2 شرح العقيدة الواسطية لفضيلة الشيخ د أحمد القاضي ضمن الدورة التأصيلية الثالثة بعنيزة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اتبع هداهم واقتفى ما اثرهم الى يوم الدين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
0:20بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله فبالله شهيدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:42صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما مزيدا اما بعد. حسبك الحمد لله رب العالمين هذه خطبة الكتاب وقد جرت عادة المصنفين ان يستهلوا مكتوباتهم بالبسملة وبالحنبلة. فاما البداءة بالبسملة
1:06اقتداء بكتاب الله العزيز فان الله سبحانه وتعالى جعل مفتتح السور بالبسملة. بسم الله الرحمن الرحيم. وهل البسملة اية من كل سورة ام انها اية مستقلة تفتتح بها السور الثانية
1:28الصحيح في هذا ان البسملة اية مستقلة تفتتح بها السور. لكنها اية من سورة النمل او بعض من سورة النمل لقول الله تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. فجميع سور القرآن مفتتحة
1:48بالبسملة الا سورة واحدة هي سورة بركة ولم لم تكتب او لم تثبت البسملة في سورة براءة قال بعض الناس ان سورة براءة نزلت في العذاب. وفيها اية السيف والبسملة فيها ذكر الرحمة فلا يتناسب هذا مع هذا
2:09ولكن هذا اجتهاد في غير محله فهناك سور من القرآن تضمنت مثل هذا كسورة محمد فاذا لقيتم الذين كفروا الرقاب ومع ذلك فهي مفتتحة بالبسملة. وانما كان سبب عدم اثبات البسملة في سورة براءة ان الصحابة رضوان الله عليهم لما كتبوا المصحف شقوا
2:34هل سورة براءة تتمة لسورة الانفال ام لا؟ اذ انهم رأوا ان سورة الانفال بين السبع الطوال قصيرة. مقارنة بما سبقها فصار عندهم تردد اهي سورة مستقلة ام لا؟ فاكتفوا بوضع خط بين السورتين ولم يثبتوا البسملة
2:57هذا هو السبب فاذا الابتداء بالبسملة في المكاتيب وفي الخطب. اولا اقتداء بكتاب الله العزيز. ثانيا فداء بهدي المرسلين وقد قال الله تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتد فقد كان سليمان عليه السلام وهو من انبياء بني اسرائيل الكبار يكتب بسم الله الرحمن الرحيم انه من سليمان يكتب
3:27بسم الله الرحمن الرحيم. الا تعلوا علي واتوني مسلمين. وكذا نبينا صلى الله عليه وسلم وارث الانبياء كان يصدق ومكاتيبه ببسم الله الرحمن الرحيم. فحينما اراد ان يكتب صلح الحديبية املى على علي رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم
3:47فقال سهيل بن عمرو ممثل قريش ما ندري ما الرحمان ولا الرحيم ولكن اكتب باسمك الله فكان النبي صلى الله عليه وسلم مياسرا له فقال اكتب باسمك اللهم ولما كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى ملوك الارض كهرقل كتب. بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله. الى هرقل عظيم
4:10الى اخر الكتاب اذا هذا مأخذ ثان للبداءة بالبسملة في المكاتب فينبغي لمن كتب كتابا ان يبتدأ بالبسملة واما ما روي واما ما روي من الاحاديث من البداءة بالبسملة كحديث كل امر ذيبان لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر او اجدم او اقطع وبعضها لا
4:41يبدأ فيه بحمد الله وهو اصح من لفظ البسملة فكلها ضعيفة لا يعبد بعضها بعضا ولا تقوم بها حجة. لكن يقال الحمد لله كتاب الله هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كاف في الاخذ بهذه السنة وعليه عمل المسلمين الى يومنا هذا
5:08وما معنى بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله كما هو واضح جار ومجرور. فالماء حرف حرف جر واسم مجرور. وكل جر ومجرور لا بد له من متعلق فاين هذا المتعلق بسم الله
5:28هذا المتعلق فعل محذوف مقدر. وينبغي ان يقدر بما يناسب المقام بسم الله جر ومجرور متعلق بفعل محذوف مقدر مناسب للمقام. فاذا كان الانسان يريد ان يأكل فقال بسم فينبغي ان يكون التقدير بسم الله اكل. واذا اراد ان يشرب يكون التقرير بسم الله اشرب. اراد ان يدخل بيته بسم الله
5:57وهكذا. وفي هذا المقام ينبغي ان يكون التقدير بسم الله اكتب او بسم الله اصنف. او بالنسبة للقارئ بسم الله اقرأ هكذا التقدير والله علم على ذاته سبحانه وهو اعرف المعارف
6:16الله هو اعرف المعارك. واليه مرجع الاسماء الحسنى حتى ان الله سبحانه وتعالى يحيل جميع الاسماء الحسنى اليه. اقرأوا ان شئتم اخر سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس الى اخره. هو الله
6:38الخالق البارئ والمصور. ولهذا قال من قال من العلماء ان الله هو الاسم الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى اعطى لان الله يدل على جميع صفات الكمال
6:56اصل كلمة الله اله فخففت فصارت الله. والاله هو المألوه. فهو فعال ويراد به مفعول وهذا كثير في اللغة. كقولنا كتاب والمقصود مكتوب. فراش والمقصود مفروش. غراس والمقصود مغروس فهذا كثير فاله
7:23ويراد به مفعول لا فاعل. كما ادعى هذا البعض المتكلمين لا هو اله بمعنى مقلوب اي معبود وهو الذي تألهه القلوب. محبة وتعظيما. فهو مشتق من اله يأله الوهة. ففي
7:42فيه معنى الوله والانجذاب والتعلق ذلك المعلوم. وانما تتعلق القلوب بمن يستحق ذلك وهو المعبود سبحانه دون ما سواه فاسم الاله هو الاسم الاعظم. والله اعلم. وقيل غير ذلك فقوله بسم الله
8:06اردفه بذكر اسمين كريمين. لطيفين رقيقين من اسماء الله الحسنى. الرحمن الرحيم وكلا هذين الاسمين جان على اتصاف الله تعالى بصفة الرحمة لكن ما الفرق بين الرحمن والرحيم؟ الفرق من وجهه
8:27الاول ان يقال ان الرحمن يدل على اتصاف الله تعالى بالرحمة اتساقا ذاتيا والرحيم يدل على اتصاف الله تعالى بالرحمة اتصافا فعليا بمعنى ان الله سبحانه وتعالى من صفاته الذاتية
8:49اللازمة له سبحانه التي لا تنفك عنها الرحمة. فهو لا يزال ولم يزل واما الرحيم فانه يدل على اتصاف الله بالرحمة اتصافا فعليا بمعنى انه يوصلها الى المرحومين الرحمن يدل على الرحمة الواسعة
9:11والرحيم يدل على الرحمة الواصلة الرحمن يدل على الرحمة الواسعة. ورحمتي وسعت كل شيء ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. والرحيم يدل على الواصل هذا الفرق الاول عليكم السلام ورحمة الله
9:33نعم اه فهذا معنى الرحمن وهذا معنى الرحيم. الفرق الثاني ان يقال ان الرحمن يدل على الرحمة العامة. والرحيم يدل على الرحمة الخاصة بدليل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما الرحيم يدل على الرحمة الخاصة
9:58التي تكون للمؤمنين والرحمن يدل على الرحمة العامة التي تشمل كل شيء كما تلونا انفا ورحمتي وسعت كل شيء ربنا اوسعت كل شيء رحمة وعلما اذا يبتدأ بالبسملة في المكاتبات والمصنفات وغير ذلك فلا يدعه الانسان
10:23الشيخ البسملة بالحنبلة فقال الحمدلله فما معنى الحمد الحمد يرعاكم الله فعل ينبئ عن تعظيم المحمود وهو في حقيقته وصف له بصفات الكمال ونعوت الجلال هذا هو الحمد والفرق بين الحمد والمدح
10:46ان كلا منهما يدل على ذكر صفات حميدة لكن الحمد مقرون بتعظيم ومحبة والمدح لا يلزم منه ذلك. فقد تمدح شخصا لا تحبه. تصف مثلا شخصا من الكفار بالشجاعة قوة بالكرم بالاقدام وانت لا تحبه. فيكون ذلك مدحا
11:12لكن اذا كان مقرونا بتعظيم واجلال فهو يكون حمدا وبهذا يكون الحمد آآ يعني آآ اعم من هذا الوجه. فاذا قلت الحمد لله كأنما تقول اصف الله تعالى بصفات الكمال ونعوت الجلال. هذا هو الحل. ولهذا يرعاكم الله. ينبغي ان
11:40لاقتران هذه الاذكار الكريمة بعضها ببعض. سبحان الله والحمد لله والله اكبر معنى التسبيح التنزيل فحينما تقول سبحان الله اي انزه الله تعالى عن ثلاثة اشياء عن النقائص والعيوب ومماثلة المخلوقين
12:01طيب هل يكفي هذا؟ هذا حصل به التنزيل. لكن لا يتم الامر الا بالحمد. وهو ان يتلو ذلك اثبات صفات الكمال ونعوث الجلال لله عز وجل. فهذه حقيقة الحمد. ولهذا آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم
12:21سبحان الله والحمد لله تملآن ما بين السماء والارض ثم بعد ذلك يقول العبد والله اكبر لكي يبين ان اتصاف الله تعالى بصفات الكمال ونعوت الجلال على وجه لا يدانيه احد ولا يشاركه فيه احد
12:39يقع التوحيد التام في اسماء الله وصفاته. فهل نحن نستحضر هذه المعاني ونحن نقول في اتباع الصلوات سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ينبغي ان تمر هذا على قلبك. فتعتقد تنزيه الله اولا ثم اثبات صفات الكمال له ثانيا. ثم
12:59بها على وجه لا يماثله فيه احد الحمد لله وما اكثر الحمد في القرآن وتم سور كثر مملوءة بالحمد تعلمونها. فقال الحمد لله ثم وصف ربه بما سمعته الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. من رسوله؟ في هذا السياق؟ محمد صلى
13:27الله عليه وسلم فهو ليس اسم جنس بل اسم عين على محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب فانه قد قال في كتابه هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق
13:40اذا مضمون الرسالة المحمدية هذان العنصران. الهدى ودين الحق والهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح. وهذا الدين كله. لان الدين اما امر علمي قلبي واما امر عملي
14:01ظاهري فمن تأمل في شريعة الاسلام وجد انها مكونة من شرائع عملية التي تسمى الاسلام ومن اعتقادات باطنية التي هي الايمان الله تعالى قد بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالامرين معا
14:21بالاعتقادات الباطنة وبالشرائع الظاهرة. فهذا هو معنى قوله هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق قال ليبهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا. وهذا اقتباس من الاية التي اه في اخر سورة في اخر سورة
14:42في الفتح هو الذي ارسل رسوله بهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا قال ليظهره على الدين كله. ما معنى ان يظهره اي ليعليها طيب ما نوع هذا العلو والظهور
15:01ما هو ظهور الحجة والبرهان ام بالسيء والسنان؟ ام بهما معا الواقع ان هذا الظهور حصل باجتماع امرين وحصل باحدهما فاما ظهور هذا الدين على سائر الاديان بالحجة والبرهان فهذا لا يتخلف ابدا
15:24قارن دين الاسلام بالاديان المحرفة ناهيك عن الاديان الوثنية والافكار الفلسفية وجد البون الشاسع فرق عظيم هائل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا دين الاسلام له دوما العلو بالحجة والبيان. وكل من اراد ان ان يسلم الاسلام او ينال منه من
15:52كتابه او من نبيه بعد الخسران ولهذا صمد الاسلام هذه القرون المتطاولة على كثرة اعدائه وترصدهم له ومع ذلك فقد بقي الاسلام شامخا عزيزا بالحجة والبرهان لا يستطيع احد من خصومه ان
16:15عليه او ينتقد عليه شيئا وان اجلبه. لكنهم يرجعون على ادبارهم خاسئين. فارجع البصر. هل ترى من فطور؟ ثم ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسد فكما ان هذا في السماء المبنية كذلك في الشرائع المنزلة
16:36واما الظهور بالسيف والسنان فقد وقع بحمد الله فيما مضى من القرون فان نبينا صلى الله عليه وسلم اخبر بان الله سبحانه وتعالى قد زوى له الارض فرأى مشارقها ومغاربها
16:52وان ملك امته يبلغ ما زوي له منها وجرى في المئة السنة الاولى من تاريخ الاسلام ان طبق الاسلام الارض المعمورة توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم مطلع السنة الحادية عشرة من الهجرة
17:10وقال مرة في اخر عذره وقد خرج الى اصحابه قال ارأيتكم ليلتكم هذه؟ فانه على رأس مائة سنة منها لا يبقى على وجه الارض نفس منفوسة مراده صلى الله عليه وسلم ان اهل هذا القرن يفنون
17:27ذلك القول هم خير القلوب. هم قرن الصحابة رضوان الله عليهم. ولذلك ما مضت مائة سنة الا وقد بلغ الاسلام اطراف الصين وبلغ المحيط الاطلسي من جهة الغرب وصعد المسلمون الى الاندلس
17:47اه التي بلاد الاسبان والبرتغال. وتخطوا جبال البرانس ودخلوا بلاد الغان. التي تسمى الان فرنسا. ومكثوا فيها نحو سبعين سنة حتى وقعت معركة بلاط الشهداء يعرفها الغرب معرفة جيدة يسمونها معركة هي التي اوقفت المجد الاسلامي في بلاد اوروبا والا كانت خطة المسلمين
18:12بيجتاحوا اوروبا من شمال البحر الابيض المتوسط حتى يلتقوا في القسطنطينية. فاتحون من جهة اه هضبة الاناضول وفاتحون من جهة اوروبا لكن وقعت هذه المعركة معركة بلاط الشهداء التي كان يقودها عبدالرحمن الغافقي رحمه الله واستشهد فيها وكانت سنة مائة وثلاثة عشر للهجرة
18:35عن بلاد اوروبا. ثم ان الله تعالى مد في الاسلام في عهد العثمانيين حتى اكتسحوا اوروبا الشرقية باكملها ومضى ايضا في في الجنوب حتى عم الاسلام شمال افريقيا. ولم يزل بحمد الله الاسلام يمتد. الى يومنا هذا
18:56لا يوجد دين على وجه الارض ينخرط الناس فيك ويعتنقونك كما الاسلام وهي حقيقة مذهلة ومدوية لكن تتواطأ الالة الاعلامية الغربية على اخفاءها وعدم اظهارها مع انهم يعتنون بقظايا دون ذلك بكثير ويبرزونها اي ظاهرة مهما كان
19:19تافهة يتحدثون عنها. لكنهم يخشون من من ابراز هذه الظاهرة. الملفتة خشية ان تتنامى بشكل اكبر. والا فالذين يعتنقون الاسلام يوميا في اركان الارض في اوروبا وامريكا وافريقيا كثر مع قلة الدعم والموارد
19:39لكنه دين الله. الموافق للفطرة. تتحقق بذلك موعود الله. ليظهره على الدين كله. ومما يروى في التاريخ امير المؤمنين هارون الرشيد رأى مرة سحابة تعبر في السماء فقال لها امطري او لا تمطري
19:57حيث شئت فسيأتيني خراجك وهذا يدل على ساعة رقعة البلاد المفتوحة. وان هذه السحابة اينما امطرت ان امطرت في بلاد المسلمين فسيخرجون غلتها يخرجون الزكاة لها من غلتها. اولا امطرت في بلاد الكفار سيبذلون الجزية
20:18هذا عز وعزيز هذا عز وعزيز. فهذا من معنى قول الله تعالى ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وعلى اله وصحبه وسلم
20:40مزيدا بعد ان حمد الله سبحانه وتعالى ثنى بالشهادتين. ومعنى اشهد اي اقر واعترف واجزم كما لو كنت مشاهدا لذلك بعيني رأسي على ما وقعت الشهادة الاولى؟ هي اعظم شهادة. في اعظم مشهود به. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما
21:06ان لا اله الا الله لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد. اول الاسلام واوسطه واخره فلا يحكم باسلام امرئ حتى يلفظ بالشهادتين هي بوابة الاسلام لا بد ان يتلفظ بلا اله الا الله. امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني
21:32ابناءهم واموالهم وحسابهم على الله تعالى. فهي اول الاسلام. وهي اخره ايضا. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
21:46فما معنى لا اله الا الله؟ كما اسلفنا ان كلمة اله بمعنى معبود. اذا لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله. وما الذي احوجنا ان نقدر معبود
22:02نقدر بحق. لا اله بحق الا الله لان الله اخبرنا ان ثم الهة مدعاة كم لهم الهة تمنعهم من دوننا؟ واتخذوا من دونه الهة اذا فهذا النفي ليس منصبا على الوجود وانما منصب على الصحة والاحقية
22:24اه اذا قلت لا اله الا الله ان لا اله بحق الا الله. لا معبود بحق الا الله هذه شعار الاسلام. بل هو دين الله للاولين والاخرين. هذا لا يختص بدين الاسلام. هذا دين الله منذ ان ارسل الله رسله
22:41انزل كتب ما من نبي بعثه الله الا يبادئ قومه بهذه الجملة. يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قالها نوح عليه السلام وهود وصالح وشعيب كما رتبهم الله في سورة الاعراف. وكذلك في سورة هود وكذلك في سورة الشعراء. جميعهم يقول
23:07يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقال الله على سبيل الاجمال وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فيجب ان
23:20تعتصم بهذه الكلمة فانها المنجاة في الدنيا والاخرة. ومن لم يأتي بها فلا حظ له ولا نصيب قال وحده وتأملوا يرعاكم الله كلمة لا اله الا الله نفي واثبات. فلا اله نفي الا الله اثبات
23:40وهذا ابلغ ما يكون في التوحيد والافراط لماذا لانه اذا جاء الاثبات بعد النفي فمثلا لو قلت لكم مثلا زيد ماذا افادنا هذا لكن هل ينفي وجود قائم مع زيد؟ لا ربما قال قائل ايضا محمد قائل وابراهيم قائل وعم قائل
24:07لكن حينما اقول لكم لا قائم الا زيد. انت فقط زيد هو القائم ومن سواه جلوس لا قائم الا فكذلك لا اله الا فدل ذلك على جمال الافراد ولما ذكر الله التوحيد بغير هذه الصيغة
24:29اتى بما يثبت الافراط. فقال الله تعالى في سورة البقرة والهكم اله واحد ثم اردفه بقوله لا اله الا هو. حتى لا يقول قائل يعني فيه آآ اله اخر واحد وفيه ثالث ورابع الى اخره. فلهذا قال
24:48والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم طيب اذا قوله وحده. تأكيد للنفي ام تأكيد للاثبات واشهد ان لا اله الا الله وحده تأكيد للاثبات لا شريك له تأكيد للنفي
25:10فهذا كله من باب التأكيد. ولهذا كانت التلبية لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك وسماها جابر ابن عبد الله التوحيد. قال فاهل فلما استوت به ناقته على البياع اهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك
25:30لا شريك لك لبيك الى اخره قال رحمه الله اقرارا به وتوحيدا. يعني انني اتيت بهذه الشهادة مقرا له سبحانه بذلك موحدا له دون ما سواه واشهد ان محمدا عبده ورسوله
25:50اشهد كما اسلفنا بمعنى اقر واعترف واجزم اعترافا واقرارا لا شك ولا تردد فيه ان محمدا هو علم على نبينا صلى الله عليه وسلم محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم القرشي
26:09واصفه بوصفين. العبودية والرسالة وفي وصفه بالعبودية رد على اهل الغلو. وفي وصفه بالرسالة رد على اهل الجفاء وهكذا الحق دوما وسط بين طرفين. وعدل بين عوجين. فنحن نصف نبينا صلى الله عليه وسلم
26:30بما وصفه به ربه. سبحان الذي اسرى بعبده. فوصفه صلى الله عليه وسلم بالعبودية ثناء عليه. واي فان الله تعالى انما وصفه بالعبودية في اشرف مقاماته وصفه الله تعالى بالعبودية
26:50في اشرف ليلة مرت به وهي ليلة المعراج والاسراء والبراءة سبحان الذي اسقى بعبده ووصفه الله تعالى بالعبودية في اشرف احواله وهو حال تنزل القرآن واتصال كلام الله تعالى به تبارك الذي نزل الفرقان
27:08على عبده ووصفه بالعبودية في اشرف وظيفة يقوم بها بشر وهي الدعوة الى الله عز وجل وانه لما قام عبد الله يدعو كادوا يكونون عليه لبدا. اذا الوصف بالعبودية شرف واي شرف. ومما زادني شرفا وتيها وكدت باخمص
27:30خطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان سيرت احمد لي نبيا الوصف بالعبودية وصف كريم ومن ادعى الخروج عن العبودية فهو كافر. من ادعى بانه في حل من الاوامر والنواهي وانه بلغ درجة سقطت عنه التكاليف فقد تزندق. وهذا يصدر من زنادقة الصوفية يزعم احدهم ان
27:57انه خرج عن اه الحالة الشرعية الى الحالة الكونية ويقول اصبحت منفعلا لما تختاره مني ففعلي كله ويدخل لنفسه الزمام ويطأ المحارم. بدعوى انه بلغ درجة اليقين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. هكذا تتلاعب بهم الشياطين
28:17فالمقصود ان اكمل العبوديات هي العبودية التي وصف الله بها محمدا صلى الله عليه وسلم ثم عبوديات من دونه بحسب اما الوصف بالرسالة وهو لا شك وصف شرفي للنبي صلى الله عليه وسلم حيث اصطفاه الله تعالى لكي يكون مهبط وحيه
28:43ومحضنا كلامه الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس لما قال بعض المشركين لولا ننزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم رد الله عليهم فهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض الدرجات. الله هو
29:08الله اعلم حيث يجعل رسالته. فاصطفاء الله لنبيه بالرسالة مبني على علم وحكمة فاذا وصفنا اياه بالعبودية رد على اهل الغلوب الذين يطرون النبي صلى الله عليه وسلم اطراء لا ينبغي الا لله. وهذا يقع من المداحين في الموالد وغيرها
29:33يتجارى بهم يعني الفتنة والمديح والغلو كما يتجارى الكنب بصاحبه. حتى انهم يخلعون على النبي صلى الله عليه وسلم اوصافا لا تنبغي الا لله. ومن القصائد المشهورة في هذا قصيدة نهج البردة
29:53البردة قصيدة البوصيري التي يقول فيها يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ان لم تكن يوم يوم معادي اخذا بيدي
30:14عفوا والا فقل يا جنة القدم من الذي يعفو؟ من الذي يناد به؟ الله ثم يقول فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم هذا غلو فاحش يعني ماذا ابطل الله عز وجل اذا كان يجعل هذا كله من التي للتبعيض التبعير للنبي صلى الله عليه وسلم
30:37فهذا من الغلو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل عليه نفر من الاعراب وقالوا انت سيدنا وابن سيدنا واعظمنا طولا وافضلنا قال يا ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان
30:53ايضا في وصفنا اياه بالرسالة رد على اهل الجفاء الذين لا يعطون النبي صلى الله عليه وسلم حقا من الاكرام الاجلال والتوقير لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه فيجب نصرة النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا وتوقيره لفظا ومعنى
31:21قال وعلى اله وصحبه هذان اللفظان كثيرا ما تتكرران يتكرران الال هو الصح فمن الان قال الامام احمد اله اتباعه على دينه الى يوم القيامة الو اتباعه على دينه الى يوم القيامة. لان الان مشتقة من الاول وهو الرجوع
31:49فكل من انتمى الى النبي صلى الله عليه وسلم واتبعه فهو من اله وذهب يعني بعض الشراح اذا ان الان اذا قرنت بالاصحاب فان الان على المؤمنين من اهل بيته. وهم بطون اربعة او خمسة ال عقيل وال علي وال جعفر
32:14وقال الحارث ابن عبد المطلب واهل العباس. الذين لا تحل لهم الصدقة هذه البطون او المؤمنون من هذه البطون هم ال النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قرن الان بالاصحاب انصرف الان
32:30الى المؤمنين من اهل بيته والاصحاب الى صحابته ومن تفسير الصاحب من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك هذا هو الصاحب او الصحابي. من لقي وهذا خير من قول بعضهم من رأى. لانه ربما كان اعمى فلا يرى
32:55وبعض في التعبير الاحسن يقول من لقي او من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته مؤمنا به. لماذا قيدها بعض العلماء بقوله في حياته؟ لان لانه ربما ادعاء احد
33:12وقد وقع انه رآه في المنام ثم ادعى الصحبة كما وقع هذا من بعضهم وايضا لكي يخرج بذلك من رآه بعد موته وهذا ليس له الا مثال واحد. رجل هاجر الى المدينة في اليوم الذي مات فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم بعين رأسه فوق
33:36ومسجل قد توفي فلا يعد صحابيا لانه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. اذا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم في حياته مؤمنا به فلو قدر انه لقيه حال كفره لم يثبت له وصف الصحبة
33:55حتى لو اسلم بعد ذلك. وهذا ينطبق على كثيرين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم في الموسم حينما كان يعرض نفسه على القبائل وفي مكة ولم يؤمنوا به. ثم امنوا بعد ان اظهر الله الاسلام لم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم حال ايمانهم
34:14ولهذا لا يدخلون في حج الصحبة مؤمنا به ومات على ذلك. اي بمعنى لو انه لقيه مؤمنا به ثم ارتد زال عنه وصف الصحبة. لان الردة والعياذ بالله تبطل جميع العمل
34:29لكن ماذا لو انه لقيه مؤمنا به مؤمنا به وارتد ثم عاد الى الاسلام ايعود له وصف الصحبة نعم القول الصحيح النعم انه اذا رجع الى الاسلام رجع له وصف الصحبة وهذا يمكن ان ينطبق على كثيرين ممن وقعت منهم ردة وحاربهم الصديق رضي الله عنه
34:54ثم تأوي الى الاسلام ومنهم ايضا طليحة بن خويلد الاسدي الذي كان له صحبة ثم ارتد وادعى النبوة ثم من الله عليه ورجع الى الاسلام طيب اذا هذا معنى قوله وعلى اله وصحبه
35:10اه وسلم تسليما مزيدا التسليم ها هنا دعاء للسلامة او تحية فحينما تقول السلام فانت تقصد الدعاء بالسلامة للنبي صلى الله عليه وسلم او تقصد التحية. كلاهما ولا مانع من اجتماعهما. وقد يقول قائل
35:39اما الدعاء له بالسلامة في حياته فهذا امر بين حتى يدفع الله عنه السوء ويعصمه من الناس. لكن بعد موته كيف نقول وسلم؟ ندعوا له بالسلامة الجواب عن ذلك انه قال هذا دعاء له بالسلامة في دينه
36:01دعاء بسلامة دينه وربما وان كان هذا يعني يعني قليل المقصود بذلك سلامة جسده الشريف فانه قد وقع في غظون التاريخ ان قوما من الزنادقة ارادوا سرقة جثمان صلى الله عليه وسلم وسعوا في ذلك وذلك
36:24اه حكم عماد الدين زنكي رحمه الله حتى تمكن من الايقاع بهم في قصة مشهورة ثم قال بعد ذلك يا عبد الرحمن اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. وهو الايمان بالله وملائكته
36:45وكتبه ورسله والبعث بعد الموت. والايمان بالقدر خيره وشره. احسنت قال اما بعد اما بعد هذه كلمة يؤتى بها عند ارادة الدخول في صلب الموضوع ومعناها مهما يكن من شيء. اما بعد يعني مهما يكن من شيء
37:09فيها نوع من الاقبال على ما هو بصدده وبعض الشراح يقول اما بعد كلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اخر. وهذا غير دقيق لانه لو كان اما بعد يؤتى بها للانتقاد من اسلوب الى اخر. فمقتضى ذلك اننا كل ما اردنا ان ننتقل من فكرة الى فكرة نقول
37:33اما بعد والصحيح انه يؤتى بها للدخول في صلب الموضوع. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعملها في خطبه فيحمد الله ويثني عليه ثم يقول اما بعد ففعلها من باب السنة. سواء في الخطب او في المكاتب
37:52اما بعد يعني مهما يكن من شيء واه الفصاحة تقتضي ان يكون ما بعد ام ما بعد حرف الفاء الرابطة فهذا فهذا ما المشار اليه؟ المشار اليه ما سطره بلانه في هذه الصفحات او ما ينوي
38:12اجابته فيما يأتي فهذا هو المشارغ اليه. فهذا يعني ما يأتي ذكره. فهذا اعتقاد. اعتقاد مأخوذ من العقد والعقد هو الشد والحزم والجزم تقول عقدت الحبل يعني شددت وربطته فسميت المعارك اليقينية
38:38المعاني القلبية المؤكدة عقائد لانها تفيد معنى الربط والحزم. وهكذا في امور العقائد لابد من الحزم والجزم ولا يصلح فيها التردد لا يصلح فيها التردد. قال فهذا اعتقاد اذا كلمة اعتقاد تدلنا على الامور المقطوع بها. الامور المجزوم بها
39:07فهذا اعتقاد اعتقاد من اهل الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. عندنا اربعة اوصاف. وصف الشيخ رحمه الله اهل الحق باربعة اوصاف اولا انهم الفرقة الناجية. الناجية الناجية مما؟ الناجية من البدع والضلال في الدنيا. ومن النار في الاخرة
39:34فانهم قد نجاهم الله تعالى من البدع والضلالات في الدنيا وذلك انهم اعتصموا بالكتاب والسنة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
40:01قال من يا رسول الله؟ قال حر ما كان على منك مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. اذا هم نجوا في الدنيا من التفرق والبدع ضلالات فاعقبهم ذلك نجاة في الاخرة من النار. لهذا سميت ارتقاء النعجية
40:18جعلنا الله واياكم منهم المنصورة من اين اتى الشيخ بهذا الوصف؟ اتاه من اتى به من الحديث الصحيح في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من
40:30امتي على الحق ظاهرين لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهري لا يضرهم من خالفهم. ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ببقاء طائفة من الامة منصورة. على الحق ظاهرين لان الظهور معناه النصبة. والنصرة كما
40:53او الظهور كما اسلفنا اما بالحجة والبيان او السيف والسنان او بهما معا فهذه ولله الحمد لم تخلو منها الارض. من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. لكن هذه الفرقة الناجية المنصورة تقوى
41:10تزيد وتنقص. تكثر وتقل بما يبتلي الله تعالى به عباده ولكن ليبلو بعضكم ببعض. فاحيانا تنتشر اعلام السنة ويفشوا العلم ويتبين الحق. واحيانا العكس يفشوا الجهل ويصبح اهل السنة في الناس قليل
41:32اذا هم الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة. ومراد الشيخ رحمه الله بقوله الى قيام الساعة المراد الى قرب قيامها لماذا لانه صلى الله عليه وسلم اخبر بان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق. حتى لا يقال في الارض الله الله
41:56ينقطع ذكر الله من الان فلا يبقى الا شباب الخلق ينزو بعضهم على بعض كما تنزو الحمر. فعليهم تقوم الساعة اذا قوله الى قيام الساعة يعني الى قرب قيام الساعة
42:11لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الله تعالى يبعث في اخر الزمان ريحا مسها الين من مس الحبيب وريحها اطيب من ريح المسك فتدخل خياشيم كل مؤمن فتستل روحه
42:28فحينئذ لا يبقى على وجه الارض مؤمن. فهؤلاء يستنقذهم الله تعالى من بين البشرية الذين تقوم عليهم الساعة ثم وصفهم بانهم اهل السنة واهل الجماعة ما السنة؟ السنة في اللغة الطريقة
42:45من سن السنة يعني من آآ رسم دربا وطريقة. فالسنة في اللغة الطريقة والمراد بالسنة هنا ليست السنة التي عند المحدثين او عند الفقهاء. لان لفظ السنة له استعمالات متعددة. فالسنة
43:01عند الفقهاء يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه فهي تأتي ضمن الاحكام التكليفية الخمسة الوجوب والتحريم والاستحباب والكراهة والاباحة. لكنها ليست هي المرادح ها هنا كما انها ليست هي المرادة اه عند المحدثين التي بمعنى السنة ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قولنا او فعلنا او تقريرنا او صفة خلقية
43:31او خلقه. المراد بالسنة هنا الطريقة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم في امور الدين كلها. الاعتقادية والعملية فهذه السنة ولهذا درجة المصنفون الاوائل من اهل السنة والجماعة ان يسموا مصنفاتهم كتاب السنة
43:53كتاب السنة لعبدالله الامام احمد كتاب السنة للاثرم. كتاب السنة كثير جدا عند المتقدمين. التعبير بكتاب السنة يقصدون بالسنة الاعتقاد والجماعة هم اهل الحق هم اهل الجماعة هم السواد الاعظم وغيرهم اهل التفرق
44:15ذلك ان الله سبحانه وتعالى قد امر عباده بالاجتماع والائتلاف ونهاهم عن التفرق والاختلاف. فقال سبحانه شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا
44:35فاقامة الدين يكون بالاجتماع عليه فهذه هي الجمعة ان نجتمع على الحق ونتناصر على الحق ومن ذلك ان نجتمع على امام واحد وان تكون واحدة وان نقاتل تحت راية واحدة. وان نصلي جماعة واحدة وان يكون
45:00لنا بيعة لامام واحد كل هذا يحصل به الاجتماع. وقد قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فمن شد عن الجماعة شد في النار تجول على مدار التاريخ اهل السنة والجماعة هم العمود الفقري للمسلمين
45:21وهم اهل الاجتماع والائتلاف وغيرهم اهل التفرق والاختلاف اذا هذه اوصاف اربعة من يعني الاوصاف الصميمة العريقة لاهل الحق وانهم الفرقة الناجية فرقة المنصورة اهل السنة اهل الجماعة طيب ما هو هذا المشار اليه؟ على سبيل الاجمال؟ قال وهو الايمان بالله. وملائكته وكتبه ورسله والبعث
45:53بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره للهدر رحمه الله هذه بركة لزوم نصوص الوحيين لما اراد ان يبين العقيدة بينها كما بينها رسول الله. صلى الله عليه وسلم وكما بينها الله في كتابه. لا كما درج عليه المتكلمون
46:13لو رأيتم كتب العقائد لدى المتكلمين لوجدتم انها في واد وكلام الله في واد. لكن نبينا صلى الله عليه وسلم في جبريل لما ابتعث الله لما ابتعث الله تعالى اكرم رسول ملكي. الى اكرم رسول بشري. جبريل الى محمد. سأله عن الايمان. قال
46:33عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر او قال والبعث بعد الموت وتؤمن بالقدر خير هذه اركان الايمان ما هي ستة ام خمسة قد اختلفت فمنهم من يقول اركان الايمان ستة. نظرا للمعدودات. وبعضهم يقول بل هي خمسة
46:59كما يعبر شارح الطحاوية يقول الاصول الخمسة فاين ذهب الامام بالقدر؟ الايمان بالقدر هو جزء من الايمان بالله لان الايمان بالقذف من واقع ايمانا بعلم الله وكتابته ومشيئته وخلقه. وهذا
47:18يرجع الى الايمان بالله لكن لما كان الغلط فيه كثيرا والشبهات فيه آآ واقعة خصه النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر وفصل بعد اجماع. فقال وتؤمن بالقدر خيره من باب التأكيد يعني
47:38وهذه الاصول سواء كنا خمسة او ستة خلاف اللفظية يعني العبرة يعني بتعدادها هذه لا يصح ايمان ولهذا كانت اصولا يجب ان يعقد عليها القلب وتفاصيلها يعني موجودة في كتب العقائد والشيخ في هذه الرسالة قد ركز على موضوع الايمان بالله
48:06ومر مرورا سريعا على ما يتعلق بالملائكة والكتب والرسل وافاض في ذكر الايمان باليوم الاخر لانه قرين الايمان بالله فكثيرا ما يذكر الله الايمان به ثم يثني بالايمان باليوم الاخر
48:24ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان الله واليوم الاخر ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر
48:44ركز الشيخ رحمه الله في هذه الرسالة على موضوع الايمان بالله واليوم الاخر. كما انه ركز على موضوع القدر لكثرة الغلط في وضلال الناس فيه وتكلم ايضا عن مسألة الايمان وحقيقته. وزيادته ونقصانه ثم ختم بذكر الصحابة
49:04الولاية وبذكر مكملات الامام من الاعمال الصالحة والاخلاق الفاضلة فكانت هذه العقيدة حقيقة جامعة مفيدة في مجمل الاعتقاد فهذه القطعة التي مضى ذكرها هي خطبة الكتاب. وسيدخل بعد ذلك الشيخ رحمه الله. فيما يتعلق بتفصيل الايمان بالله
49:29فنحتفي بهذا القدر في هذا الدرس. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين