8 الحموية فضيلة الشيخ د أحمد القاضي
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انا نسألك شيخنا وان تعينه وان تغفر له ولنا وللسامعين وللمسلمين. قال المؤرخ غفر الله له. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما
0:20في تفسيره عنه انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير بجهالة وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل. من الداع علمه فهو كاذب. نعم الحمد لله رب العالمين
0:40وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فكان قد انتهى بنا المطاف ليلة البارحة الى تقسيم الشيخ رحمه الله للناس ازاء نصوص المعادي والصفات الى ثلاث طوائف. واقصد بالناس
1:00المنحرفين عن سبيل الحق. اهل التخييل واهل التأويل واهل التجهيل. وكان مما مر بنا ليلة البارحة اشارته رحمه الله عند الحديث عن اه اهل التجهيل الى ما وقع فيه بعضهم من التناقض وهو
1:20قوله آآ ثم كثير من هؤلاء يقولون تجرى وهذا اه وان كان الشيخ رحمه الله نعم. قال ثم كثير من هؤلاء يقولون تجرى على ظاهرها فظاهرها مراد فظاهرها مراد مع قولهم ان لها تأويلا بهذا المعنى لا
1:50ايعلمه الا الله وهذا تناقض وقع فيه كثير من هؤلاء المنتسبين الى السنة من اصحاب الائمة الاربعة وغيرهم هو يشير بهذا الى طائفة من اهل التجهيل. وقعوا في تناقض لفظي معنوي. يقولون ان نصوص
2:10الصفات تجرى على ظاهرها. ثم يقولون في الوقت ذاته ان لها تأويلا لا يعلمه الا الله. كيف يستقيم كيف يقال تجرى على ظاهرها؟ ثم يقال ان لها تأويلا لا يعلمه الا الله. ممن وقع في هذه الورطة ما
2:30آآ ذكره الشيخ بعض المنتسبين الى الائمة. ومن اشهرهم آآ ابو ومن اشهرهم ابو يعلى الحنبلي الله وهو من كبار اصحاب الامام احمد اعني انه من كبار المذهب فانه رحمه الله ورد على ابن فورك كتابه
2:50في تأويل الصفات. الف مصنفا في رد هذه التأويلات. ولكنه رحمه الله وقع في هذا التناقض فهو ينكر على اهل التأويل تأويلاتهم المفتعلة التي في الواقع هم استقوها من المعتزلة من بشر المريس وغيره واصاب رحمه الله في رده عليهم هذه التأويلات كتأويلهم الاستواء
3:20واليد بالنعمة والوجه بالثواب ونحو ذلك. لكنه قال تجرى على ثم قال ان لها تأويلا يخالف ظاهرها. فهذا هو التناقض الذي اشار اليه. ولاجل ذا لما رأى ابو الوفاء ابن عقيل وهو من كبار اصحاب ابي يعلى. هذا التناقض نزع الى طريقة المعتزلة. رأى ان هذا
3:50وان هذا لا يستقيم وابو الوفاء بن عقيل كما قيل كما قال عنه شيخ الاسلام من اذكياء العالم رأى ان في هذا تناقضا فلم يقبل آآ بهذه الطريقة واستمر هذا الاضطراب والاشكال في تلميذه ابن الجوزي. فان ابن الجوزي رحمه الله والثلاثة كلهم من اساطيل
4:10المدرسة الحنبلية لكنه خرجوا في هذه المسألة عن طريقة الامام احمد وعابهم آآ المقدسيون والعلفيون من اصحاب الامام يا احمد وكاتبوهم وناصحوهم لكنهم تأثروا بالوسط الاشعري اه السائد في ذلك الوقت. فابن الجوزي رحمه
4:30الله آآ الف كتابا سماه دفع شبه التشبيه باكف التنزيه. وشان به المذهب فعلا فانه سعى الى طريقة الاشاعرة في هذا الكتاب. واعتبر الاشاعرة وغيرهم هذا ظفرا وصاروا كل كلما جاءت مناسبة انكروا على الحنابلة تمسكهم باجراء النصوص على ظاهرها ويقولون ولم
5:00الم يوافقهم بعض افاضلهم على كذا وكذا. يشيرون بذلك الى ابن الجوزي. ولكن ابن الجوزي اخطأ في هذا واخطأ في فهم مراد الامام احمد رحمه الله ومن سار على طريقته من ائمة المذهب بل من بل من عموم السلف من مختلف المذاهب. فان
5:20اه اه هذا ليس كما اه ذهب اليه. فهذا هو التناقض الذي اردنا التنبيه عليه وهو طريقة ابي يعلى اه الفراء الحنبلي في اه دعوة اجرائها على ظاهرها والزعم في الوقت نفسه ان لها معنى وتأويلا يخالف الظاهر. هذا هو التناقض
5:40اه ثم انا نأتي الى مبتدأ درس هذه الليلة وهو هذا الاثر المروي عن ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما الذي رواه عبد الرزاق غيره قال تفسير القرآن على اربعة اوجه. تفسير تعرفه العرب من كلامها. وهو
6:00تعاني مفردات الالفاظ. بان نعرف ما معنى تخوف؟ في اه في سورة النحل. ما معنى في سورة التكوير ما معنى غاسق وقب في سورة الفلق؟ ما معنى الرقيم في سورة الكهف؟ هذه الفاظ عربية
6:20ذات دلالات يعرفها العرب من لغتهم. وقد ذكرت لكم آآ ان الصحابة كابن عباس رضي الله عنهما كان كانوا يستدلون بشعر العرب كشعر امرئ القيس والنابغة وغيرهم في بيان معاني مفردات القرآن لان القرآن نزل بلسان عربي مبين
6:40فهذا ضرب. الضرب الثاني تفسير لا يعذر احد بجهالته. والمراد به المعلوم من الدين بالضرورة. فاذا قال الله تعالى اقيموا الصلاة يجب ان يذهب الوهل الى الصلاة بالمعنى الشرعي. لا الصلاة بالمعنى اللغوي
7:00فهذا لا يعذر احد بجهالته. فكل مسلم يعلم ان اقيموا الصلاة يراد بها العبادة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم. لا يراد بها الدعاء. اه وكذلك الزكاة والحج والصوم. فان فانها ذات معاني
7:20معلومة بالاصطلاح. النوع الثالث تفسير يعلمه العلماء. هذا التفسير هو الذي يحتاج الى طلب وسعي وتحصيل وهو علم ناسخ والمنسوخ والخاص والعام والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والظاهر والمؤول مما يتطلبه العلماء. فهذا يحتاج الى
7:50طلب علم بان يعرف الانسان ان هذه الاية منسوخة. فالذي يقرأ القرآن وهو لا يعرف هذا يشكل عليه. او لا يعرف سبب النزول فيشكل عليه. ارأيتم مثلا لما اشكل على مسروق قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر
8:10فلا جناح عليه ان يطوف بهما. فقال لعائشة رضي الله عنها لا ارى جناحا على من حج او اعتمر فلم يسعى بين الصفا والمروة. فقط اما حجه قالت بئس ما قلت يا ابن اخي ثم ذكرت له آآ سبب نزول الاية آآ فهذا مما آآ يعلمه العلماء
8:30النوع الرابع وهو المقصود في هذا المقام تفسير لا يعلمه الا الله عز وجل. فمن ادعى علمه فهو كاذب وهو العلم بحقائق الاشياء وكيفياتها. فمن ادعى علمه فهو كاذب. فحقيقة ما اخبر الله تعالى به
8:50عن نفسه وذاته سبحانه وبحمده من صفاته الخبرية وصفاته المعنوية وصفاته الفعلية لا يعلم حقيقتها الا هو. صحيح اننا نعلم ما المعنى العام المشترك المطلق الكلي لكن لا نعلم حقيقتها
9:10هذا هو ما معنى قوله وما يعلم تأويله الا الله. كذلك ما اخبر الله تعالى به عما يكون في اليوم الاخر من الصراط والميزان وما في الجنة وما في النار نعرف معانيها العامة لكننا لا نعرف حقائقها وكيفياتها
9:30فنحن نعلم في قول الله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسف وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من عسل مصفى نعرف ما معنى عسل ولبن وماء لكن الاسماء هي الاسماء والحقائق تختلف ولاجل اذا قال ابن عباس
9:50ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. هذا هو توجيه كلام ابن عباس رضي الله عنهما ثم قال وهذا كما قال تعالى فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء مما كانوا يعملون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
10:10يقول الله اعددت لعبادي لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وكذلك وكذلك يعني مراده بذلك ان هذه الاشياء المذكورات لا تدرك حقائقها فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من
10:30قرة اعين. اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. مع ان الفاظ التي عبر بها عنها معلوم المعنى لدى السامعين. يدرون وش معنى عسل؟ يدرون وش معنى لبن؟ يدرون وش معنى حور؟ يعرفون ان هذه من من
10:50من الامور التي يتنعم بها اما مشارب او مساكن او مناكح او مآكل يعرفون ان هذا من دواعي الرغبة الحسية والمعنوية لكن لا يلزم من العلم بالمعنى العلم بالحقيقة درك آآ
11:10كيفيتها. نعم. وكذلك علم الساعة ونحو ذلك فهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله ونفهم من الكلام ما قصي ما قصد يفهمنا اياه كما قال تعالى افلا يتدبرون وقال تعالى افلم افلم فامر بتدبر القرآن كله لا بتدبر
11:40وقال ابو عبد الرحمن ابو عبد الرحمن السلفي حدثنا الذين كانوا يقلبون القرآن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا
12:00القرآن والعلم والعمل جميعا. وقال مجاهد دعوته المصحف عن ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته خاتمته اقف عند كل اية اسأله عنها. فقال الشعبي فامتد عن احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها. وقال
12:20مسروق ما قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعيونه في القرآن ولكن ولكن علمنا انا باب واسع قد بسق في موضعه. نعم هذه آآ القطعة تدلنا على ان الله سبحانه وتعالى قد شرع لنا تدبر
12:40اقرأ القرآن كله دون استثناء شيء منه. وهذا دليل على انه ليس في القرآن مواضع لا يمكن فهم معناها. بل جميع ما في القرآن بين الدلالة لمن طلبه. فليس فيه مناطق محظورة
13:00يقال ممنوع الاقتراب ممنوع التعقل ممنوع التدبر. الله تعالى قال افلم يتدبروا القول وقال افلا يتدبرون القرآن ولم يستثني شيئا وقال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ولم يقل الا اية الصفات كما ادعى هؤلاء المجهلون وقال
13:20انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. ولم يستثني شيئا لا ايات الصفات ولا غيرها وكذا كانت طريقة السلف ابو عبد الرحمن السلمي يحكي عن عثمان رضي الله عنه وعن ابن مسعود ان طريقتهم وانهم
13:40يتناولون عشر ايات عشر ايات فيتعلمونهن وما فيهن من العلم والعمل لا يدعون شيئا منها لا يقولون سوى كذا وكذا يتدبرونها كاملة ويعقلونها ويفهمونها. وكذا قال مجاهد وحسبك به كما جاء في الاثر اذا جاءك
14:00كالتفسير عن مجاهد فحسبك به. عرض المصحف على ابن عباس من فاتحته الى خاتمته. يوقفه عند كل اية ويسأله عنها. لم يستثني ايات معينة كما يدعي هؤلاء من ان هناك متشابه لا يجوز الاقتراب ولا المساس به ولا الخوض فيه. كل القرآن
14:20محل للتدبر والتعقل. لكن التدبر والتعقل يتعلق بالمعاني. لا يتعلق بالكيفيات. فهذا فصل بيننا وبين هؤلاء المجهلة؟ وكذا قال الشعبي مشيرا الى ان كل شيء فبيانه في القرآن العظيم لهذا تلاحظون يا اخوة ويا اخوات ومن بلغ ان الله سبحانه وتعالى يصف القرآن بانه تبيان ومبين وبين وبين وبين وبين وجميع
14:50التي تدور حول هذا المعنى. فما بال هؤلاء يريدون اي اي يجعلوا في القرآن ما هو غامض ومحجوب ومغيب. عجبا لهم سبحان الله لكن ها هنا اشكال وهو لو قال قائل طيب فما تقولون في الحروف المقطعة لو قال
15:10قال انتم تقولون كل ما في القرآن قابل للتعقل والتدبر. طيب الف لام ميم قاف صاد الف لام ميم راء حا ميم ها ميم عين سين قاف هاتوا ما معانيها فيقال ان هذا ليس ليس
15:30اه كلاما وجملا هذه حروف لها مغزى وليس لها معنى. تجد بعض المفسرين يقول الحروف المقطعة لها معاني الله اعلم بمراده منها. والواقع ان هذه الصياغة يعني لاهل التفويض والتجهيل النفاذ. لانهم يقول ما دمتم سوغتم وجود شيء في القرآن. الله اعلم بمعناه لها معنى
16:00لكن لا يعلمه الا الله. هذا هو عين ما نقول في ايات الصفات. فلذلك ينبغي ان يقال لها مغزى وليس لها معنى. هذه حروف هذه حروف معجم. ما هو المغزى منها؟ اعجاز المخاطبين. الذين يتكلمون بمثل هذه الحروف
16:20ان يؤلفوا كلاما مثل هذا القرآن العظيم. مع ان هذه الحروف متاحة لهم. الف لام ميم عين سين قاف اه صاد قاف الى اخره. فلم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الحروف
16:40مقطعة شيء. وكل ما قيل في ذلك لا لا اصل له ولا خطام ولا زمام. وقد قطع الشوكاني رحمه الله في اه فتح القدير انه لم يثبت في تفسير هذه الحروف المقطعة شيء. فهي في الواقع حروف مجرد حروف لها مغزى وليس لها معنى
17:00ومن المعلوم ان الحرف لا يعطي معنى الكلمة اقل ما تكون بحرفين يؤديان معنى. وليس في هذه الحروف لا يؤدي معنى باتفاق ليس في لغة العرب ان عين سين قاف تعني كلاما ما ولا قاف ولا صاد ولا حتى
17:20تعمل طه ياسين اسماء للنبي صلى الله عليه وسلم لا دليل عليه. فنقول ان هذه مجرد حروف لا معنى لها اصلا. لا لا لا يصلح ان نقول لها معنى لا يعلمه الا الله. ان قلنا بذلك فتحنا الباب لاهل التجهيل. لكن نقول لا معنى لها هي حروف اراد
17:40الله تعالى بها تعجيز القوم ان يأتوا بمثل هذا القرآن مع اه توفرها اه على السنتهم ثم انه قال والمقصود هنا التنبيه على رسوله مقالات الفاسدة التي اوجبت الضلالة في باب العلم والايمان بما جاء به الرسول
18:00صلى الله عليه وسلم وان من جعل الرسول غير عاما لعام القرآن الذي انزل اليه ولا جبريل جعل ابو غير عالم بالسعير لم يجعل القرآن هدى ولا بيان في الله. صحيح. من ادعى هذه الدعوة فلم يجعل القرآن هدى ولا بيانا للناس مع ان الله قد اه
18:20وصف القرآن بانه هدى وبيان. نعم. ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية. المشار اليهم هؤلاء اهل التجهيل المفوضة نعم. ولا يجعلون عند الرسول صلى الله عليه وسلم امته في باب معرفة الله عز وجل. لا علو عقلية ولا
18:40وقد شاركوا في هذا الملاحدة من وجوه متعددة. وهم مخطئون فيما نسبوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى السلف من الجهل كمن اخطأ في ذلك التحريف والتهويلات الفاسدة وسائر اصناف الملاحدة. نعم. ونحن نذكر من الفاظ السلف في مرسوم
19:00عندك فصل ولا لا؟ طيب. ونحن نذكر من الفاظ السلف في ايامها والفاظ من نقل مذهبه بحسب نعم وهذا مهم معشر طلبة العلم. اه اذ ان كثيرا من طلبة العلم اه
19:20طريقة السلف من كلام المتأخرين من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ومن كلام ابن القيم وثم من جاء بعدهم لكن من المهم ان يعرف طالب العلم كلام السلف المنقول عنهم بحروفه لانه قد زعم بعض الزاعمين
19:40ان مذهب السلف هذا ليس مذهبا للسلف هذا مذهب ابن تيمية هكذا يدعي بعض المعاصرين من الاشاعرة الجدد وغيرهم من هذا مذهب ابن تيمية ليس مذهب السلف لكن فيما ستسمعون ستسمعون كلاما فصلا لا يحتمل اي مثنوية
20:00من ان هذا من ان هذه الطريقة هي طريقة السلف المتقدمين بالفاظهم كما قال الشيخ رحمه الله ونحن نذكر من السلف يعني المقولة من كتبهم ما يقطع الطريق على كل آآ مدع ان هذه طريقة محدثة
20:20بل هي طريقة عتيقة عريقة. نعم. ونحن نذكر من الفاظ السلف بعين رواه ابو بكر في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا متبعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به سنة
20:40من صفاته فقد حكى الاوزاعي وواحد من ائمة الاربعة في عصر تابع التابعين الذين هم مالك امام اهل الحجاز والاوزاعي وامام اهل الشام والليث امام اهل مصر والثوري امام اهل العراق حكى شهرة القوم في زمن التابعين بالايمان بان الله فوق العرش
21:00من صفاته السبعية وراود ابو بكر وانما قال ما هي بعندكم هذي ليست عندكم ايه وانما قال الاوزاعي لانها مهمة. وانما قال له زعيم هذا بعد ظهور مذهب جهل. لعله عندك بالحاشية. ها ما هي بعندك
21:20طيب. قال وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم. المنكر لكون الله فوق عرشه. والنافي لصفاته ليعرف الناس ان مذهب السلف كان بخلاف هذا. ان مذهب السلف كان بخلاف هذا. اه
21:40اه طيب اذا ابتدأ الشيخ رحمه الله بحكاية كلام السلف المتقدمين اه من حيث الجملة. فنقع نقل عن هذا النص الذي يعد حكاية للاجماع. فان قول الاوزاعي رحمه الله وهو امام اهل الشام كنا والتابعون
22:00متوافرون كنا والتابعون متوافرون والاوزاعي من اتباع التابعين واشياخه هم التابعون. نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه. فهذا اثبات لعلو الذات. ونؤمن بما وردت به سنة من صفاته وهذا اثبات للصفات. فهذه حكاية اجماع على طريقة القول. والتابعون هم وراث
22:30رضوان الله عليهم. ونبه في النسخة التي عندي ان الاوزاعي رحمه الله قال هذا بعد ظهور مقالته جاه وقد ذكرنا لكم ان مقالة جهنم ظهرت في مطلع المئة الثانية. انها ظهرت لان جه من قتل سنة مئة وثمانية وعشرين
22:50فكان هذا بعد ظهور مقالة جهنم. فيكون الاوزاعي قد قال ذلك ليبين للناس بطلان هذا هذه الدعوة هو الباطلة وهي انكار الصفات وانكار العلو وغير ذلك وان طريقة السلف في اثباتها في اثبات العلو وفي اثبات الصفات آآ التي جاءت بها
23:10النصوص ثم قال رواه ابو بكر قال سئل مفعول الزهري عن تفسير الاحاديث فقال قال فقالوا اذا هؤلاء ستة من كبار واتباع التابعين رحمهم الله متفرقون في الانصار كلهم يقولون عن ايات الصفات
23:50امروها كما جاءت. وفي في لفظ امروها كما جاءت بلا كيف. كلهم توافروا اه تابعوا على هذا اللفظ امروها كما جاءت بلا كيف. فلننظر ما معنى هذه الجملة السلفية المحكمة؟ نعم. فقولهم
24:10الله اكبر والاربعة الباقون هم ائمة الدنيا في عصر تابع التابعين. وانما قال له زعيم هذا بعد مرور في شهر الله وانها في الصفات يعرف الناس ان مذهب السلف كان خلاف ذلك. اذا حصل تقديم وتأخير في هذه القطعة نعم
24:40يبدو ان الترتيب في نسخة احسن من حيث المعنى لانه قال اه قال والزهري ومكحول هما اعلم التابعين في زمانهم والاربعة الباقون ائمة الدنيا في عصر تابع التابعين. ومن طبقتهم ومن طبقتهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهما
25:10هذا احسن يكون الجملة التي جاءت وانما قال الاوزعي كانها دخلت معترضة في غير موضعها طيب اه لنبين يا رعاكم الله هذه الجملة ما دلالتها؟ دل قوله التابعين واتباع التابعين ام الروه
25:30وكما جاءت بلا كيف دل على ان طريقتهم هي الامرار والاقرار. ان طريقة السلف هي الامرار والاقرار. دون التأويل اي التحريف ودون التجهيل. كيف ذلك؟ قولهم امروها كما جاء هذا رد على اهل التعطيل. وقولهم بلا كيف؟ رد على اهل التمثيل. وطرف الضلالة في
26:00هذا الباب هما اهل التعطيل الذين غلوا في التنزيه حتى سلبوا النصوص ما تظمنتهم من المعاني واهل التمثيل الذين غلوا في اثبات النصوص حتى جعلوها على وجه يماثل صفات المخلوقين
26:20هذه الجملة السلفية كأنما هي اه من من يعني منتظحة من قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فقولهم قوله تعالى ليس كمثله شيء رد على اهل التعطيل. وهو السميع البصير رد على
26:40اهل التمثيل فاذا قال السلف امروها كما جاءت يعني لا تتعرضوا لها بتحريف لا تقولون المراد بكذا كذا المراد بكذا وكذا كفوا امروها كما جاءت. يعني امروها واقروها على من دلت عليه؟ وقولهم بلا كيف؟ يعني لا تغالوا في اثبات
27:00فتشتط وتنتقل الى الطرف المقابل وتقع في تمثيلها بصفات المخلوقين. طيب اهل التفويض يعتبرون هذا النص من اقوى ادلتهم على مذهب التجهيل والتفويض. ظنوا بغباء ان معنى قول السلف امروها كما جاءت انكم امروها مشوها لا تتعرضوا لمعناها ولا تثبتوا شيئا. خلها تمشي هكذا
27:30الفاظا دون معاني. وهذا باطل هذا فهم اعوج غير مستقيم. لماذا؟ لان انه في الواقع لا يحتاج الى ان يقول بلا كيف الا من يثبت اصل المعنى. من لا يثبت اصل المعنى لا يحتاج ان يقول
27:50بلا كي هذا وجه الوجه الثاني ان مقتضى امرارها يتناول امرار لفظها ومع انا فمن امر اللفظ ولن يمر المعنى ما امرها كما جاءت. امرارها كما جاءت يكون بامرارها لفظا ومعنى
28:10فالمفوضة اهل التجهيل امروها لفظا ولم يمروها معنى ابقوها بلا معنى فالواقع انهم ما امروها كما جاءت قولهم بلا كيف؟ قول السلف بلا كيف؟ دليل على انهم يثبتون اصل المعنى لان الذي ما يثبت معنى اصلا
28:30اللي احتاج ان يقول بلا كيف ليس بحاجة ان يقول بلا كيف. كيف يقول عن اه معنى مجهول بلا كيف؟ لا الكيثي انما يتعلق بالمعاني المعلومة. هو الذي يخشى ان ان يتطور الى التكييف. اما الذي لا يثبت معنى فلا
28:50نقول بلا كيف فهكذا استحالة هذا النص ردا عليهم لا لهم. نعم مروان ابو القاسم القاسم الازجي في اسناده من صفاته يقول قال عمر ابن عبد العزيز صلى الله عليه وسلم مولاة ابي هادي بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب
29:20الحمد لله واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله. ليس لاحد من خلق الله تغيرها ولا النظر في شيء في شيء خالفها اهتدى بها فهو مهتدي ومن استبصر بها. استبصر عندكم استنصر؟ نعم. طيب صح صح
29:40ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين والله ولاه الله ما تولى واصلاب جهنم وساءت بصيرا. نعم هذا النص الذي يعتضد به الامام مالك رحمه الله من كلام عمر بن عبد العزيز عليه نور وبهاء فان فيه تمثيل
30:00كن بالاصول واتباع لما جاء به الرسول وسير على سنن التابعين والخلفاء الراشدين ولاة الامر من المسلمين في العلم والايمان. فهو من النصوص الزاهرة النيرة التي تساق في مقام التمسك بالسنة
30:20وهو جمل عامة تصلح في باب العقائد وفي باب العبادات والمعاملات فكل شيء فانه يشير الى ان التعويل على تمسك على ما كان عليه السابقون الاولون. نعم. وروى الخلال باسناده كله. باسناد ايه
30:40كلهم او لها وجه. نعم عبدالرحمن عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قالوا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله وهذا الكلام فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على
31:20فاطلق ما لكم برأسه حتى علاه ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير والايمان بالواجب والسؤال عنه بدعة. وما وما وراك الا مبتدعا. فامر به ان يخرج. فقال الاستواء والمجهول والكيف غير معقول موافق لقول باقين ابروها كما جاءت بلا كيف فانما نفروا
31:50شوفوا الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة. ولو كان الموت نعم هذه هذان الاثران قد رواهما اللالكان رحمه الله في شرح وصول اعتقاد اهل السنة والجماعة بل وروى ذلك عن ام سلمة لكن المروي عن ام سلمة لا يثبت كما المروي ايضا عن ربيعة
32:10فروخ ربيعة الرأي اللي هو ربيعة بن ابي عبد الرحمن شيخ الامام مالك ايضا آآ في في سنده مقال والثابت المقطوع بصحته هو المروي عن مالك ابن انس رحمه الله انه دخل عليه المسجد داخل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى
32:30فاطرق الامام مالك برأسه وعلته الرحباء اي العرق. ارتض عرقا ثم رفع رأسه. فقال اربع كلمات الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. هذه جمل سلفية نورانية منهجية. بل هي دستور لاهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات. ليس
33:00فقط في مسألة الاستواء بل في جميع ما اخبر الله تعالى به عن نفسه بان يقال الاستواء غير مجهول اي انه معلوم المعنى في لغة العرب لان الله خاطب العرب بلسان عربي مبين. فالذي قال في سورة الزخرف لتستووا على
33:20ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه هو الذي قال الرحمن على العرش استوى. فكيف يكون معلوما هناك ولا يكون معلوما؟ هنا هذا لا يمكن. آآ قوله والكيف غير معقول. يدلنا على ان ثم كيف؟ لا نقول لا يوجد كيف
33:40احنا لو قيل لا كيف فهذا عين التعطيل. لكنه قال ثم كيف لكنه غير معقول. بالنسبة لنا يعني غير معقول لا اي لا تستطيع عقولنا ان تدركه وان تبلغه. ثم الايمان به واجب. اي اي الايمان بما اخبر الله تعالى به من استوائه على عرشه
34:00واجب لان النصوص نطقت به في سبعة مواضع في القرآن العظيم. والسؤال عنه بدعة اي السؤال عن كيفية الاستواء بدعة اذ لم يكن الصحابة رضوان الله عليهم يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفية شيء من صفات الله. يخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بصفات رب العالمين
34:20فتمتلئ قلوبهم تعظيما واجلالا لله تعالى ولا يدور بخلد احد منهم لوث التشبيه او وكيف او غير ذلك يدركون ان المقام ليس محلا للتساؤل. لكن من جاء بعدهم وهان في قلوبهم مقام رب
34:40في العالمين سهل عليهم السؤال كهذا السائل. فلهذا الامام مالك رحمه الله قال وما اظنك الا صاحب بدعة. ثم امر به فاخرج من المسجد وهذا يدل على ان السلف رحمهم الله كانوا يعاملون المبتدع في حال خشو العلم وانتشاره بما يليق بهم
35:00من التعنيف وهذا والله اعلم يختلف من حال الى حال. ففي اوقات الجهل ربما يحتمل من السائلين ما لا يحتمل في اوقات العلم فزمن مالك رحمه الله زمن علوم وانوار كاشفة علوم بالكتاب والسنة فلا تبدر مثل هذه المسألة
35:20الا ممن في قلبه زيغ. وقد يكون في بعض الاحوال تنطمس انوار العلم فيجري على السنة الناس. اسئلة فجة حينئذ ينبغي بطالب العلم العاقل ان يفرق بين حال وحال والا لو سأله كل سائل عن مسألة نبت على سمعه امر
35:40فاخرج من المسجد لبقي الناس في جهل. فينبغي للانسان ان يراعي اختلاف الاحوال. رحمه الله نعم. طبعا ننبه على ان بعض المتحذلقين من المتأخرين ارادوا افساد هذا النص البديع هذا النص الوظي
36:00قالوا ان معنى قول مالك الاستواء معلوم او الاستواء غير مجهول؟ يعني معلوم وروده في القرآن. والواقع انهم بذلك اساءوا يا مالك رحمه الله كيف تقولون هذا وتحملون قول مالك ان الاستواء معلوم اي معلوم وروده في القرآن والسائل بنفسه قد وقف على
36:20ماركو استشهد باية يا سبحان الله ايليق بمالك ان يكون جوابه تحصيل حاصل؟ ما اراد مالك بقوله الاستواء معلوم من معلوم وروده في القرآن. فهذا امر قد علمه السائل. واستدل باية وانما اراد به معلوم يعني معلوم المعنى في لغة العرب. نعم
36:40ولو كان القوم قد امنوا باللفظ المجرد من غير فهمه معناه على ما يليق بالله كما قالوا الاستواء والكيف غير معقول ولما قالوا اغروها كما جاءت بلا كيس. صحيح. فان الاستواء حينئذ لا يكون معلوما بل مجهولا بمن بمنزله
37:00وايضا فانه لا يحتاج الى اذا لم يفهم من اللفظ معنى وانما يحتاج الى نفع كثير اذا اثبتت الصفات. نعم. وهذا قد ذكرناه هذا المعنى وهو ملحظ عميق. انه لا يحتاج الى نفي الكيفية الا من يثبت
37:20اصل المعنى ومن لا يثبت معنى كاهل التفويض لا يحتاجون الى ان يستدركوا ويحترزوا ويقولون بلا كيف. نعم. وايضا مغلقا لا يحتاج ان يقول بلا كيد. فمن قال ان الله سبحانه وتعالى ليس على العرش لا يحتاج
37:40يقول لكان اعتقادي ان الله لا يبسط بما دلت عليه حقيقة وحينئذ فلا تكون قد تكون كما جاءت ولا يقال حينئذ بلا كيف بلا شك يا اخوة ان المقام مقام يحتاج الى بيان وتفصيل ولا
38:30فيه الاجمال لو كان هذا هو المراد كما ادعاه المفوضة انها امرارها بمعنى امرار الفاظ آآ اه خلية من المعاني عرية عن التدبر لو كان هذا المراد لقالوا امروا لفظها وفوظوا معناها
38:50لا يليق التعامل مع هذه النصوص ومن باب اولى مع النصوص النبوية والقرآنية بهذه المجازفة كما ادعوا في رواهم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم امته معاني ما اخبر الله تعالى به عن نفسه ووكل ذلك آآ
39:10اختبارا وابتلاء لعقولهم ليبحثوا عن معاني مجازية اي اهل التأويل. هذا المقام ليس لا لا لا تسوغ فيه مجازفة اذا لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر غاية البيان فمن باب اولى الا يبين غيره لكنه بابي هو وامه صلى الله عليه
39:30وسلم بين كل شيء حتى قال ابو ذر توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا لا ترك لنا منه علما. واسعد الابواب بهذا البيان هو اشرفها. واعظمها وهو باب العلم بالله. نعم
39:50وابو عمر وابو عمر وهو احد ائمة المدينة ثلاثة الذين هم مالك وعلى سنة وابن ابي دين قد سئل وفيما جحدت به الجميع. نعم سينقل الان نصا اه طويلا المجلسون ابن الماجون رحمه الله. وابن الماجيون
40:20توفي سنة مئة واربعة وستين للهجرة. نعم. اما بعد فقد فهمتم عنه فيما فيما تتايأت الجهمية ومن خالفها في سنة الرب العظيم الذي فاقت عظمته المصحوب والتقدير وكلمة الازمة وتفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قبره
40:40العقول فلم تجد مسارا فرجعت خاسئة وهي حسيرة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق فانه لا يعلم فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يلد
41:10انا عندي من لم يبدأ يمكن يمكن لها محمل وكيف يعرف قدر من لم يبد من انتم عندكم يبي؟ نعم. ايه. نعم. ها؟ يبيد ها؟ من لم يبيت ايه ايه لكنه باعتبار انه مجزومة وكيف ولم يمت
41:40شيء الدليل على عز العقول في تحقيق صفاته يعزها عن تحقيق صفاته اصغر خلقه لا تكاد تراه صغر صغر يحول ويزول ولا يروى له سمع ولا بصر فيما يتقلب به ويحتاج من عقله من عقله ويحتاج
42:10اعظم بك ما اخفى عليك مما ظهر في سمعه وبصره. فتبارك الله عسى الخالقين. وخالقه سيد السادات ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم في هذه القطعة واضح ان ابن الماجيون رحمه الله كان يجيب
42:30على سؤال ورد فقد قال اما بعد فقد فهمت ما سألت فيما تتايعت الجهمية وتتايعت معنا تتابعت التتايع بمعنى التتابع يعني انهم توافروا على تكرار هذه المعاني من تحريف الصفات
42:50ومن اه خالفها في صفة الرب العظيم. اشارة الى ان الجهمية ومضادوهم من الممثلة كلهم ظلوا في هذا الباب. فقال كلام في تعظيم الرب سبحانه وتعالى وانه لا يقاس بخلقه ولا ولا تظرب له الامثال. وهذا مهم جدا. ان يعظم
43:10فالرب في القلوب وان ينزه عن عن مماثلة المخلوقين. فقال هذا الكلام الحسن الجميل في تعظيم الرب سبحانه وتعالى ثم قال رحمك الله في صفة ما لا يفسد الرب نفسه بعزك
43:30قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدره من وصف من وصف فما ما وصف اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلم انما لم يصل ان تستدين بذلك على شيء من طاعته او تنزجر به عن شيء من معصيته. طيب هذه الجملة منه رحمه الله
43:50الجملة التربوية ووعظية منهجية. يقول لهذا المخاطب يقول اعرف ينهاه عن التكلف يعني عن افتتاح شيء لم يأتي به اثارة من علم كأن هذا السائل سأل عن امور لم يرد بها كتاب ولا سنة واراد ان يستطلع معناها. فزجره عن ذلك وقال كف عن
44:20التعرف وتكلف معرفة ما لم يخبر الله به. واعتبر بقصور علمك فيما اخبر به سبحانه كيف انك لا تدرك حقيقته ولا كيفيته. فكيف بشيء لم يرد فيه شيء؟ لم يرد فيه نص. يعني اذا كان الله تعالى قد اخبرنا عن ذاته
44:40واسمائه وصفاته بنصوص. ومع ذلك لا ندرك منها الا اللفظ والمعنى. ولا ندرك الكيفية. فكيف بشيء لم يخبر به عن نفسه فهو يزجره عن اه عن التكلف. والتكلف مذموم يرعاكم الله. يقول الله تعالى للنبي قل ما اسألكم عليه من اجر
45:00وما انا من المتكلفين. وقد ذكرنا لكم مرارا ان ما لم يرد به نص من كتاب ولا سنة فالواجب والتوقف في لفظه والاستفسار الاستفسار عن معناه. فلا نتكلف علم ما لم يرد ولا تقفوا ما ليس لك به علم
45:20نعم لابد ان كان له كذا ان يكون له كذا وجعلنا من نفسه بصرف الرب عما لم يسلم منها فلم يزل انه الشيطان حتى جهد قول الرب وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. فقالوا لا يراه احد يوم القيامة
46:00كرامة الله التي اكرم بها. اكرم بها الاولياء يوم القيامة من النظر من النظر الى وجهه ونظرته وقد قضى الله يوم القيامة اقامة لحجة الضالة المضلة. لانه قد عرف انه اذا تجلى له يوم القيامة رأوا
46:30وكان له جاهدا. نعم هذه القطعة في الرد على المعطلة. في الرد على اهل التعطيل يعني كما رد على المتكلفين من آآ اهل التشبيه والتمثيل رد ها هنا على المعطلة فقد قال فاما الذي جحد ما وصف الرب
46:50من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران. وكيف رد ما اخبر الله تعالى عن نفسه بطريقة اللوازم المزعومة. يلزم من كذا وكذا ويلزم ان يكون له كذا وكذا. وظرب مثالا باثبات الرؤية
47:10الله تعالى قد اخبر انه يرى يوم القيامة. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. فهذا المعطل قال يلزم ان يكون في جهة ويلزم ان يكون جسما ويلزم واخذ يأتي باللوازم. فعمي عن البين بالخفي كما قال
47:30قال ابن ماجد يعني شيء بين صريح واظح بناطق الكتاب وصحيح السنة يأخذ يشوش عليه مثل هذه اللوازم والالقاءات الشيطانية الضالة. ولا شك انه قد انكر اعظم ما يرجوه المؤمنون
47:50ويتشوفون اليه وهو النظر الى وجه الله الكريم. ثم قال وقال المسلمون يا رسول الله امر ربنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا لا. قال فاتوا الضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب
48:10قال بينكم ترون ربكم كذلك. الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا اذا النصوص السابقة صريحة بينة في رؤية الباري سبحانه وتعالى لا يقع في خلد مؤمن من الصحابة والتابعين الى يوم القيامة الا المعنى المباشر
48:30وهو ان المؤمنين يرون ربهم عيانا بابصارهم يوم القيامة. واما المتكلفون من اهل التعطيل فقد بالقرآن العظيم وشقوا بسنة سيد المرسلين. ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. اما هم فقد شقوا. وطفقوا يبحثون عن التأويل
48:50المتكلفة والاقاويل المتعسفة لرد هذا الظاهر البين. ثم ذكر مثالا اخر وقال رسول الله صلى الله فتقول لقد وحش الله مما فعلت بغيرك البارحة. وقال فيما بلغنا ان الله ليضحك من ازلكم وقنوتكم وسمعتكم
49:20اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليرحمك قال نعم قال لا نعدل من رب يضحك خيرا. في اشباه نعم اما الاثار السابقة اما الاحاديث السابقة لا تمتلئ النار وحديث لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك
49:40ان الله تعالى فهي اه صحيحة مروية اه في اه في البخاري وغيره. واما الاخير فمختلف فيه وهو حديث لقيط ابن عامر ابن منتفق اه فقد ضعفه الالباني رحمه الله وجود اسناده اه الامام ابن القيم رحمه الله قال اسناده
50:00جيد وهو من رواية وكيع بن عتس نعم. وقال الله تعالى وهو السميع البصير واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقال تعالى ولتصلح على عينك وقالت ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقال تعالى
50:20جميعا قوته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. فوالله ما دلهم ارأيتم يا اخوة كيف عن الائمة السلف حشدوا النصوص الدالة على اثبات صفات الله سواء كانت صفات ذاتية
50:40معنوية او كانت صفات فعلية او كانت صفات خبرية يسوقون الكلام فيها سوقا واحدا ويعاملونها بمنهجية واحدة من الاقرار والامرار والقبول وعدم التعرظ لها بشيء من التأويلات الفاسدة او عدم التطويح الى التشقيق. بل يثبت
51:00على المعنى اللائق بالله تعالى. دون تمثيل ودون تعطيل. ثم قال رحمه الله فوالله ما دلهم على علم ما وصل ان ذلك الذي القى في روعهم وخلق على معرفة قلوبهم
51:20ما وصف ما وصف الله من نفسه فسماه على لسان رسوله صلى الله صلى الله عليه وسلم سميناه كما اسماه ونتكلم في مصيبة ما سوى لا هذا ولا هذا لا نلجأ بما وصف ولن نتكلف معرفة ما لم يصل. هذا هذا معنى دقيق لمن
51:40نبه له وهو ان السلف رحمهم الله يثبتون الاشتراك في المعنى. ويجعلون لله تعالى المثل الاعلى تأملوا قال فوالله يقسم رحمه الله ما دلهم على عظم ما وصف من نفسه وما
52:00تحيط به قبضته الا صغر نظيرها نظيرها منهم عنده. اذا وش قصده بنظيرها؟ يعني ما يشترك معنا في اصل المعنى فالله سميع والعبد سميع والله بصير والعبد بصير والله قدير والعبد قدير والله عليم والعبد عليم سمى
52:20نفسه سمى عبده بهذا لكن ما دلهم على عظم ما ينبغي لله الا صغر ما عندهم بانفسهم. فهناك اشتراك في اصل المعنى للمخلوق منه المثل الادنى. وللخالق منه المثل الاعلى. فهذا دليل على ان
52:40يثبتون المعاني لا يفوضون ولا يدعون المجهولات الطلاسم والالغاز في نصوص الصفات بل يثبتون اصل المعنى. فيستدلون بالمثل الادنى اللائق بهم على المثل الاعلى اللائق بالله عز نعم هذا نص عزيز في اثبات آآ اثباتهم لاصل المعنى ثم قال اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين
53:10فإن من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر فمن بسطت عليه المعرفة المعرفة فما بسطت عليه المعرفة. فما بسطت اليه المعرفة وسكنت اليه النافذة وذكر اصمته في الكتاب والسنة وتوارثه وتوارث بكم الامة. فلا تخافن في ذكره وصفته
53:40بصفتي من ربك ما وصفنا من نفسه علما ولا ولا تكلفن بما وصب لك بذلك غدا. ما شاء الله هذه الثقة العلمية اه افمن كان على بينة من ربه فعلا يا اخوة من كان على بينة من ربه ينطلق لسانه بالبيان وبلغة واضحة
54:00فهو رحمه الله عنده الامر واضح. فالعصمة في الدين ان تنتهي في الدين حيث انتهى بك. ولا تجاوز ما قد لا ينعقل لسانك ان تقول مقال الله وما قاله رسوله. لا تدع ذلك لاستشناع مستشنع
54:20او لاستغراب مستغرب ابدا. قل ما قال الله. قل ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تبالي. فان الله اعلم بنفسه واعلم بغيره. ونبيه صلى الله عليه وسلم اعلم بربه. فلا تتردد في اثبات ما اثبت الرب لنفسه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم
54:40وفي الوقت ذاته لا تتجاوز بان تأتي بشيء من كيسك ومن اه بنات افكارك تحمل عليه كلام الله وكلام رسوله دائما السنة بين الغالي والجافي. اعتصم بالنص تسلم. هذا مؤدى كلامه رحمه الله. نعم
55:00وما انكرته نفسك ولم تجد اكراهه بكتاب ربك. ولكن الحديث عن نبيك من ذكر ربك. فلا تتكلفن علمه بعقلك ولا تصلوا بلسانكم واصموا عنه كما صلت الرب عنه من نفسه. نعم تكرر هذا اللفظ اللفظ الصمت والتعبير عن الصمت في حق الرب
55:20وهذا يشبه قول النبي صلى الله عليه وسلم وسكت عن اشياء. السكوت والصمت بمعنى. نعم معرفة ما لم يصل من نفسه كانكار كما وصف منها. فكما اعظمت ما جحد الجاهلون مما وصل من نفسه. فكذلك
55:40وصفورا واصفون مما لم يصل منها. فكذلك اعظم نعم. نعم. وكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصف فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف ومن معرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر
56:00ويسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه ويبلغه ويبلغهم وما يبلغهم مثله انا عندي وما اهم مثله وما بلغهم مثله عن نبيه. وما بلغهم اثره عن نبيه امر فما
56:20عندك ماذا؟ ايه فما مرض من ذكر هذا وتسمية قلب مسلم. ولا تكلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسميته وما ذكر عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه سماه من صفة انه انه سماه انه سماه
56:50والراسخون بما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمى منها جهلا جحدا ولا يتكلم وصفه بما لم يثبت تعرقا لان الحق تركه تركبا وتسمية من سمى ومن يتبع غير سبيل المؤمنين يوليه ما تولى
57:20جهنم وسارت بصيرا. وهب الله لنا ولكم حكما. والحقنا بالصالحين. وهذا كله كلام الايمان فتدبروا انظر كيف اثبت الصفات والكيفية موافقة لغيره من الائمة. وكيف انكر على من نفى الصفات بانه يرزقه باثباتها
57:40كما تقول الجهمية انه يلزم ان يكون جسما او عربا فيكون محدثا. نعم نعم هذا نص مفيد كما قلت قصف عزيز لامام متقدم وهو ابن الماجشون. وقد ذكر عندي في التخريج انه اخرجه الذهبي في العلو. وقال الذهبي رواه ابو بكر بن الاثرم
58:00ثم قال كان عبد العزيز آآ من بحور العلم بالحجاز يعني ابن الماجشون نودي مرة بالمدينة بامر المنصور لا يفتي الناس الا ما مالك وعبدالعزيز بن ماجيشون رحمه الله رحمة واسعة وفعلا يعني هذا النص وهذا الكتاب منه يتمحور
58:20حول اثبات ما اثبت الرب لنفسه وكذلك ما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم فان ما اثبت الرب لنفسه مثل ما اثبت آآ ما اثبت النبي لربه مثل ما اثبت الرب لنفسه كما في جملته الاخيرة وايضا النهي عن التكلم
58:40والتكلف يكون على صورتين. اما بالمغالاة في التشبيه حتى يقع في واما المغالاة في التنزيه وتطلب المعاني المجازية المزعومة. كل هذا تكلف نهى عنه رحمه الله انا جوابه ردا على اهل التمثيل وعلى اهل التعطيل وبه يتبين وضوح ونصاعة وصراحة مذهب السلف في الاثبات والاقرار
59:10اول امرار وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين