغي. وقد سمعت مرة
8:34من بعض المتحدثين من يقول انتهى انتهى زمن اسلم تسلم سبحان الله. يجب ان نخاطب الغرب بلغته. يجب ان نخاطب الغرب بلغة العلم. ما هذا؟ سبحان الله. اندع طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة القرآن لطرائق محدثة
8:54ان احوج ما يحتاج اليه الشرق والغرب وكل شيء هو توحيد رب العالمين ان يعرفوا لماذا خلقوا قبل ان نشتغل محاسن الشريعة ومقاصدها يجب اولا ان نضبط الاساس والقاعدة فيعرف العبد لما خلق
9:14لعبادة الله لتوحيد الله عز وجل. فاذا ارسلنا ذلك فكل ما بعده سهل وهين. فهذا هو مناسبة ايراد هذا الحديث في هذا الباب وفي الحديث فوائد عديدة. منها اولا مشروعية بعث الدعاة. نعم هذا من
9:34واجب ائمة المسلمين ولاة الامر ان يبعثوا الدعاة الى كل مكان ليعرفوهم بدين الاسلام. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع فينبغي لولاة الامر من المسلمين ان يرسلوا الدعاة الى مشارق الارض ومغاربها ليدعوهم الى دين الله
9:57اه الفائدة الثانية هو ان شهادة ان لا اله الا الله اول الواجبات اول الواجبات شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونفرع على هذه الفائدة فائدة ثالثة وهي الرد على المتكلمين. الذين زعموا ان اول واجب هو النظر
10:27او القصد الى النظر او الشك مقالات للمتكلمين يقولون اول واجب هو النظر او القصد الى النظر او الشك. بل يقال لهم كلا اول واجب على المكلفين هو شهادة ان لا اله الا الله. فهذا اعظم ما اشتغل به. ايضا نستفيد من الرواية الثانية للبخاري
10:50وحدوا الله تفسير شهادة ان لا اله الا الله. وانها تعني توحيد الله. وترك عبادة ما سواه نستفيد ايضا من قوله شهادة انه لا يقبل من كافر دعوى اسلام الا بالتلفظ بالشهادتين. لا بد من النطق بالشهادتين. فلو دعونا كافرا وقال خلاص انا اسلمت. نقول لا يكفي. قل
11:20بلسانك حتى يسمعك من حولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اذا لابد من التلفظ والنطق بالشهادتين. طيب ايضا اه نستفيد من قوله فانهم اطاعوك لذلك التدرج في الدعوة. التدرج في الدعوة. والبداءة بالاهم
11:51ام فالمهم اليس كذلك؟ فانهم كذا وكذا فانهم كذا وكذا. اذا لا بد من التدرج في الدعوة والبداءة بالاهم ثم المهم ونستفيد من ذلك ايضا انه ربما كان الانسان عالما قارئا
12:14ولم يعرف توحيد الله. اليس كذلك؟ لان ربما كان الانسان عالما قارئا مثقفا وهو لا لا يعرف توحيد الله الذي هو اعظم العلوم. اتدرون من اين استنبطت؟ من من قوله انك تأتي قوما اهل اهل
12:34كتاب فهؤلاء قوم عندهم كتاب. وان كان قد دخله التحريف ومع ذلك لم ينفعهم كتابهم. فلا عجب ان نجد في هذه الامة من قد يكون فقيها اصوليا وهو لم يضبط التوحيد. وهو لم يضبط التوحيد. فهذه
12:54فائدة يعني مهمة. كذلك نستفيد من هذا الحديث ما يسمى في علم التربية الحديث مراعاة الفروق الفردية في علم التربية الحديث شيء يسمى مراعاة الفروق الفردية بمعنى مراعاة المخاطر من اين نستنبط ذلك؟ من قول النبي صلى الله عليه وسلم
13:21انك تأتي قوما من اهل الكتاب. فلما كان هؤلاء اهل الكتاب صار الخطاب الموجه لهم يختلف عن الخطاب الموجه للمشركين لان لاهل الكتاب حجج وشبهات وايرادات قد لا تبدو للاميين الذين لا
13:41اعلموا ولهذا الله سبحانه وتعالى يسمي من سوى اهل الكتاب الذين لا يعلمون. وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله تأتينا اية فيسميهم الذين لا يعلمون لانهم جهلة. اما اهل الكتاب فعندهم اصل علم. يرجعون اليه
14:01ربما جاء منهم مجادلة ولذا قال الله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. فينبغي للداعية الى الله ان يعرف ما هو هو مقبل عليه حتى يعد للامر عدته. مما نستفيده ايضا
14:25انه يجب على الداعية ان يكون على بصيرة وبينة من امره. وهو ايضا مستفاد من قوله انك تأتي في قوم من اهل الكتاب فمن انتدب للدعوة فعليه ان يعد العدة مثلا بعض من يناضل الرافضة
14:45في غرف البال توك او في الفضائيات ربما يأتي بحماس مندفع وهو لا يدرك لا يدرك يعني شبهات القوم فقد يشبهونه بشبهة يعني تطرق سمعه لاول مرة فيندهش لها. بادئ الامر والا فنحن على يقين
15:05بان ليس عندهم الا شبهات. ليس عندهم حجج. ان صح ان نسميها حجج فهي كما قال الشاعر. حجج انتهى فتك الزجاج. تخالها حقا وكل كاسر مكسور. ليست بشيء. لكنهم قد يجلبون بكلام
15:25ان يقرع السمع لاول مرة فيندهش السامع ويظن ان ان في هذا حجة والامر ليس كذلك. بناء عليه ينبغي للانسان ان يعد العدة وان يعرف ماذا يمكن ان يرد عليه مخالفه. ونستفيد ايضا من حديث معاذ عظة
15:45امر الصلاة فانه ثنى بها بعد الشهادتين. فامر الصلاة عظيم ايها الاخوان. ولهذا ينبغي التمسيك بها الحث عليها وتعظيمها لان من الناس وللاسف الان بعض المنسوبين الى العلم والدين من تجده
16:08شغله الشاغل ان يقرر مثلا ان صلاة الجماعة ليست واجبة. صلاة المسجد ليست واجبة. لا ادري ماذا يستفيد. من هذا تقرير الذي ينبغي لنا ان نعظم امر الصلاة كما عظمها الله وكما عظمها نبيه صلى الله عليه وسلم. وان نعظم امر الجماعة كما
16:28عظمها الله وعظمها نبيه صلى الله عليه وسلم. حتى قال الصحابي فما كان يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق او انسان مغلوط في دينه ولقد كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين بسبب علته ومرضه حتى يقام في الصف
16:48فاين الحكمة والفقه ان يذهب احد ليقرر ضد ذلك. هذا في الحقيقة نقص في الفقه فينبغي لنا ان نعظم الصلاة كما كانت تؤدي على وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم باوقاتها واركانها
17:08اه وخشوعها وسائر احوالها. ووالله ايها الاخوان لو ضبطنا صلواتنا لاستقامت امورنا الدينية والدنيوية ولهذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بنهر في باب احدنا. فقال ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم ينغمس فيه كل يوم
17:28خمس مرات هل كان يبقى من وظنه شيء؟ قالوا لا. قال فكذلك الصلوات الخمس. فنحن لو اتقنا هذه الصلوات وكان بيننا وبين الله عهد وميثاق. ولكانت هذه الصلاة طهارة لقلوبنا ومستحما لنفوسنا
17:48فيعود الانسان متجددا ويعود قلبه ثقيلا. لكن الذي يقع منا نسأل الله العفو والمغفرة ان الانسان لا يؤدي الصلاة بالصفة التي امر الله بها من الخشوع والطمأنينة. ولهذا كان اخص اوصاف اوصاف المؤمنين الخشوع
18:08قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. ايضا نستفيد من هذا عظم امر الزكاة وان قرينة الصلاة. لكونها احد اركان الاسلام وكونها حق الله في المال. ثم ايضا في الحديث ما يدل
18:28على بيان مصرف من مصارف الزكاة الثمانية. ما ذلك المصرف؟ الفقراء. وان شئت فقل الفقراء والمساكين لان الفقير والمسكين عند الانفراد كل واحد يعم الاخر وعند الاجتماع يستقل كل منهما بمعنى
18:48الفقير والمسكين اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. اذا اجتمعا في نص واحد كقول الله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين فايهما اشد وابلغ؟ الفقير وهو الذي لا يملك شيئا الى الحول
19:08مسكين هو الذي يملك الى نصف الحول هكذا فرق بعض العلماء. واما عند الاطلاق فالفقير هو المسكين والمسكين هو الفقير. طيب اذا من مصارف الزكاة هذا والزكاة لها مصارف لا يجوز تخطيها وهي المصارف الثمانية التي ذكرها الله
19:28آآ في سورة براءة ومنها من فوائد هذا الحديث آآ عدم اخراج الزكاة من البلد الا لحاجة لقوله تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم ومن الفوائد انه يحرم على السعاة اخذ كرائم الاموال يحرم على السعاة
19:55يعني المصدقين الذين يبعثهم الامام العاملين عليها ان يأخذوا كرائم الاموال. يعني نفائسها وانما يأخذ من اتفضل. لا يأخذ الرديء ولا يأخذ الكريم. بل يأخذ بين. اللهم الا ان يرضى ربها. فان رضي صاحبها فقل
20:15تربة له. وايضا نأخذ من الحديث التحذير من الظلم. التحذير من الظلم لقوله واتقي دعوة المظلوم والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم