23 الطحاوية لفضيلة الشيخ د أحمد القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
0:20لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فحياكم الله معشر طلبة العلم في هذا اللقاء المتجدد. الذي تكتحل فيه العينان برؤية طلبة العلم
0:40دون الكتب والمحابر ويتلقون العلم. انتم معشر طلبة العلم امل هذه الامة. وينبغي ان تدركوا هذا بالدور الذي شرفكم الله تعالى به فانه لا قيام للامة ولا اه صحة لها الا بالعلم
1:00اهله فينبغي ان تقدروا هذه المهمة حق قدرها. وان تهيئوا انفسكم لمسؤولياتكم المستقبلية. في رفع الجهل عن انفسكم ورفع الجهل عن الاخرين. وحفظ شريعة الله تعالى بضبط ما يلقى عليكم وفهمه واتقانه وفهمه واتقان
1:20ونقله الى من خلفكم. فبهذا يتجدد الدين وبهذا آآ تحفظ الشريعة. وابشركم ان نظراءكم وامثالكم في شتى البلاد كثر ولله الحمد فحيثما توجه الانسان وجد من طلبة العلم من هذه الوجوه
1:40المشرقة والايدي المتوضئة ما يشرح الصدور في كل مكان في الرياض وفي المدينة وفي جدة وفي آآ جميع المناطق وفي داخل المملكة وفي خارجها. هي بحمد الله نعمة سابقة. وامل مشرق جديد. فكونوا يرعاكم الله
2:00من الرواد ومن طلائع هذا الخير السابقين اليه واثبتوا ولا تتشاغلوا عن هذه المهمة فانها الغنيمة في الدنيا الاخرة يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والله الله معشر طلبة العلم بظبط العلم واتقانه وفهمه
2:20ينبغي لطالب العلم الا يستكثر من الديون. لا تقولن هذه المسألة ارجؤها فيما بعد اه اتفرغ لها لاحقا. انك ان فعلت ذلك تراكمت عليك الديون واثقلت كاهليك. لا تدع مسألة
2:40تمر حتى تفهمها فهما رائقا القراءة والاستشراح وسؤال اهل الذكر حتى تحسنها هذا هو الذي ينشئ الرسوخ والثقة العلمية ويجعل الانسان على طمأنينة وبينة من امره آآ قد آآ عقدنا العزم آآ استجابة لطلب كثيرين من الاخوة ان نتم ما بقي من آآ دورة سابقة
3:10آآ من جمل آآ في العقيدة الطحاوية. آآ نشغل بهما هاتين الليلتين المتبقيتين. من هذا الاسبوع ثم وباذن الله تعالى نشرع في الاسبوع القادم في متن الحموية. نشرع في هذا تفضلي يا علي من قوله
3:30والحج والجهاد. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على ذوقه الى يوم اللهم انا نسألك التوفيق والتسديد. امين. كما نسألك التوفيق وبشيخنا وان توفقه ولنا وللسامعين وللمسلمين. قال
3:50السلام عليكم غفر الله له. والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر من المسلمين. برهم وفاجرهم الى قيام الساعة لا يبطلون هما شيء ولا ينقضهما ونرى المسعى عنه المسح على الخفين في السفر والحظر كما جاء في الاثر. وفي دعاء الاحياء
4:10بسم الله الرحمن الرحيم. هاتان مسألتان اراد بهما المصنف رحمه الله الرد على على الرافضة. فاما اولى فقوله والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر. الحج معروف وهو قصد بيت الله الحرام في زمن
4:30مخصوص لعمل مخصوص. والجهاد هو ان يقاتل لتكون كلمة الله هي هي العليا. هاتان الشعير مع اولي الامر اي من ولاهم الله تعالى امر المسلمين من السلاطين ماضيان اه الى قيام الساعة. اراد بذلك رحمه الله الرد على الروافض. الذين يزعمون ان لا جهاد
5:00الا مع الرضا من آآ العترة من آآ اولاد فاطمة كما يتوهمون فهم قد اوقفوا الجهاد في سبيل الله ولم يشتغلوا به يوما من الدهر. لكنهم يزعمون ان لا جهاد الا تحت راية امام معصوم. وهذا الامام
5:20معصوم الذي يدعونه امام معدوم. ولذلك قال شارح الطحاوية انهم اخسر الناس صفقة في هذا الباب. لانهم ينتظرون معدوما. فالقوم قد توهموا واوهموا بان الحسن العسكري رحمه الله ولد له
5:40غلام وانه لما بلغ خمس سنين في نحو سنة مئة وخمسة وخمسين من الهجرة خاف عليه من امراء بني العباس فادخله واخفاه في سرداب في سامراء. اه وانه سيخرج في اخر الزمان فيملأ الارض عدلا ونورا
6:00بعد ان ملئت ظلما وجورا. وينسجون حول هذه الاكذوبة من من الخيالات الفاسدة اذا ما لا نهاية له ويفرغون فيه غل صدورهم وفحيح نفوسهم اه يزعمون ان هذا المعصوم المنتظر انه سيقصد مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وينبش قبر ابي بكر وعمر
6:30ويسلبهما ويسلب سبعين من الصحابة. ممن اه لم يبايعوا جده. الى غير ذلك والعياذ بالله من نفتات الصدور اي لا يرفعون علما للجهاد الا تحت راية ذلك الموعود. فبين الشيخ رحمه الله بان الحج والجهاد ماضيان
6:50او للامر فلا يمكن ان تخلو الامة من ولي امر يبايعه المسلمون ويجتمعون عليه. فان امر جماعة في الاسلام امر عظيم. ولا يمكن لاي امة من الامم ان يستقيم حالها الا تحت ولاية. وهذا امر يدركه البشر
7:10بفطرهم وبطبائع الاشياء فانه لابد من انتظام انتظام امور الناس وانقيادهم لجهة توجههم وتسوسهم. لا سيما في هاتين الشعيرتين الحج والجهاد. لما فيهما من النقلة ولما فيهما من اه اه الاثار
7:30المتعدية. فيحتاج الناس فيهما الى من يسوسهم ويوجههم. فلذلك كان الحج على مدار الازمنة السابقة له وامير واول من امر اميرا على الحج رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه في السنة التاسعة من الهجرة امر ابا بكر
7:50الصديق رضي الله عنه على الحج. ثم كان هو امير الحج في السنة العاشرة كما هو معلوم. ولم يزل الامراء يتولون امارة المنسك او امارة المناسك اه الى هذا اليوم. وكذلك الجهاد لا يمكن الا ان يكون تحت راية. فالحج
8:10ماضيان مع اولي الامر خلافا للرافضة الذين يحكمون بانقطاعهما آآ برهم وفاجرهم وهذا مسابق تقريره وهو ان من معتقد اهل السنة والجماعة السمع والطاعة للامراء ابرارا كانوا او فجار. ولذلك جاء في حديث
8:30عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم. وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم
8:50وتلعنونهم ويلعنونكم. ارأيتم هذا يدل على ان الولاية باقية حتى مع الظلم وحتى مع البغي. لانهم انما ابغظوهم ولعنوهم. لم؟ لجورهم عليهم. وتسلطهم عليهم ومع ذلك سماهم النبي صلى الله عليه وسلم ولاة. وتتمة الحديث انهم قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسعيف
9:20فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ما اقام فيكم الصلاة. لا ما اقاموا فيكم الصلاة. ومن كره من امامه اه شيئا فليكره اه فلينكر ما او فليكره ما عليه
9:40واه لا ينزع يدا من طاعة. يعني بمعنى انه لو تلطخ او اه تلبس ذلك السلطان معصية من المعاصي غرمها عليه. ولا شأن للرعية به. فان هذا امر يتعلق به ولهذا قال في الحديث الاخر ادوا اليهم حقهم واسألوا الله حقهم. وفي جواب اخر للنبي صلى الله عليه
10:10لما قالوا افلا ننابذهم بالسيف؟ قال لا الا ان تروا كفرا بواحا. عندكم فيه من الله برهانا. برهان. فتبين انه لا يجوز الخروج عليهم ومنابذتهم بسبب الفسق. وانما لابد ان يكون كفرا مع بقية الشروط التي سبق
10:30بيانها. فالحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر من المسلمين. برهم وفاجرهم. اما البر فامره واضح. واما الفاجر فكما اه سمعتم لان المصلحة الحاصلة باجتماع كلمة المسلمين ولو خلف امام فاجر اعظم
10:50من تفرقهم بسبب ولاية ذلك الفاجر. والمفسدة الحاصلة من جراء انتقاضهم على امام فاجر آآ اكبر من المفسدة التي آآ تحصل من صبرهم على جور ذلك الايمان. فان ذلك الامام
11:10له مدى زمني ثم يذهب ويخلفه الله بغيره. كما قال انس بن مالك رضي الله عنه لما جاءه اهل البصرة فجاء في الحديث في صحيح البخاري شكونا الى انس ابن مالك ما نجد من جور الحجاج. فقال
11:30انس رضي الله عنه اصبروا فانه لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه. هكذا سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. فكانت طريقة الصحابة رضوان الله عليهم الصبر على هذا المضغ حتى يهلك فاجر. ويبدل الله من حال الى حال
11:50وكانت طريقة القراء في ذلك الوقت الخروج. فخرجت طائفة من القراء والفقهاء رحمهم الله مع عبد الرحمن ابن الاشعث على على الحجاج بن يوسف. فكان ان جرد الحجاج لهم حملة ووقعت الموقعة المشهورة المعروفة
12:10في دير الجماجم واصل عامة فقهاء العراق. وسجن بعضهم تشرد بعضهم الى غير ذلك من المفاسد. لهذا كان اهل السنة جماعة في متونهم العقدية ينصون على السمع والطاعة للامراء ابرارا كانوا او فجارا دفعا لهذه المفسدة. حتى قال الشيخ
12:30رحمه الله انه لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ابي سلطان الا وكان في خروجهم من الشر اضعاف ما كانوا يرجونه من الخير. وهذا ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ لا يعني ان لا ينكر الانسان منكرا ولا يأمر بمعروف
12:50ولا يبذل النصيحة عليه ان ان يجتهد في ذلك ما استطاع حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء حمزة ورجل قام الى امام جائر فامره ونهاه فقتله. فهذا لا يمنع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاحتساب والدعوة الى الله سبحانه وتعالى
13:10ابو بدر النصيحة لكن هذا مقام ومقام المنابذة والاحتراق مقام اخر. فينبغي لطلبة العلم ان يدركوا هذه المقاصد الشرعية ويوازن بين الامور. وممن ترد عليهم هذه الجملة اه الفرق الضالة التي
13:30الى ابطال الجهاد في سبيل الله. ومن هؤلاء طائفة القاضيانية التي تسمي نفسها الاحمدية. ولهم الان قنوات فضائية وينشرون سمومهم. وقد تأثر بهم كثير من جهالة المسلمين. حتى اني لقيت من اهل هذه الديار من
13:50القاضيانية وصار يعتقد بان ميرزا غلام احمد هو خاتم النبيين. وان محمدا صلى الله عليه وسلم ليس خاتم النبيين. بسبب هذا التأثير فكانت هذه الفرقة الضالة اعني القاضيانية المنسوبة الى ميزة غلام احمد القاضياني. آآ وهي قد نشأت في شبه القارة الهندية
14:10في بلاد البنجاد نشأت في احضان الاستعمار الانجليزي وتبنت فكرة آآ نسخ الجهاد وان الجهاد في في سبيل الله نسخ ولا وجود له. فاحتفى بهم الانجليز وشجعوهم وامدوهم الى يومنا هذا لا تكاد توجد مستعمرة اه بريطانية
14:30الا وفيها نفر من هؤلاء. لانهم مكنوهم ونشروهم في جميع مستعمراتهم في شرق الارض وغربها. القاضيانيين او كما يسمون انفسهم الاحمديين. فهؤلاء دعوا الى نسخ الجهاد. فهذه الجملة ترد عليهم ولا شك ان الجهاد
14:50في سبيل الله باق في هذه الامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يقاتل اخر امتي الدجال. السيف لا يرفع في هذه عن هذه الامة والجهاد باق في سبيل الله لكنه يظهر حينا وينحسر حينا والله معز دينه
15:10ومظهر آآ اولياءه. قال لا يبطلهما شيء. اذا من ادعى ابطال الجهاد او الحج فهو زائغ ولا ينقضهما والمعنى واحد. اما المسألة الثانية فهي مسألة المسح على الخفين. وربما يعجب الانسان من ادخال وربما يقول
15:30بعض اقحام هذه المسألة في المتون العقدية وهي من مسائل الفروع لكن العمق والبعد فيها انها صارت من علامات اهل السنة المميزة لهم عن اهل البدع. فان الروافض لا يرون المسح على الخفين. والعجب انهم
15:50كون المسح على القدمين. لا يرون المسح على الخفين ويرون المسح على القدمين. مسحا كما نمسح على الخفين او الجوربين والمسح على الخفين سنة ثابتة بالتواتر. حتى قال الامام احمد رحمه الله ليس في نفسي منها شيء. رواها
16:10عن النبي صلى الله عليه وسلم اربعون صحابيا. وقد ذكر بعض العلماء ان مجموع من رويت عنه يبلغ نحو الثمانين. او نحو هذا العدد فهي سنة متواترة. دل عليها القرآن العظيم على احدى القراءتين. وثبتت بالسنة
16:30متواترة ولما ذكر ابن حجر رحمه الله آآ الاحاديث المتواترة في بيتين قال مما تواترا حديث من كذب. ومن بنى لله بيتا واقترب. ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين. وهذي بعظهم
16:50فمسح الخفين ثابت بالتواتر رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم جمع كثير من الصحابة. وتواتره تواتر معنوي لان ينقسم الى لفظ ومعنوي فالتواتر اللفظي كما في البيت الاول. حديث من كذب علي متعمدا وحديث من بنى لله بيتا
17:10التواتر المعنوي ما دلت نصوص متعددة على ذات المعنى. فهكذا روي في آآ المسح على الخفين ما يتعلق بزمنهما وبصفتهما آآ غير ذلك من ما يتعلق باحكامهما. واما الاية فهي قول الله
17:30تعالى اية الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم ارجلكم الى الكعبين. فعلى هذه القراءة قراءة الجر تحمل على المسح على الخفين
17:50لعطفه الارجل على الرأس آآ بعد ذكر المسح. فتحمل على المسح على الخفين اما القراءة الثانية وهي المعروفة المشهورة وارجلكم باعادة العامل. يعني يكون فاغسلوا. فيكون حقهما الغسل وذلك حين لا يكون ثم آآ خفان او جوارب. وآآ لا ريب ان هذا ثابت
18:20ومن وممن روى احاديث المسح على الخفين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وهذه من حمقات الرافضة انهم يردون في هذه الاحاديث مع ان احد رواتها علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فكان المسح على الخفين علامة على اهل السنة
18:40وترك المسح على الخفين علامة على اهل البدع. وكما ذكرت لكم انفا انهم اه يمسحون على الاقدام مسحا وهذا لا يتم له بالاستدلال بالاية. يكفي ان ان تتأمل كيف ان الله تعالى قال وارجلكم الى الكعبين
19:00ولم يقل الى الاكعك كما قال آآ مثلا في المرافق من باب التأكيد على ان كل قدم لابد بان يكون فيها كعبان. فيكون ذلك حدا ومنتها فلا يكون هذا في امر المسح هذا لا يكون الا في امر
19:20الغسل. اذا هذه مما تميز اهل السنة عن اهل البدع ونرى المسح على الخفين في السفر والحظر اما في السفر فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة. واما فاما في الحضر
19:40قد قال النبي صلى الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة. واما في السفر فقال ويمسح المسافر ثلاثة ايام بلياليهن وابتداء مدة المسح ابتداء هذه المدة سواء يوم وليلة او فتيان بلياليهن من اول مسح بعد
20:00ليس من اول لبس ولا من اول حدث من اول مسح بعد حدث. لان النبي صلى الله عليه وسلم علق ذلك بالمسح فاذا مسح الانسان آآ اربعا وعشرين ساعة فقد انتهت مدة مسحه ان كان مقيما
20:20ثلاثة اضعاف ذلك اذا كان مسافرا. تفاصيل احكام المسح على الخفين محلها كتب الفروق. قال كما الاثر يشير بذلك الى ما ورد من احاديث ثم قال وفي دعاء احيانا وصدقاتهم منفعة للاموات
20:40نعم هذه مسألة آآ من المسائل التي آآ جرى فيها خلاف في بعض آآ فروعها. قال هو في دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات. هذا متفق عليه. لكن بعض تفاصيل هذا كما سنبين اختلف فيه
21:00فقد اتفق المسلمون. اتفق المسلمون على ان الميت ينتفع بما كان بما تسبب في حصوله من عمل واتفق المسلمون على ان الميت ينتفع بدعاء الحي صدقته وحجة لورود النص في ذلك. وانما وقع الخلاف في العبادات
21:30التي لا تدخلها النيابة كالصلاة. غيرها. فاما القسم اول وهو ان الميت ينتفع بما كان هو سببا في حصوله. فهذا يدل عليه قول الله تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم على احد التفسيرين. واثارهم على احد التفسيرات. لان التفسير الاخر اثارهم
22:00خطاهم ومشيهم الى العبادات. واثارهم على القول الثاني هو ما اثروه بعدهم. ويدل على هذا المعنى اي انتفاع الميت بما تسبب في حصوله. بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع
22:20عمله الا من ثلاث. صدقة جارية او ولد صالح يدعو له او علم ينتفع به. فهذه امور كان سببا في في حصولها. فاذا اجرى نهرا او حفر بئرا او خلف مصحفا او غير ذلك. من الصدقات الجارية انتفع به بعد موته
22:40ما بقي ذلك الشيء جاريا. او ولد صالح ولده من كسبه. فهو الذي تسبب في حصوله الولد من كسب ابيه. فدعاؤه له نفع له. فيكون من مقاصد الاستيلاد ان يكون للانسان
23:00في ذرية يدعون له وهذا امر يغيب عن بال كثير من الناس. حينما يهم بالزواج لا يتبادر الى ذهنه هذا المعنى. وانما يتبادل الذهن ذهنه قضاء الوطن لكن ينبغي ان يستصحب هذا المعنى. ان يستخلف بعده ذرية يدعون له. او علم ينتفع به
23:20هذا من اعظم الاثار ان يبقى علم ينتفع به اذا ما شاء الله كما ترون الان كتب اهل العلم كيف ينتفع بها اسئلة يومنا هذا. انظر كم من ينتفع من صحيح البخاري وصحيح مسلم وغيرهما من الكتب من التفاسير والاحاديث وغيرها
23:40هذا من اعظم ما ينفع الانسان بعد موته وقد تسبب به في حياته. واما ما كان من غيره فقد اتفق المسلمون على انه ينتفع بدعاء المسلمين. ويدل على ذلك حديث او ولد صالح يدعو له
24:00في احاديث الصلاة على الجنائز. فان الصلاة على الجنائز شفاعة لهم ودعاء من اخوانهم المسلمين. وبأحاديث الدعاء زيارة المقابر والدعاء للاموات. فلولا ان ذلك ينفعهم ما شرع النبي صلى الله عليه وسلم اه الدعاء. السلام عليكم اهل الديار من
24:20المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. يرحم الله المستغفرين منكم. والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. وكان النبي صلى الله عليه يدعو للاموات وربما خرج ليلا الى البقيع ودعا لهم ويخرجوا الى اهل احد فيدعو لهم فهذا يدل على انتفاع
24:40الاموات بدعاء اخوانهم من الاحياء. بل انهم ينتفعون حتى بدعاء الملائكة الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فاغفر للذين
25:00تابوا واتبعوا سبيلك. وكذلك لما ذكر الله تعالى اطباق المؤمنين ثلة بذكر التابعين. فقال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. آآ كذلك ثبت ايضا انتفاع الاموات
25:20عمل الاحياء واهداء ثوابها ثواب تلك الاعمال لهم. وهذا هو محل الخلاف. فقد ذهب الامام احمد وابو حنيفة رحمهما الله الى ان الميت ينتفع باهداء الحي له ثواب اي قربة من القرب. اي قربة من القرب يهديها الحي للميت تنفعه. عند الامام احمد
25:50عند ابي حنيفة وعند جمهوره العلماء والسلف. وذهب الامام مالك والشافعي الى اختصاص ذلك بما ورد ولا ريب ان ما ورد محل اتفاق فمما ورد الصوم فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من
26:10مات وعليه صوم صام عنه وليه. ومما ورد ايضا الحج فان امرأة من جهينة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم آآ ان امي آآ يعني قد ماتت ولم تحج افاحج عن امي؟ فامرها بالحج عن امها
26:30ووقع هذا لرجل وفي عدة احاديث. وكذلك ايضا اه كذلك في الصدقة فان آآ سعد فان رجلا وكذلك روي عن سعد ابن عبادة ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
26:50يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها ولم توصي. ولو كانت تكلمت لاوصت. افاتصدق عنها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وكذا قال سعد ابن عبادة فقد ماتت امه رضي الله عنها وعنه وهو في سفر. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن الصدقة عنها
27:20اتنفعها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فاشهد فاني اشهدك يا رسول الله ان المخراث صدقة لامي والمخراف بستان كان لسعد ابن فهذا امر متفق عليه. ما يتعلق بالصدقة وما يتعلق بالصوم وما يتعلق بالحج. لكن ما سوى
27:40كالصلاة وتلاوة القرآن وغير ذلك من القرى. غير المنصوص عليها وقع فيه خلاف كما سمعتم انفا يعني من استدل آآ او من آآ اجاز اجازه من باب القياس. قال كما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في مسائل مخصوصة عن عبادات
28:10اه اخبر بان ذلك ينفعه فانها من بابة واحدة. لا فرق بين ان يسأل عن اه صوم او يسأل عن صلاة فكل ذلك نافع او عن قراءة او عن دعاء او عن قراءة القرآن. فلو سئل عن مثل ذلك لكان الجواب واحدا. هكذا
28:30قالوا واما الاخرون فقالوا هذا امر توقيفي. والاصل ان ان الانسان له سعي. كما قال الله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. فلا ينفعه الا ما جاء به النص. ثبت. واما ما سوى ذلك فلا. وان
28:50هذا لم يكن من عمل الصحابة رضوان الله عليهم فلا يعلمن الصحابة كانوا يقرأون القرآن ويهدون ثواب التلاوة للاموات. ولا ان الصحابة والتابعون كانوا آآ يصلون الصلوات ويهدونها لامواتهم ونحو ذلك. والمجيزون
29:10او لا يلزم ان ان يثبت ذلك من فعل آآ السلف يكفي في ثبوته النص. هكذا جرى الخلاف وعلى كل حال لا ريب انه فرق ان ثم فرق بين المشروعية والاباحة
29:30المشروعية والاباحة. فالمشروعية تعني الندب للشيء. ونحن لا نعلم في هذه المسائل دليلا بخصوصه تدل على النجم يعني نضرب مثالا يكثر السؤال عنه. مثلا الطواف عن الميت ما يسميه الناس عندنا السبع
29:50اباخذ سبع عن امي عن آآ ابي عن كذا من المتوفين الذين يجيزون او يقولون وصول ثواب القرب الى الاموات يبيحون ذلك ويقولون للانسان ان ينوي ان هذه الاطوفة السبعة آآ تقع عن الميت
30:10ثوابها. ومن العلماء من يقول لا لا ينفعه ابدا. ومنهم من يتوسط ويقول ليس مشروعا ولا مستحبا يعني لا ليس بمندوب لكن يجوز من باب الجواز ولا يندب له ولا يحث عليه لانه
30:30لا دليل عليه بخصوصه. والذي يظهر والله اعلم انه لا يتعدى في اهداء ما جاءت به النصوص والا لاصبح الناس يشتغلون باهداء القرب للاموات ويدعون العمل لانفسهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما
30:50ترى حديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ذكر ثلاثا وقال او ولد صالح يدعو له لم يقل او ولد صالح يحج عنه يعتمر عنه يطوف عنه يقرأ عنه القرآن لم يذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم مع دعاء الحاجة والمقام
31:10ام اليك؟ بل الذي ينبغي للانسان ان ينفع نفسه بالطاعات ويدعو لغيره. فلهذا نقول لمن سأل عن اه مم مثلا ان يحج نفلا عن ميت والميت قد اسقط فرضه. اما من لم يسقط فرضه فالامر في ذلك واضح. اه تدخله
31:30النيابة ويصله ثوابه. لكن من قال احج عن ابي عن امي نافلة لهما وهما قد توفي او اطوف عنهما او آآ نحو ذلك فانه يقال له لا يشرع لك ذلك وينبغي ان تجعل هذا لنفسك فانك احوج
31:50وادعو لوالديك. ادع لوالديك في حجك وعمرتك وسائر اعمالك. ومن الناس من يغلو في هذا حتى ان من الناس وادركناهم من العامة اذا وضع الطعام قال بيده هكذا الله يجعل ثوابه الوالدين وفي كل شيء كلما فعل شيء جعل
32:10ثوابه واهدى ثوابه. نحن انما تعبدنا بان نتقرب الى الله تعالى بالطاعات لانفسنا. لا ان نصف ذلك لغيرنا خيرنا قد شرع لنا ان ندعو لهم. هكذا حتى لا يتغير وجه الشريعة والاعمال الصالحة. واسوأ من ذلك
32:30ما يفعله بعض المبتدعة من الاستئجار لقراءة القرآن من الاستئجار لقراءة القرآن يفعلون ذلك في المآثر يؤاجرون قوما من المتأكدة بالقرآن العظيم يجعلونهم يقرأون على القبر او يقرأون في سرادق
32:50العزاء ويقولون نهدي ثوابه. هذه تجارة باطلة لهؤلاء الذين يتأكلون. فرق بين هذا بين من يأخذ اجرة على تعليم القرآن فان تعليم القرآن اجره متعد الى هذا المتعلم يعني يتلقن
33:10ويلقنك وينتفع به. فلهذا قال ابن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. اما هذا فانه يقع لنفسه وهو ولا ولا يعلم ان الثواب يصل الى الميت وقد اتخذ هذه حرفة يأكل
33:30من ورائها فهذا امر قد انكره العلماء في جميع المذاهب. وهو آآ الاستئجار لقراءة القرآن. اما قراءة القرآن نفسها على في المقابر فقد اختلف في هذا على ثلاثة اقوال ذكرها شارح الطحاوية احدها
33:50الكراهة احدها اه جواز ذلك مطلقا احد والثالث جوازه عند الدفن. ويروى في ذلك اثار. والاقرب المنع. فان هذا قد جرى في زمن النبي وصلى الله وسلم اعني الموت والدفن والوقوف على القبر ولم يدعو النبي صلى الله عليه وسلم امته الى قراءة
34:20القرآن لا حال الدفن ولا بعد الدفن. فكل هذا اقرب الى الاحداث منه الى آآ السنة والقربى آآ اذا قال وفي دعاء الاحياء منفعة للاموات. والشواهد على هذه المسألة كثير جدا وفي آآ
34:40عليك غير المختلف فيه كثير لا سيما ما يتعلق بالوالدين فان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني هل بقي منبر ابويه شيء ابرهما به بعد موتهما؟ فقال نعم الدعاء لهما والاستغفار
35:00قولهما والصدقة عنهما واكرام صديقهما من بعدهما. وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما. فابواب الخير والنفع الاقربين كثيرة. ومما ارى ان الناس احدثوه في الاونة الاخيرة ايضا ان اذا مات حبيب لهم وقريب لهم
35:20قاموا بالاستجداء له. وقالوا نريد ان نصنع وقفا لفلان. واخذوا يجمعون باسمه. الواقع انه لا اه اعلم اه لهذا اصل فان هذا الميت لم يطلب منهم ذلك. وفيه نوع منا ان يقال
35:40نريد ان نجمع اموال مثل لفلان الذي قد توفي. فهذا امر لو كان خيرا لسبقنا اليه من قبله. فاما ان وهذا هو الموجود بالشريعة اما ان الانسان يوقف وقفا ناجزا في حياته او يوصي بعد مماته او يبذل له احد من
36:00ولده هذا الشيء. اما ان تجعل دعوة عامة ويجمع من فلان وعلان والقريب والبعيد وربما بعض الناس يدفع آآ من باب الحياء والخجل فهذا امر لا يسوغ. فينبغي التروي في هذا وعدم الاندفاع فيه. ثم قال
36:20رحمه الله ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولا نفرط في حب احد ولا نفرط في حب احد منهم ولا نتبرأ من احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم. ولا نذكرهم الا بخير
36:40وحبهم دين وايمان واحسان. وبغضهم كفر ونفاق نعم هذا شروع من الشيخ في باب عظيم من ابواب الاعتقاد يختم به اهل السنة عادة يموتون العقيدة وهو باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واهل السنة والجماعة
37:00وسط في هذا الباب بين طرفين بين قوم قد غلوا وقوم قد جفوا. فالروافض قد غلوا في علي وال البيت عظيمة حتى ان منهم من ادعى الوهيته. وقوم قد جفوا في علي رضي الله عنه وال بيته واصحاب
37:20رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كفروه وهم الخوات النواصب. وآآ اهل السنة والجماعة وسط بين طرفين وعدل بين عوجين والصحابة جمع صاحب او جمع صحابي وحده عند العلماء وممن يشتغل بتحرير ذلك اهل مصطلح الحديث من لقي النبي صلى الله عليه وسلم في
37:50حياته مؤمنا به ومات على ذلك. وبعضهم يقول من اجتمع وهذا افضل من قول من رأى فانه لا تلزم الرؤية ربما كان اعمى. فيقال من لقي النبي صلى الله عليه وسلم او يقال من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم
38:10معهما ظرف مكاني لا ظرف زماني. يجمعه طبعا ومن واذا حصل اللقيا من لازم ذلك يحصل الظرف الزماني آآ اذا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم فاللقيا يحصل بها الزمان والمكان
38:30في حياته لانه ربما ادعى مدع انه رأى رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وبينهم قرون فادعى الصحبة. يعني يصبح اه من نومه فيقول ابشركم انني صرت من الصحابة رأيت
38:50النبي صلى الله عليه وسلم البارحة. هذا لا لا تثبت به صحبة. لا بد ان يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. ايضا تخرج به صورة واحدة لا اظن ان
39:00لها مثالا اخر وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت. وهذا وقع لرجل قدم المدينة في اليوم الذي مات فيه النبي صلى الله عليه وسلم. ورآه مسجل قد توفي. فهذا قد فاتته الصحبة. رأى النبي صلى الله عليه وسلم واجتمع به لكن بعد موته
39:20فهذا لا تثبت له صحبة. اذا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم في حياته مؤمنا به. فلو لقيه حال كفره ثم اسلم فيما بعد ولم يلقه حال اسلامه فانه لا يعد الصحابي. وهذا ينسحب على
39:40ممن رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في الموسم ايام كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو قبائل العرب الى الاسلام فيعرظون عنه ثم فيما بعد بعد موت النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فلا يحصل لهم وصف الصحبة. مؤمنا به ومات على ذلك
40:00اذا لابد ان يبقى على الايمان. فلو قدر انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وامن به ثم ارتد ومات على ردته بطلت صحبته البطلة كل عمل. قال العلماء ولو تخلل ذلك ردة. فلو قدر انه ارتد ثم عاد الى الاسلام يعود له وصف الصحبة
40:20كما وقع لطليحة بن خويلد الاسدي الذي ادعى النبوة ثم بعد ذلك عاد الى الاسلام وحسن اسلامه. فيعود له وصف الصحبة. اذا هذا هو حد الصحابي ولا ريب ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مراتب وطبقات منهم
40:40الاولون من المهاجرين والانصار ومنهم من لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم الا وهلة. او رآه في حجة الوداع عن بعد فهم ليسوا سواء بلا ريب بينهم مراتب متفاوتة. لكن على وجه العموم من حق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:00محبتهم فان محبتهم دين وايمان واحسان كما قال آآ الشيخ رحمه الله ودلائل هذه المسألة كثيرة جدا منها قول الله عز وجل في صفة التابعين والذين جاءوا من بعدهم يعني بعد المهاجرين والانصار يقولون ربنا اغفر لنا
41:20ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. فدعاؤهم بالمغفرة لاخوانهم السابقين من المهاجرين والانصار دليل محبتهم. وسؤال الله تعالى الا يجعل في قلوبهم غلا للذين امنوا
41:40يدل على نقيض ذلك. فان معنى تطهير القلوب من الغل ان يكون محلها الحب والود. وكذلك ما جاءت به نصوص لقول النبي صلى الله عليه وسلم حب الانصار من الايمان. وغير ذلك مما يطول ذكره في ذكر آآ
42:00اه محبتي ايضا ثناء الله تعالى عليهم في كتابه. محمد رسول الله والذين معه. اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه سماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في
42:20انجيلي كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا عملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. الله اكبر. اي تاج اي وسام؟ كهذه الاية
42:40العظيمة في الثنائي عليهم ما اعظم خسارة من عاداهم وناوأهم كذلك قول الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. الى غير ذلك من الايات. آآ اذا قال
43:00نحبهم ولا نفرط في حب احد منهم. نعم. نفرق يعني من الافراط وليس من التفريط الافراق يعني الغلو وذلك ان الحب احيانا آآ يتجاوز حده. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر
43:20ترى من هذا في في شخصه الكريم. فقال صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم. انما انا عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله. وهو بهذا يشير الى ما وقع من الروافض من الافراط في حب علي رضي الله عنه. كما
43:40والا لو احبوا عليا حقا ما رفعوه فوق منزلته بل انزلوه المنزلة التي انزله الله تعالى اياها لكن تجارت بهم الاهواء ودخلتهم مجوسية اه يهودية واه غير ذلك من اللوثات الجاهلية حتى بلغ بهم الامر
44:00مبلغ ان يؤلهوه فان السبئية اتباع عبد الله ابن سبأ اليهودي الحميري آآ قد قالوا ان عليا هو الله. وانه لم يمت وانه يرجع في اخر الزمان. يعني قالوا بعقائد من اه يضاهي
44:20قول الذين كفروا من قبل ولما بلغ علي ولما بلغ علي رضي الله عنهما قالتهم احفر السبئية. ثم خد لهم في باب كندة من ابواب الكوفة واضرم فيها النار والقاهم فيها. قالوا له انت الله. قالوا انت انت يعني انت الله
44:40وقال لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قمبرا. خد لهم الى خديد واضرم فيها النار والقاهم فيها لهذه المقالة البائرة الفاجرة حتى انه لما امر بالقائهم قالوا ما زدنا فيك الا يقينا فانه لا يعذب بالنار الا الله عياذا بالله
45:00هكذا والعياذ بالله من يتجارى به الهوى. وظل الروافض الى يومنا هذا يغلون فيه غلوا ويدعونه من دون الله لطالما سمعناهم يقولون يا علي يدعونه من دون الله تعالى. وقد قال الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. ثم
45:20ذلك على ذريته كالحسن والحسين رضي الله عنهما. فما اكثر ما تسمع يا حسين يا فاطمة يدعون من دون الله. فقد وقعوا في الشرك الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا قال الماتن ولا
45:40نفرط في حب احد منهم. ولا نتبرأ من احد منهم. هذا بمقابل ذاك. يعني كما انا لا نفرط في حب احد احد منهم ايضا لا نتبرأ من احد منهم. او نبغض ما نعم ولا نتبرأ من احد منهم. لان من
46:00قائد الروافض اللئام البراءة من الشيخين. حتى انهم يقولون لا ولاء الا ببراءة. لا ولاء الا ببراءة. اي لا تحصلوا الولاية لعلي وال البيت الا بالبراءة من الشيخين ابي بكر وعمر. هكذا ربطوا بين القضيتين ونحن نعلم ان
46:20ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر وسحابة اخوان متحابون في ذات الله ليس بينهم خصومة ولا خلف انما هؤلاء المهووسون هم الذين اه تصوروا هذا واوغروا الصدور واصطنعوا اه هذه البغضاء
46:40ولقنوها لاجيالهم جيلا بعد جيل. ولا ولا نتبرأ من احد منهم ونبغض من يبغضه اي والله من ابغض ابا بكر او عمر فانه حقيق بالبغض. كذلك من ابغض عليا رضي الله عنه فانه حقيق بالبغض. فان
47:00انا نحب جميعهم. قال ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم. ولا نذكرهم الا بخير. انما بسوء الروافض فان الروافض قد شحنوا كتب التاريخ بالاخبار الواهية المكذوبة الموضوعة في مساوئ الصحابة
47:20ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن هذه الاثار المروية في مساوئ الصحابة قال ان هذه اثار المروية منها ما هو كذب. يعني في اصله مصطنع موضوع. كما وضع ذلك آآ ابو
47:40يوطن ابن آآ يحيى في آآ من من مرويات باطلة تغرس صدوره ضد الصحابة الكرام وفشل في كتب التواريخ. قال فمنها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص
48:00عن وجهه يعني شيء يكون له اصل مما ابتلى الله تعالى به بعض الصحابة ايام الفتنة لما اختلفوا فكان علي ومن معه من المهاجرين والانصار ومعاوية ومن معه من اهل الشام. وما جرى من طلحة والزبيب وعائشة من الفتنة المعروفة
48:20التي جرت هذه الامور قد وقعت فعلا لكن قد زيد فيها ونقص وغيرت عن وجهها فقد يروي احد قصة التحكيم بين ابي موسى الاشعري وعمرو ابن العاص رضي الله عنهما والقصة في اصلها ثابتة. ثم يأتي
48:40ويزيد فيها وينقص بما يشوهه صورة الصحابة ويخرجهم عن آآ دائرة الحق والامانة آآ التي يعرفها بهم اهل السنة والجماعة. ثم قال رحمه الله والصحيح في ذلك يعني مما قد يروى في مساوئه
49:00والصحيح في ذلك هم فيه معذورون. اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. فمن اجتهد فاصاب فله اجران. ومن اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. ثمان لهم من الحسنات السابقة والهجرة والنصرة والعمل الصالح والبلايا ما يكفر الله بها من سيئاته. ثم ما يذكر من مساوئهم ما هو الا نزر يسير
49:30كن مغمور في جنب محاسنهم. فلا كان ولا يكون مثلهم رضوان الله عليهم. وبهذا يتبين ايها الاخوان الفرق بين منهج اهل السنة الجماعة القائم على المحبة لسلف الامة واحسان الظن بهم جميعا والتماس المعاذير لهم وصفاء القلوب والمروء
49:50واهوى الخلق الكريم وبين مذهب هؤلاء الروافض الذي يقوم مذهبهم على البغض والكراهية والتكفير والتفسيق تم والتشنيع وايغاء الصدور والكذب فرق بين منهج ومنهج. فما اسعد اهل السنة فيما هداهم الله تعالى اليه
50:10قال ولا نذكرهم الا بخير. ولهذا قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله قال تلك دماء طهر الله منها سيوفنا فلنطهر منها السنتنا. ونص اهل السنة والجماعة على عدم الخوض فيما شجر بين الصحابة
50:30والمقصود بذلك الا يتكلم الانسان ابتداء فيما شجر بين الصحابة ويتخذها مادة تاريخية للمسامرة والحديث وفعل فلان وقال فلان بل يوصد هذا الباب ويرفع هذا الملف. لكن ان ان الى كشف شبهة او ازالة لبس او رد مفترض فان الانسان يتجرد لذلك. كما فعل
51:00العربي رحمه الله حين الف كتابه العواصم من القواصم في تحقيق مواقف الصحابة. وغيره وغيره من العلماء. فاذا فاه هؤلاء المبطلون باكاذيب افتراءات على الصحابة الكرام فحق على اهل السنة ان يدفعوا في نحرهم وان
51:20يكشف آآ زيفهم ويبين الامر على حقيقته. اما ان يكون ذلك يفتتح ابتداء فلا. فان اهل السنة عما شجر بين الصحابة. قال ولا نذكرهم الا بخير. وقد اه جاء في صحيح مسلم
51:40اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم اخر انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب. وقيل وبعض اهل العلم يشكك في سببه
52:00القصة لكن قيل ان هذا هو سببها هو ما وقع من خصومة بين خالد ابن الوليد وعبد الرحمن ابن عوف اية ما فيها ان خالد بن الوليد ان صحت الرواية قال لعبد الرحمن بن عوف ما بالكم يا اصحاب محمد؟ يعني
52:20السابقين تستطيلون علينا بايام سبقتمونا بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما بلغت مقالته النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حبوا اصحابي فعد ذلك نوع السب. فما بالك بمن ليس بصحابي خالد بن الوليد صحابي
52:40تأخر اسلامه بعد صلح الحديبية قال ذلك في حق صحابي سابق للاسلام. فكيف اذا لم يكن صحابيا؟ فكيف اذا تكلم بباطل كما يفعل هؤلاء الروافض والعياذ بالله. ماذا يقال في حقه؟ اذا اه لا يذكرون الا بخير وتلتمس لهم
53:00ويحسن بهم الظن رضوان الله عليهم لا كان ولا يكون مثلهم. والمد هو ربع الساعة. ربع الساعة ونصيفه ثمن الصعب. فلو ان احدنا انفق مثل جبل احد المعروف في المدينة شمال المدينة. ذهب خالص
53:20فكافأ ذلك مد ربع ساعة وثلث ساعة ينفقه ذلك الصحابي لان فضل الصحبة لا يعدلها شيء تضاعف العمل مضاعفة عظيمة فلابد ان ان نتولى الصحابة ونحفظ لهم هذه المنزلة العظيمة. ثم قال رحمهم رحمه الله وحبهم
53:40وايمان واحسان. الا تلفت نظركم هذه الجملة الى امر قد مضى مما استدركناه على المصنف رحمه الله. تذكروا جيدا. يقول رحمه الله وحبهم دين وايمان واحسان ما هي اكبر مسألة تستدرك على متن الطحاوية؟ صغير
54:10مسألة الايمان. ماذا قال الطحاوي رحمه الله؟ والايمان ها تصديق بالجنان وقول باللسان. ولم يجعل الاعمال من مسمى الايمان. على الخلاف اللي ذكرنا بين اهل السنة ومرجعية الفقهاء لكن تأملوا هنا قال قولا هو في الواقع ينقض ما عليه مرجئة الفقهاء لان
54:40الحب ماذا يكون؟ عمل. عمل قلبي فهو رحمه الله انطقه الله بالحق. ها هنا. وقال وحبهم دين وايمان اذا الحب آآ عمل قلبي. فهذا دليل على ان العمل داخل في مسمى الايمان
55:00واظن انهم لا يلتزمون باخراج اعمال القلوب اعني مرجعة الفقهاء آآ ومن وافقهم لا يقولون باخراج اعمال القلوب عن مسمى الايمان. فكونهم يسلمون بان اعمال القلوب من خصال الايمان فهذا ينسحب على اعمال الجوارح. لا فرق
55:20عمل العمل داخل في مسمى الايمان وجزء وجزء مسماه وماهيته. قال وحبهم دين وايمان واحسان وهي كلمات متقاربة والدين اعم والايمان اخص والاحسان اخص من الايمان كما في حديث جبريل وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. والكفر والنفاق والطغيان ايضا آآ
55:50آآ اذ الكفر اعم والنفاق نوع من الكفر والطغيان آآ كذلك. آآ نوع من طيب ثم قال ونختم بهذه القطعة. ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اولا لابي بكر الصديق رضي الله
56:10طبعا تفضيلا له وتقديما على جميع الامة. ثم لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه. ثم لعثمان رضي الله عنه ثم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهم الخلفاء الراشدون والائمة المهتدون. نعم هذه المسألة تعرف عند اهل السنة
56:30جماعة بمسألة الخلافة بمسألة الخلافة