شرح كتاب حلية طالب العلم 2 - د.أحمد القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله تعالى هذه حال الصالحين من اهل العلم الراسخين الصادقين. وهو انهم يتحلون من تواضع وحفظ الجميع وذلك وعرفوا رغبة واتباعا للخلق فما زال هنالك فان التعظيم
0:55التصدق الربانية وطريق تقديمه ان يتضح العبد بربه. ويغفر جناحه. فالله الله يا طالب العلم. اذا اممت عن الخلق الله تعالى على ما انعم عليك من فضل العلم ولا تستدعي عباد الله
1:35فينبغي لطالب العلم ان يحذر من ان يدب الى نفسه او يتسلم الى آآ منحرف بسبب تحصيله للعلم. كلما ازداد علما كلما ازددت علما ازدت علما بجهل آآ هو في الواقع عبارة عن
2:15اه حينما خرج من المسجد بيمينه على شماله خشية ان لا تخطر يده في مشية يقع له نوع من السوء فكان من السنة والمقصود بالله هو تحسس السلف رحمهم الله من هذه الامور التي قدموا بنا في اليوم والليلة مرات فلان
2:55وكانوا يتأسسون مسارحها في انفسهم. والثاني ما ذكر عنهم. المزني رحمه الله اكيد انه كان يقوم في عرفة اللهم لولا اني فيهم لطفا وغفرا قد غفر له مستبشرا بنعمة الله تعالى
3:25بما انه يجد في نفسه وقد علق شيخنا رحمه الله على هذه القصة الأخيرة بقوله الأولى بالإنسان ان يفسد وتكرر هذه العبارات من السلف من ذلك تواضع الظن بالنفس لا من لا مع
3:55هذه العبارات من بعض السلف من باب الجواب وسوء ثم انتقل السادس قال يعني وقد كان شيخنا الله تعالى قال رحمه الله تعالى بركة واسعة امين طلبة العلم من باب
5:45في دينه نادرة لا توجد من اهل العلم. وذلك لان النفس مياه الى زخرف الحياة الدنيا والبحث عن المزيد. والفرق بين الزهد والورع. ان المرأة في الآخرة مرة اخرى اخذت بين الورع والسنة عند الورع
6:25واما لا ينفع في الاخرة. فلا شك ان الزوج درجة اعلى من درجة بمعنى ان السائل يتقلل من كثير من الامور المباحة ما يتوسع في المباحات يأخذ من الدنيا فينبغي للانسان ان يكون
6:55طبعا الانبياء اه لم يكن يعرف فئة وقال لعل هذه القصة التي اشار اليها الشيخ بكر اوراق فنشير لما تغيرت العملة في وقت بعملة اخرى وعلى كل حال ان هذا الكلام من اهل العلم لا النفس لا يكون
8:15حينما يقول آآ من شرق ومعي رحمه الله والمحذور هو ان تصدر على وجه التدابير ان السابع والخشوع الله تعالى رحمه الله تعالى والله تعالى نعم من اجمل الحلم التي ينبغي ان يتعلمها طالب العلم وهو التحلي برغبة العلم وحسن
10:35بان يكون في منطقة وفي هيئته وفي مشيته وفي آآ مخالطة دين الناس وفي حديثا فضلا مريضا شديدا مهابا الى درجة بل يكون دارون اليوم ولا سمع عسل. فيتحدث باختصار ويتلم يكثر التبسم
11:15يتكلم فيما يعني ويدع ما لا يعنيه. ويجيب الناس بما يناسب عقولهم. بان يلزم ولا يهبط بعلمه الذي زينه الله تعالى به بحيث يصبح هو لابد ان يكون مميزا لابد ان يكون شابة بين الناس دون تكلم وانه لدي دواعي
11:45ما اشار اليه الشيخ رحمه الله ان من طلبة العلم من اذا جلس المجالس صلح جنوب في امر النساء. وفي امر البكاء فهذا ينبغي ان يعرف به طالب العلم وان كان
12:05لكن ليس هذا هو الذي ينبغي المشكلة هامة ويتبادر الى ذهنه. حينما يجلس المجالس بل يتحدث في امور حسنة جميلة بهذا السبت وليس من يروي سيرة الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله وحسن توقفه وعشرته
12:45وقل مثل ذلك في سيرة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله وشيخنا محمد المشايخ المعروفين بالصدق فانهم في مجالسهم تكون مجالسهم معمورة بالكلم الطيب والدعوة للعمل الصالح وحسن استقبال زوارهم وغير ذلك من اخلاق الخير فتذكر دوما يا طالب العلم انك تبدل العلم
13:15نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لاحسن الاخلاق واحسن ثم قال الثامن نعم تكلم المروءة واصبر يندرج تحت كثير من المفردات لكن ممكن ان يعطيها تعنيفا عند كل المروءة هي فعل ما يجمله ويزيد. وترك ما يدرسه ويشد. المروءة
14:25ستة ما يجمله ويزيده. وتبقى يلبسه ويشاء. هي قد وزاعت على ما تأتي بالنصوص هي امور يستكثرها الناس كثرة وذوقا مما لا يخالف الشرع وكان تم يستنشقه الناس ويستجيبون عنه. فطرة تعال طالب العلم ان يكون
14:55يوجد وتطبيق ذلك في الحياة يختلف باختلاف الاماكن والاحوال. ثم قال مكارم الاخلاق وعليه الصالحين الشجاعة بين التهور والجوع الشجاعة هي حالة وسطية ليست الشجاعة ان يلقي الانسان نفسه بالمهانة او يرتكب الحلاقات كما قد يبدو لبعض الناس لا
16:05الشجاعة والقدس في محل الابداع. وهو فلا بما اوجب الله تعالى يوم القيامة عليه والشجاعة وشجاعة ادبية. فالشجاعة النفسية في سبيل الله. يبذل نفسه وهذا هو المشروع من الشجاعة. لكن ثم الشجاعة الادبية وهو قول كلمة الحق. قول كلمة الحق
16:45وان يقوم لله بالقسط بان يكون امارا بالمعروف حاما عن المنكر يقول الحق ولا ينفرس عن قوله خوفا من فلان او محاباة لفلان. هذه شجاعة ادبية لا تقل قدرا عن الشجاعة النفسية. فغضب نفسك عليه
17:05طالب العلم ولا ان تكون الحق في اي من قال. قل الحق بادب. بلسان العبد الكريم. ستجد وهذا يحتاج العاشر واياك مشهور ولهذا او التمسك او التصاميم والانتفاع مشكورا عندك
19:15احب الينا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هذه الاشارة كما قال الشيخ لا سيما في هذا الوقت فاننا في زمن كثرت فيه بسم الله الرحمن الرحيم والتنعم. فينبغي لطالب العلم ان لا ننسى في هذا الزمن. فان الناس لا يزالون يبحثون عن اسباب
20:25فعلى طالب العلم ان يهجر الترفض وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن كثرة ويأمر بالالتفاء من احيانا. كان صلى الله عليه وسلم ينهى عن كثرة الحفاء ويأمر بالاحتفال وقول عمر رضي الله عنه
20:55حينما قال وايام واتبعوا وزي العجل وتمعنوا واخشوشموا ويذهب هم كل من سوى العرب لا يختص بالناس. الصحيح ان العجم كل من سئل العرب فكلهم قالوا لهم عجبا فالمقصود به الصبر على عيش معين فانه كان
21:35فلهذا كان يصبر على شغف العيش اه وجبة ما قال الشيخ رحمه الله هو انه على طالب العلم ان يظهر فلا ينزع الى ما احدثه الناس من الشيات والتنعم ومشابهة وهيئتهم ونحشهم
22:15مما نراه من التبرعات يوما بعده. ولا نوع من الرثاثة التي منها النفوس. بل يدعو رحمه الله ان يكون طالب العلم بالمظهر الحسن المعتدل الوسط الطيب الذي ليس فيه اه ما يشير
22:45الا ان في شخصية خلل من جهة خدمة العقل او من جهة التمشق وآآ محاولة النهوض او التصادم اقل من عمر وما دام ذلك في الحقيقة يلجأ الى التخلص من افة التكلف
23:15بعيدا عن التكلف والانسان الذي يعظم من التكلف اما اذا كان هناك فانه يجعل ويوجد حتى واما يدخل في لعبة التشبه المحرم. من تشبه بقوم فهو من رحمه الله اللهم اني
24:15كم يسافر الى بلاده ويضطر الى ان يمسي بعد لبسه دفعا باذى ان يبقى هذا هو الاصل فقد رأينا في ويأتي اقوام من افريقيا حينما تراه اصحابها اذا ذهبوا الى
24:55مع انه اذا قدموا الى بلادنا لا يغيرون انفسهم. فلا شك ان هذا علامة علامة على فوق ما فيه من المحظور الشرعي الذي جرى به. ثم قال الحادي عشر وينفقون
25:25لهم والنوع الثاني له اما النوع لانه قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او واما الثاني فانه يحرم عليه ان يمضي وقته فيه عند منكر محرم. يعني ان يتكلم في محرم
26:18او نميمة او وقيعة فهذا امر يحتاج اليه طالب العلم لا سيما ان طلب العلم معشر طلبة العلم احيانا نسبة الاقوال الى قائمين وربما امتد الكلام الى الحديث عن بعد البقاء مما يعود عليه من الضرر
26:48البحث العلمي. فكن عنه. نعم. الثانية عشر الاعراض عن صاحب المسلم وقال القاضي وقال القاضي وهو التي ذكرها الشيخ رحمه الله آآ امر وهذا القتال المختلط يسمى هيشات. فقتل دم هؤلاء الاربعاء فاستقبل احدهم
28:08الشيخ فقال فرد على المدينة قال موجود في كل الكتاب ما هذا القابوس؟ كتاب لغة الكتاب يقول تتناول صاحب الترجمة اول ما وقع نظره علينا وقع بينهم وهذا هو الشكل لان وجد في كتابه لا صلة له بالفقه لغة والمقصود
28:58والهيشات هي اللغط والغلط تحت اللغط وهذا امر يؤتى به طلبة العلم في كل وحني بطالب العلم المنور قلبه ان يترفع عن هذه المعيشات. فانه لم بعض النفوس وفلان كذا وعلان الى اخره يمضون
29:28في الليل صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الاشياء. فان هذا ليس هذا زمن علم. وربما كان اسوء من ذلك فعلى طالب العلم لم يتجاوز هذا وان يترفع ويبث عن زيادة رقعة الصلاة
30:08تكلمت في مثل هذه الضغوطات. اضفت اليها ظلمات. فلا تكن كذلك اما اذا طالب العلم حينما يمسك بطرف من العلم وفلان وعلان يمتحن الناس ما ابو رشد فقل خيرا واني خيرا وما اشدلها عليه فأمسك
30:58الثالث عشر الكتاب والسنة فيحتاج الى زمن واختيار الكلمات الطيبة النظيفة التصرف العنف والعجلة والطيش. فمن وزف خيرا كثيرا فان الله يمضي عند مثل ما لا يرضي عليه. والله رفيق يحب الرفق في الامر كله. فينبغي لطالب العلم ان يستعمل هذا الخلق ينبهه في نفسه. يفتح الله
31:58اما اذا كان شديدا عنيفا العزة المقتضيات التمس على الله كن قويا في الحق رفيق للخلق. حاول ان تطبق هذه المعاملة كن قوية في الحق رفيقا للخلق. جمعت بين هذين الوصفين فقد نعم
32:38وتأمل نعم لا ينبغي له ان في كل امر من الامور ان يسجل شيئا. في بعض الاحوال نحتاج الى لتام ان هذا لست موسوعة للعلوم حتى تكون قولا في كل شيء يعلق على كل حال وتكتب في كل قضية لما
33:28والاقلام يصدر عنه. ضع لنفسك هامشا وفسحة تتمكن فيها من مراجعة نفسك والتأمل فيما عرض عليه. فان في التأمل شيء يعني اذا وردت عليك الرسالة. ورأيت هذه النار كالشمس في رابعة النهار امنح نفسك وقتا قل والله يريد الاجابة
33:58حتى ان تقول الشيخ وانت على العلم فهذا هو مراده بالتعبد وعلق الشيخ رحمه الله على هذه على وجه يؤخذ عليك. اما بوجود تضيءها الى الاطلاق واما بشرط لا نحاسب الله واياكم يا اخوة احيانا بعض السائلين يستنبطون
34:28الكلام في امر قد وهو يريد معنى معينا لهذا وهو من فوائد التعلم. وقال ايضا رحمه الله وكذلك في الجوار وهو الاهم. لان السؤال يصبر على المسئول ان يستخدم ماذا تريد؟ فيتبين الامر لكن الجواب اذا وقع مجملا فانه عند الناس على تفسير
35:08متعددة كل لسان يفسر هذا الكلام بما يغنيه ويناسبه. ايضا لا بد من التأمل في الجواب. السؤال ان تقول له اذا عرفت الجواب فكن على دين الله الخامس عشر لا سيما
35:38نعم من ثبت من ثبت نبت له من من التثبت قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا حينما اولا هل صحة هل صحت هذه الكلمة او العبارة عنه؟ فهذا يمكن ان تتثبت في اتصال
36:28بان تقول هل الامر على هذا مباشر؟ فربما تبين لك ان الامر برمته تعصي ولطال الى بعض كثير جدا ثم التدبر وقد يكون جوابه مبنيا على عصر يعني ربما تسمع كلاما منسوبا لاحد
36:58تستغرب في النسبة. فربما كان له اصل عند اهل العلم. لا تقول مثلا هذا قول شاب او هذا قول قبل ان القول تأكد منه الثاني الفصل الثاني كيفية الطالب على
37:58قال الله تعالى وقال تعالى وقال تعالى في نفسه انتقل للحديث عن كيفية الظلام. في المنهج كيفية الطلب ابتدأ باهم وهو التقصير. والمقصود بالاصول المدلة الصحيحة من الكتاب والسنة. والقواعد
38:48هذا اذا سمعتم كلمة التأصيل يعني اقود الى الاصول البناء على الاصول وهي ادلة الكتاب والسنة. هذا هو التقصير. فعليك يا طالب العلم التعب في كل قضية ما هو الاصل في هذا الباب؟ اذا قيل الاصل في هذا الباب فهو اية. اية او القواعد
39:18هذه النصوص يلخصها بعض العلماء بالتدبر والاستغفار على قواعد او دورات. ولا شك ان لابد من التدرج وقرآن لتقرأه على الناس على مكر. ومن منا هذه سنة فشيئا ثم ذكر
39:48فامامك الرابع الخامس ستة امور لابد لطالب العلم في منهجية الطلب متاحا حينما تتصدق لدرس العقيدة اه السنة اه الفرائض اي فن من الفنون الشرعية. اول خطوة لابد ان تحفظ مختصرا. سواء كان مثلا او موضوع
40:58الاصل الذي ترجع اليه. ثانيا قال ربه على شكل متقن الله وامين يعني مكذب وامين. واضاف يده وشر ليس فقط في ذلك المختصر اذا اذا اخترت مثلا المنح مثلا فاقصر الثلاثة في العقد فتحفظ
41:28ثم بعد ذلك على شيء شيء يعرف اذا كان قد وقع تصحيح الكلام ام لا؟ آآ كذلك امين لا يحمل كلام المصلي على غير مراد اه يعني لا يملك الحماس على ان تدخل في الشروحات المطولة قبل ان تنظى الاصل. فهذا
42:08ثم ذكر خصلة مهمة وهي عدم التنقل بين البنوك كهيئة بان من طلبة العلم بل ليس عنده جهد. حتى ربما كان ايضا في فم واحد. فهذا في الحقيقة خلاف المنهجية في الضلال
42:38وقال مثل شيخنا رحمه الله للموجب الذي يمكن ان يوجب الانتقال قال كأن لم تجد احد يدرسك هذا المختصر ورأيت شيخا موثوقا باتقان معاملته يدرس مختصرا اخر. اثبت انك مثلا
42:58اه حفظت اه او اشتغلت المستقبل. وطلبت من يستقبل لك فلن تجد ووجد امين يشرح دليل الطاعة. فهذا يسوق لك الانتقاء فما اسبابه حقيقية وتم اسبابه وهمية فعلى طالب العلم الا ينتمي على
43:28لا تكاد تستغل غدا على متن من المتون او فن من اما الخامس فاقتناص القوائم والضوابط العلمية يعني طريقة موفقة باقتناص ثم ذكر حالة او تكريفا نفسيا مهم لطالب العلم وهو جهل النفس بالقلب والترقي. يعني بمعنى ان الانسان يجمع في البتن على القلب ولا يفهم همه من
44:08اه البيع والشراء اجمعين لابد على هذا واصوات حيث وايضا يضبط لسانه. لسانه على على اعتداء. القرآن وقد الهدف الصحيح التي ينبغي اتباعها والثبات عليها ان يسأل اهل الله القرآن العظيم ثم قال اما الخلق في التعليم
45:58في سائر مستقطع المقتدرين وهكذا التشويش لكن الشيخ رحمه الله ممثلا يتعلق بفن واحد. وهو الفقه مبتدئين ومتوسطين فهو يلتمس للمبتدئين بكونه مختصرا وعلى رواية واحدة. في المذهب ثم المقنع ثم بعد ذلك المقبل
46:48لكن شيخنا رحمه الله قال لا استطيع يقول رحمه الله لا استطيع تجمع بين الصغير والكبير اه فيما يلبسه من الكتب وسبب ذلك من الطلاب يتورعون شيئا فشيئا ولو راعين
47:08صدق رحمه الله التدريس في المساجد ليس في التدريس في المدارس والجامعات في المدارس والجامعات عن بعض اما المساجد بيوت الله فهي مفتوحة كل الصغير والكبير والمنتبه والمتوسط والمنتهي دون تصنيف او تغيير في هذا
47:38ربما في الازمنة القديمة قبل ان ينتهي للناس بعضهم على بعض تقول بني او القرية فيها عالمون وقد عرف اهل مصنفة بانه ليس من المواهب الجديدة. لكن بعد ذلك اه يعني
47:58باستمرار وطاقة لكن يبقى بعد ذلك هل افضل للمعلم ان يجمع في التعليم للطاعة