العقيدة الميسرة (2)

أحمد القاضي الدرس 2 / 2 3:29:31 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق

0:00السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تقدم معنا ان الايمان بالله تعالى لا يتم الا بتحقيق اربع مراتب وتناولنا مرتبتين

4:13احداهما الايمان بوجوده سبحانه وتعالى. واقمنا الادلة على اثبات وجوده سبحانه والمقام الثاني او المرتبة الثانية الايمان بربوبيته سبحانه وذكرنا ماذا تعني الربوبية وعلى ما تدور معانيها ونحن الان اه في المقام الثالث او المرتبة الثالثة وهي الايمان بالوهيته. الايمان

4:46قال المؤلف وفقه الله تعالى الايمان بالوهيته هو الاعتقاد الجازم بان الله وحده هو الاله الحق المستحق للعبادة دون ما سواه والاعتقاد الجازم بان الله بان الله سبحانه هو هو الاله الحق المستحق للعبادة دون ما سواه

5:14وهذا يدعونا ان نحلل وان نعرف معنى هذا اللفظ الشريف الاله. فالاله معناه المألوف اي المعبود. وهذا كثير في اللغة ان يأتي فعال ويراد به مفعول يأتي في اللغة آآ وزن على وزن فعال ويراد به مفعول. كقولنا كتاب ويراد مكتوب

5:41مبسوط فراش مفروش غراس مغروس. فهل اله بمعنى اله على وزن فاعل؟ او بمعنى مألوه على وزن مفعول. الثاني قال فان معنى الاله المألوف اي المعبود الذي تألهه القلوب وتعظيما. اذا تأملوا في هذا المعنى معشر طلبة العلم وطالباته ان لفظ الاله مأخوذ من

6:11الوله وهو التعلق والانجذاب فالها يأله الوهة اي انه اه ولهاء بذلك المألوف وتعلق به وانجذب اليه. اذا الاله هو المألوه اي المعبود الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما اذا المعبود يدعونا الى ان نعرف ما هي حقيقة العبادة. العبادة آآ لها تعريفان في الواقع

6:45تعريف باعتبار حقيقتها وتعريف باعتبار مفرداتها فحقيقة العبادة هي كمال المحبة مع كمال الخضوع. كمال المحبة مع كمال الخضوع هذا تعريف العبادة باعتبار حقيقتها فالتعبد حقا هو ان يقوم في القلب من

7:11التعظيم التام للمعبود والمحبة بحيث لا يجتمع هذا لاحد سواه واما تعريفها باعتبار آآ مفرداتها فكما عرفها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بانها اسم جامع لكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه. من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة

7:39قال المؤلف وحقيقة العبادة كمال المحبة مع كمال التذلل والخضوع والتعظيم وذلك لا يكون الا للاله الواحد. وقد جاءت بهذا بهذا الايمان اعظم شهادة من اعظم شاهد في اعظم قال الله تعالى شهد الله

8:04اذا من الشاهد هو الله عز وجل؟ شهد الله انه لا اله الا هو. اذا هذا هو المشهود به والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. وقال تعالى والهكم اله واحد

8:23لا اله الا هو الرحمن الرحيم وتأملوا يا كرام كيف يعبر الله تعالى عن توحيد العبادة بما يسميه العلماء الاستثناء المفرغ من من اعم الاحوال تجد استثناء بعد نفي لا اله الا الله لكي يكون ذلك ابلغ في التوحيد. فانت مثلا لو

8:50وقلت زيد قائم. لفهم كل سامع ان زيدا قائل. لكن هذا لا يمنع ان يكون عمرو قائم وان يكون محمد قائل لكن حينما تقول لا قائم الا زيد فهذا يدل على ان

9:10قيامة منحصر بزيد لذلك نجد كلمة التوحيد لا اله الا الله. فهذا هو آآ ابين في بيان توحيد الله وانفراده بالعبادة. ولما قال في موضع والهكم اله واحد اتبعها فورا بقوله

9:32لا اله الا هو. حتى لا يقولن قائل والهكم اله واحد. لكن هناك الهة اخرى فاتبعها بالقول لا اله الا هو الرحمن الرحيم. ثم قال وقد خلق الله جميع خلقه انسهم

9:50وقد خلق الله جميع خلقه انسهم وجنهم لعبادته وحده مع كمال غناه عنهم. قال تعالى وما خلقت الجن والانس انس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون

10:07وقد سألني احدكم يوم امس فقال اذا كان الله غنيا عن عباده لا يستكثر بهم من قلة ولا يستعز بهم من فلما خلقهم الله خلقهم ليعبدوه. وعبادتهم اياه لا تزيد في ملكه شيئا. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. اي ليست عبادة

10:34الخلق اياه تزيد في ملكه او تزيد في اه اه رزقه او نحو ذلك. كلا لكن الله سبحانه وتعالى يحب ان يحمد ويحب ان يعرض ويحب ان تظهر معاني اسمائه وصفاته ولا يكون ذلك الا

10:54ان يخلق الخلق ولا احد احب اليه المدحة من الله سبحانه. ولهذا يحب منا ان نحمده وقد اثنى على على انبيائه ورسله بذلك فقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين

11:13والحمد لله رب العالمين فاثنى على عباده المرسلين لسلامة ما قالوه في حقه من النقص والعيب قال وبعث جميع رسله الى الناس ليحققوا هذا الايمان ويدعونهم الى افراده بالعبادة ونبذ الشرك

11:34فقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فبادئوا اقوامهم بهذه الجملة وهي قوله يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذه الجملة لو تأملتم لوجدتم ان الله سبحانه وتعالى

11:56حكاها في سورة الاعراف عن نوح ثم عن هود ثم عن صالح ثم عن شعيب. وكذا في سور اخرى اخرى كلهم يقول هذه الجملة قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

12:14ثم ان الله تعالى حكى ذلك عن جميعهم فقال وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا الا انا فاعبدون اذا هذه هي حقيقة الالوهية. حقيقة الالوهية التي بعث الله بها جميع انبيائه ورسله. وانزل بها

12:36يا جماعة كتبه ان يفرد سبحانه بالعبادة. فلا يعبد معه احد سواه. وان يسلم هذا القلب وهذا الوجه لله رب العالمين. فلا يلتفت يمنة ولا يسرة. لهذا خلقنا. ولهذا استعمرنا في الارض واستخلفنا فيها

12:56ولهذا اقام سوق الجنة والنار فلا بد لكل حي يدب على وجه الارض ان يدرك هذا المعنى. وان يعلم ان وجوده في هذه الارض لا ويشرب وينام وينكح ثم يموت ويعود ترابا لا بل انما خلق لحكمة عظيمة وغاية

13:20شريفة وهي عبادة رب العالمين. واذا اثنى العبد حياته في تحقيق هذا المعنى فتلكم هي الحياة الكريمة. ولهذا قال احدهم ومما زادني شرفا وتيها وكدت باخوصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان صيرت

13:40يا احمد لي نبيا. فعبادة المرء لله عز وجل شرف. وكل مخلوق فهو مجبول مطبوع على العبودية. فان لم يبذلها لله تعالى بذلها لسواه كل انسان بطبعه مفتقر ضعيف محتاج فهو ان لم يجعل فاقته في الله جعلها في غير الله

14:05وحينئذ يذل لمن لا يستحق ان يذل له. اما اذا تذلل لله عز وجل فان هذا عنوان الرفعة والشر ولهذا يصف الله تعالى خاصة اوليائه بالعبودية في اشرف مواقفهم. فهذا محمد رسول الله

14:25يصفه الله بوصف العبودية في اشرف مقاماته في اشرف ليلة مرت به. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. في حال تنزل القرآن على تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. في حال قيامه بامر الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه

14:51الوصف بالعبودية شرف لابن ادم ان يكون عبدا لله عز وجل. وكلما اتضع العبد لله ازداد عنده رفعة. ولم الانبياء الله هذا مشروعهم. وهذه دعوتهم لا تختلف من نبي الى اخر. وربما زاد آآ زادوا على ذلك

15:11انشغال بامور اخرى كما نجد ان شعيبا مثلا نهى قومه عن تطريف تطفيف المكيال والميزان ولوطا نهاهم عن الفاحشة هكذا لكن دعواهم واحدة يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وبهذا جاء محمد صلى الله عليه وسلم

15:31فقال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. ولما اجتمع قومه عند عمه ابي طالب الذي كان يحوطه ويحميه وقالوا له يا ابا طالب هذا ابن اخيك

15:47قد شتم الهتنا وسفه احلامنا فخذ لنا منه وخذ له منا فدعى ابو طالب برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الى جنبه موضع يتسع لمجلس رجل فلما اقبل النبي صلى الله عليه وسلم قام الخبيث ابو جهل وجلس في ذلك الموضع خشية ان يقعد فيه النبي صلى الله عليه وسلم

16:13الى جوار عمه فيرق له قلبه فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجد موضعا فقام ممسكا بصائر الباب. فقال ابو طالب يا ابن اخي هؤلاء قومك اتوني وقالوا خذ لنا من ابن اخيك وخذ له منا

16:32يعني نصل واياه الى كلمة سواء. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عمي لا اسألهم شيئا لا اسألهم الا كلمة واحدة فجثى ابو جهل على ركبتيه وقال وابيك نعطيك عشرة. لا لا كلمة واحدة لكن كما يقول الناس يعني خلصنا

16:54فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله. فقام القوم ينفظون ازرهم. ويقولون اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق. وابوا ان يقولوا لا اله

17:14فان القوم عرب اقحاح يعرفون معنى الكلام وموارده. ويعلمون ان قول لا اله الا الله يعني البراءة من كل ما سوى الله من المعبودات من اللات والعزى ومنات وهبل وسائر الاصنام. وجعل الدين كله لله وحده

17:35هكذا كانوا يدركون معنى الكلام. لا كما يرددها كثير من الناس اليوم ولا يعون معناها. فما اكثر الان من يملأ الجو بلا اله الا الله وهو يقع فيما يناقضها ويخالفها من دعاء غير الله والذبح لغير الله والتقرب

17:55لغير الله وهو يملأ الجو بلا اله الا الله. لانه لا يعرف معناها ومقتضاها. فهذه هي حقيقة الالوهية التي يجب ان تثبت لله تعالى قال المؤلف تحقيق هذا الايمان يقتضي صرف جميع صرف جميع انواع العبادة لله وحده. فمن صرف منها شيء

18:18لغير الله فهو مشرك كافر اذا معنى توحيد الالوهية ومعنى الاقرار لله تعالى بالالوهية عدم صرف شيء من انواع العبادة لغير الله. وصرفها خالصة لله وحده. والعبادات يرعاكم الله انواع. هناك عبادات قلبية وهناك

18:43عبادات قولية وهناك عبادات بدنية وهناك عبادات مالية كما في اللوحة التي بين ايديكم باهمها وهي العبادات القلبية. ولم قلنا انها اهمها؟ لان القلب هو مستودع العلم وهو مخزن المعرفة. وهو بيت الرب في العبد

19:07هو بيت الرب في العبد كما ان الكعبة هي بيت الرب في الارض يطوف حولها الناس ويدعون الله فالقلب هو بيت الرب في العبد بمعنى انه مستودع العلم به. فلذلك كانت العبادات القلبية مقدمة على غيرها. وهي انواع المحبة

19:27والخوف والرجاء والتوكل ونحو ذلك. فمن اشهرها ومن اشرفها المحبة. قال الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. هذه الاية ايها الكرام

19:47تدل على ان انه يجب توحيد الله بالمحبة. والمقصود بالمحبة هنا محبة السر محبة العبادة الحبة الخالصة المثل الاعلى من المحبة. هذا لا يجوز صرفه الا لله وحده. فلهذا حكى الله تعالى

20:07عن بعض الناس انهم يحبون اندادهم يعني شركاءهم كما يحبون الله اذا فقد وقعوا في شرك المحبة فسووا بين الله وبين اندادهم في الحب قال الله والذين امنوا اشد حبا لله اي ان المؤمنين يبذلون خالص المحبة لله محبة لا يشركه

20:32فيها احد سواه وان كانوا يحبون غيره محبة من نوع اخر كمحبة الوالد لولده والولد اه ابيه والزوج لزوجته ومحبة الطعام والشراب وغير ذلك من انواع المحابة الاخرى اما محبة العبادة محبة السر

20:52فلا يبذلونها الا لله وحده الثاني الخوف. الخوف ايضا عبادة قلبية جليلة. قال الله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين فجعل افراده بالمحبة شرطا في الايمان. الرجاء قال الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى

21:15الي انما الهكم اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا اذا يجب ان يوحد الله في الرجاء. كما يوحد في الخوف. فلا يخاف غير الله فلا يخاف غير الله. فيما لا يقدر عليه الا

21:35الله ولا يرجى غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. هكذا يجب ان يوحد الله تعالى بهذه الثلاث وهذه الثلاث يرعاكم الله هي امهات العبادات القلبية المحبة والخوف والرجاء

21:54هي امهات العبادات القلبية. وقد صورها بعضهم بالطائر. فالطائر له جسم وله جناحان. فقالوا محبة هي جسم الطائر ورأسه وجناحاه الخوف والرجاء بهما يطير وصورها بعضهم بالمركبة التي يستقلها الانسان للوصول الى مقصد معين. قالوا فهذه

22:22التي يركبها الانسان هي المحبة. والرجاء هو الذي يقودها ويحدوها الى الامام. والخوف هو الذي يمنعها من الحيدة يمنة ويسرة فلا تخرج عن الطريق كل هذه لتصور لنا سلوكنا الى الله وسيرنا اليه. فلا بد ان تقيم في قلبك يا عبد الله هذه المعاني الايمانية

22:47وان تعتني بتحقيقها فانها لب العبادة يقول النبي صلى الله عليه وسلم احبوا الله من كل قلوبكم لابد ان تشعر بهذه المحبة. فان المحبة هي الاساس. ولذلك لو قيل اي هذه الثلاث اشرف وابقى وادوم؟ لقلن المحبة

23:06قلنا المحبة لم؟ لان الخوف ينقطع بالوصول الى الجنة. يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. وكذلك الرجاء اذا وصل الانسان ما يرجوه من جنة الله ورضوانه انقطع الرجاء. وبقيت المحبة لا تنقطع. بل ان

23:27انها تزداد فلهذا كان اصل هذه العبادات المحبة. ومع ذلك فلا بد من اجتماعها. لا يمكن ان ان يكون الانسان عابدا لله بواحدة منها دون الاخرى فمن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري. ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجع. ومن عبد الله بالحب وحده

23:53فهو زنديق. ومن عبد الله بالحب والخوف والرجاء معا فهو الموحد الحنيف. لا بد من اجتماعها وبهذا يتبين لكم غلط ما ينسب الى رابعة العدوية او غيرها من الصالحين. اه انها قالت ولا يصح ذلك نسبته الى

24:13احد من الصالحين اه اه انها كانت تقول اللهم ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوفا من نارك ولكن حبا لك. هذا لا يمكن ان يصدر ان يصدر عن عارف بالله. لان الذي امرنا بخوفه ورجاءه وابتغاء

24:33راء جنته والخوف من ناره هو الله. وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم يسأل الله الجنة ويستعيذ به من النار. ويعلم اصحابه له ذلك فكيف يبرأ احد من هذا؟ هذا لا يكون من العلم بالله تعالى. كذلك التوكل التوكل

24:53قول الله يقول الله عز وجل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وحقيقة التوكل اعتماد القلب على الله اعتماد القلب على الله في جلب المنافع ودفع المضى. واعلموا يرعاكم الله ان هذه المعاني الشريفة من

25:13الحب والخوف والرجاء والتوكل والانس بالله والصدق وغير ذلك من المقامات الايمانية تنال بالدرج التدبر والعناية والتفكر في معانيها. اه ان ان يوظف الانسان مجريات الحياة على ظوئها. فاذا المت به ملمة او ضاقت به ضائقة فزع

25:43الى الله وتعلق به ولم يلتفت يمنة ولا يسرة. فصلاح القلب هو اصل صلاح الجسد كما في الحديث وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب متفق

26:03فالله تعالى لا ينظر الى صورنا ولا الى اجسامنا وانما ينظر الى قلوبنا. فالله الله قبل ان تعتني بجمال ظاهر واصلاح الظاهر اعتني بجمال الباطن واصلاح الباطن. نقي قلبك من الشوائب والعوالق وآآ اللوثات

26:23التي تشينه وتشوش عليه وظيفته. فان وظيفة العين هي الابصار ووظيفة الاذن السمع ووظيفة يد التناول والاعطاء ووظيفة القدم الحركة والنقلة. فما وظيفة القلب لقائل ان يقول وظيفة القلب ضخ الدم من الاذين الى البطين ومن البطين الى الشرايين. صحيح هذه وظيفته العضوية. لكنه

26:51فوظيفته المعنوية الحقيقية هي العلم بالله. فتأكد من ان قلبك يقوم بهذه الوظيفة وانه لا يعاني من او خلل. فاذا كان قلبك يقوم بوظيفته فهو قلب سليم. هو القلب الذي دعا ابراهيم عليه السلام ربه

27:11ان يوافيه به. فقال ولا تخزني يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب قلب سليم فذاك الذي ينجو عند الله من اتى الله بقلب سليم قلب سلم من كل شبهة تخالف خبر الله ورسوله ومن كل

27:34في شهوة تخالف امر الله ورسوله. هذا هو القلب السليم كما قال ابن القيم رحمه الله القلب السليم هو الذي سلم من كل شبهة تخالف خبر الله ورسوله ومن كل شيء

27:49قهوة تخالف امر الله ورسوله اما العبادات القولية فالمقصود بها ما يفوه به اللسان قد قال الله تعالى وان المساجد يعني من ذلك الدعاء مثلا الدعاء مما يلهج به اللسان قال الله تعالى

28:09وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. ومنها الاستعاذة قال الله تعالى قل اعوذ برب رب الفلق الايات قل اعوذ برب الناس ومن العبادات القولية الاستغاثة. بقول اللهم اغثنا اللهم اغثني. قال الله تعالى اذ

28:34ربكم فاستجاب لكم. ومنه عموم الذكر كما قال الله ولذكر الله اكبر. ومنها تلاوة القرآن اتل ما اوحي اليك من الكتاب وعموم الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب. اذا مما يعبد الله تعالى به ما

28:54تلهج به اللسان فان اللسان هو المعبر عن الجنان اي القلب. هذه لا يجوز صرفها لغير الله فلا يجوز الاستعاذة بغير الله ولا الاستغاثة بغير الله ولا دعاء غير الله. فمن صرف شيئا منها لغير الله فقد اشرك

29:14ولا شك ان اشرفها هو الدعاء. اذ الدعاء هو عنوان العبادة ايها الكرام الدعاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو العبادة. وفي حديث وان كان فيه مقال الدعاء مخ العبادة

29:32وليس شيء اكرم على الله بالدعاء. لماذا؟ لان الداعي حينما يدعو ربه يتوجه اليه ويسأله انما سيعلن افتقاره الى الله واضطراره واضطراره اليه. والله يحب ان يرى من عبده ذلك. ولهذا جاء في الحديث من لم

29:52يسأل الله يغضب عليه من لم يسأل الله يغضب عليه. وانشد بعضهم في هذا فقال الرب يغضب ان تركت سؤاله. وبني ادم حين يسأل يغضب. اليس كذلك؟ الادمي حينما تلح عليه في

30:10والسؤال تعيد عليه مرة ومرتين ينفظ يديه وينفر ويتبرم. اليس كذلك؟ هكذا ابن ادم اما الرب سبحانه فلو لم تسأل يغضب عليك من لم يسأل الله يغضب عليه. فالدعاء من اجل مظاهر العبادة. فينبغي ان يجعل العبد حصة يومية لدعاء الله تعالى

30:33لان الله يحب ان يدعى. تأملوا وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن قال دعائي عن عبادتي لان الدعاء هو العبادة. قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرون

30:52وقال ابراهيم واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله فالدعاء هو العبادة. آآ اذا لابد من افراد الله تعالى بالعبادات القولية اللسانية. ولهذا قال الله في كتابه

31:12قولوا امنا بالله. وقال لنبيه قل امنا بالله. فنحن نقول ما امرنا الله تعالى ان نقوله. ولا يمكن لاحد ان يدعي ايمانا ويأبى ان يلفظ بلسانه. فلو زعم زاعم انه مؤمن ورفض ان يشهد ان لا اله الا الله. وان وان

31:32محمدا رسول الله بلسانه. فاننا لا نحكم باسلامه. لا ظاهرا ولا باطنا. لا ظاهرا ولا باطنا. حتى يأتي بالشهادة ويعرب عن عما في قلبه. من العبادات يرعاكم الله العبادات البدنية. وهي ما تقوم به الجوارح من اعمال كالصلاة

31:54نحر قال الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وقال فصل لربك وانحر. ولعلكم تلاحظون القرن بين هذين هاتين العبادتين الصلاة والنسك او الصلاة والنحر وذلك ان اه انهما من اشرف العبادات. فالله تعالى يقرن بينهما. وقال الله تعالى

32:26على وليطوفوا بالبيت العتيق حتى اماطة الاذى عن الطريق عبادة آآ قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

32:43متفق عليه. من العبادات ايضا العبادات المالية هذا يتناول النفقات التعبدية من زكوات وصدقات ووصايا واوقاف وهبات لا يجوز صرفها لغير الله. لابد ان يتقرب بها الى الله. فمن قدم قرابين ونذور لغير الله فقد وقع في الشرك الاكبر

33:08هذه عبادة لا يتقرب بها لغير الله. قال الله تعالى ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله

33:28غفور رحيم. اطعام الطعام من العبادات المالية. يقول الله عز وجل ويطعمون الطعام على حبه مسكين ويتيما واسيرا انما وهي اداة حصر. انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء

33:48ولا شكورا. وقال تعالى ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم اذا قد علمنا يرعاكم الله ان آآ الالوهية او الايمان بالوهيته سبحانه يقتضي افراده سبحانه بجميع انواع العبادات. سواء كانت

34:12او لسانية قولية او كانت بدنية او كانت آآ عبادة مالية. فجميع انواع العبادة انما تكون لله عز وجل. فمن صرفها لغير الله تعالى فقد كفر او اشرك وبهذا تم بيان هذه المسألة وهي المقام الثالث من مقامات الايمان بالله تعالى وهو مقام

34:43الايمان بالوهيته. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

35:05قد تبين معنا ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ ان الايمان بالوهية الله هو ما بعث الله به الانبياء والمرسلين ولما كان هذا الامر على هذه الدرجة من الخطورة والاهمية فقد نصب الله له من الادلة ما يكفي

35:27ومن اعظم ادلة استحقاق الله للعبادة وحده دون ما سواه الايمان بربوبيته فالايمان بربوبية الله يقتضي او يستلزم الايمان بالوهيته. فمن اقر بان الله هو الخالق المالك المجيب فلازم ذلك الذي لا محيد عنه ان يؤمن بانه هو المستحق للعبادة. ولهذا كانت طريقة القرآن

35:58الزام المشركين بتوحيد الالوهية بناء على اقرارهم بتوحيد الربوبية الايمان بالوهية الله هو لازم الايمان بربوبيته ومقتضاه. فمن اقر بان الله هو الخالق المالك المدبر لزمه ان يقر بالوهيته ويعترف له بالعبادة. والله تعالى في كتابه قد اقام الحجة على المشركين بهذا

36:27اقرار في مواضع متعددة. خذوا اول امر جاء في القرآن. ماذا يقول الله فيه؟ في سورة البقرة. اول امر يشبهك وانت تقرأ القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا امر بتوحيد العبادة. تأمل على ما بناه؟ اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون

36:54الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ارأيتم؟ اذا هاتان ايتان استهل الله الاية الاولى بالامر بعبادته. واختتم الاية الثانية بالنهي عن الشرك به. وبينهما

37:22تفكيرهم بربوبيته من الادلة على ذلك قول الله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر. فسيقولون الله فقل افلا تتقون؟ اذا انتم مقرون لتوحيد الربوبية

37:45فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فانى تصرفون في سورة اه في سورة النمل ايات عظيمات في اثبات استحقاق الله للعبادة بناء على اقرارهم بتوحيد الربوبية قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. االله خير ام ما يشركون؟ امن خلق السماء

38:17السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة. ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. االه مع الله بل هم قوم يعدلون. وهكذا يكرر الله لهم الاء وانعامه التي يقرون بها ويعترفون

38:37كل اية بقوله االه مع الله؟ اين عقولكم؟ الا تفكرون يبطل الله تعالى الوهية المشركين الوهية الاصنام التي يعبدها المشركون. بكونها لا تملك شيء من صفات الربوبية. تأملوا قول الله تعالى. ايشركون ما لا

39:00شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم ادعاء اوتموهم ام انتم صامتون؟ ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين

39:20الهم ارجل يمشون بها؟ ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم ام لهم ايد يبطشون بها؟ ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو

39:40تولى الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم. ولا انفسهم ينصرون. وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك

40:05فهم لا يبصرون اذا الله تعالى حينما يبطل الوهية الهة المشركين يبطلها تأسيسا على انهم لا يملكون شيئا من الخلق والرزق والملك والتدبير. وانهم مسلوبون من ذلك كله فكيف يستحقون العبادة؟ تأمل قول الله تعالى في سورة الفرقان واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون

40:34ولا يملكون لانفسهم نفع ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. اذا باي مسوغ يعبدون اذا كان هذا حاله هذه طريقة القرآن في ابطال آآ تأليه من سواه

40:52اه وفي اية اخرى اه جديرة بالنظر والدرس والتأمل يقول الله سبحانه وتعالى في سورة سبأ معكم ايها الكرام لتروا طريقة القرآن الدقيقة البديعة في اثبات التوحيد يقول الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله

41:14لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض اذا لا يملكون مثقال ذرة استقلالا فربما قال قائل نعم اذا هم يملكون مشاركة فقال تعالى وما فيهما من شرك فربما قال قال حسنا لا يملكون استقلالا ولا مشاركة لكنهم بمنزلة الخدم والحشم والاعوان والوزراء

41:41الذين لا اي عظيم؟ فقال الله تعالى وما له منهم من ظهير. ما بقي شيء عثيم بما تتعلقون بقي الشيء الرابع يمكن ان يتعلق به المشركون بل انهم تعلقوا به ولا متعلق لهم به. وهو ماذا؟ الشفاعة بان يقولوا نعم

42:05هم اه لا يملكون استقلالا ولا يملكون مشاركة ولا ولا والله غني عنهم ولا يحتاج الى مظاهراتهم لكن لهم جاه ومنزلة عند الله. فلذلك نحن نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى. فقال الله تعالى

42:25قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فابطل الله تعالى المتعلق الرابع الذي يتعلقون به وهو ان يعتقد بان لاحد ادلال على الله عز وجل وانه املك ان يشفع دون الله. فبين الله بان الشفاعة له جميعا. قل لله الشفاعة جميعا. فالشفاعة عند الله ليست

42:51الشفاعة عند ملوك الدنيا. الشفاعة عند ملوك الدنيا تحصل رغبة او رهبة. يدخل الشافع على السلطان او الامير او الوزير يشفع في امر معين ولم يستأذنه من قبل ولا يلزم ان يكون ذلك الوزير او الامير راضيا عن

43:11المشفوع له. اما عند الله تعالى فالامر يختلف. الله تعالى لا يستكثر بعباده من قلة. ولا يستعز بهم من ذلة ولا يخاف احدا سبحانه. لهذا قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ ولا يشفعون الا لمن ارتضى

43:31اذا الشفاعة لله جميعا. لا تتشبثوا بخيط العنكبوت. ولما اراد سبحانه ان يبين انفراده و ان الشفاعة له جميعا اتبع هذه الايات بقوله وهذا يفسر لك ترتيب هذه الايات قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن

43:51حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. من هؤلاء الملائكة الكرام الذين هم اعظم خلق الله ممن يمكن ان يستشفع به كأن الله تعالى يقول انظروا الى حال الملائكة عندما يسمعون كلامي ما الذي يعتريهم

44:14يفزع عن قلوبهم حتى انهم اذا سمعوا كلام الرب سمعوا كصوت سلسلة على صفوان فينفذهم ذلك خرونا غشيا خوفا من الله تعالى وخشية الله فيكون اول من يفيق ويرفع رأسه جبريل. فيوحي الله تعالى اليه بما شاء

44:34فينزل به فلا يمر جبريل على نفر من الملائكة الا قالوا يا جبريل ماذا قال ربنا؟ فيقول قال الحق فتقول الملائكة قال الحق حق وهذا هو معنى قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير

44:54ان الله تعالى يقول لهؤلاء المشركين انظروا هؤلاء الملائكة اعظم الخلق الذين يمكن ان يستشفع بهم وانظروا حالهم مع الله عز وجل فهم مفتقرون اليه مضطرون اليه فكيف بمن دونهم

45:13بهذا يتحقق التوحيد. يتعلق العبد بالله وحده لا باي وساطة وبه يتبين لكم ضلال من اشرك بالله وتعلق بغير الله كما سيأتي اه لاحقا اذا ايها الكرام اعظم عبادة تقرب الى الله تعالى بها هي التوحيد. توحيد العبادة. واعظم خطيئة

45:40وذنب عصي الله به هو الشرك وذلك ان الشرك هو اظلم الظلم. وهو اكبر الكبائر وهو اعظم الذنوب. وهو انتكاس في الفطرة كل هذه من قبائح الشرك الشرك اظلم الظلم. قال الله تعالى على لسان العبد الصالح لقمان ان الشرك لظلم عظيم

46:04ان الشرك لظلم عظيم. لماذا؟ لماذا كان ظلما؟ لانه تنقص لرب العالمين. وصرف لخالص حقه لغيره وعدل غيره به. كما قال الله تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ثم الذين كفروا بربهم

46:24يعدلون يعني يسوون الله تعالى بغيره والشرك اكبر الكبائر. ففي الحديث الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قالها ثلاثا. قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله ابتدأ به الاشراك بالله. الحديث متفق عليه. وهو اعظم الذنوب. يقول النبي صلى الله عليه

46:50وسلم لما سئل قيل يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك حديث متفق عليه. ان تجعل لله ندا وهو خلقك. هذا هو اعظم الذنب. والشرك ايها الكرام ويا ايتها الكريمات

47:10انتكاس في الفطرة وترد في الضلالة. قال الله تعالى مصور القبح قال ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ولما كان الشرك بهذه المثابة من القبح والظلم والعدوان والتجني رتب الله تعالى

47:37عليه من الاثار الشيء الكثير من الاثار الوخيمة. فمن جراء ذلك اي بسبب الشرك يترتب عدم الغفران قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

47:55ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. كل ذنب كل كبيرة تحت المشيئة والارادة. قابلة ان يغفرها الله تعالى ويدخل صاحبها الجنة مجانا الا الشرك. ان الله لا يغفر ان يشرك به

48:13من اثار الشرك تحريم الجنة والخلود في النار. فقد قال الله تعالى على لسان عبده عيسى عليه السلام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار

48:30من اثار الشرك والعياذ بالله حبوط جميع الاعمال. يقول الله عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين

48:48من اثار الشرك سقوط عصمة الدم والمال سقوط عصمة الدم والبال فالاصل ان المرء معصوم الدم والمال فاذا اشرك بالله فقد قام بالخيانة العظمى. الان يا اخوة تسمعون في انظمة الدول وقوانين الدول ما يسمى بالخيانة العظمى التي يهدرون بها الدماء

49:12فاعظم خيانة هي خيانة الله عز وجل والشرك به. ولذلك كان المشرك مهدر الدم مهدر المال يقول الله عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعد

49:32لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم. وقال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق

49:52فيها متفق عليه اذا قد رأينا عظة عظم امر التوحيد وخطر امر الشرك. ولهذا فالضالون في في هذا الباب كثر الذين ظلوا في باب آآ الالوهية كثر. واصناف فمنهم عباد الاوثان قديما

50:15وحديث مهما كانت معبوداتهم من شجر وحجر وانس وجن وملائكة وكواكب وحيوانات مما اغواهم اغراهم به الشيطان ما زال الشرك في بني ادم ما زال مشروع الشيطان القديم هو جر بني ادم الى الوقوع في حمأة الشرك و

50:37آآ التلطخ به باي صورة من الصور. فلذلك زين لهم الشيطان عبادة الشجر والحجر والكواكب بل وعبادة نفسه. الا تسمعون في هذه الايام وقبل هذه الايام بمن يسمون عباد الشيطان؟ يعبدون الشيطان علانية

50:57يجعلون له تمثالا ويتقربون اليه ويهرقون شيئا من دمائهم تقربا اليه وحتى ان بعض عاداته وسخافاتهم لتصل آآ الى فناء المسلمين وتجد من سفهائنا وسفيهاتنا من يحاكي هؤلاء في بعض ملبوساتهم وعاداتهم. ولا يدركون الجذور الكفرية والشركية لهذه الممارسات. التي يفعلها عباد

51:27الشيطان ومن الناس من عبد الاشجار كما عبدت العزة كانت شجرة ومن يعبد الاحجار كما عبدت اللات. وهي حجر او صخرة بيضاء مربعة. وآآ منهم من نعبد البقر كما يعبده الهندوس وغيره من انواع المعبودات ومنهم من يعبد الكواكب كقوم ابراهيم ولا زال قوم يتعلقون

52:00الى يومنا هذا بالكواكب السيارة ويعتقدون ان لها تأثيرا في الحوادث الارظية. فهذا فتلك عبادة الاوثان. والوثن اعم من الصنم. فالصنم هو ما صور على هيئة ذات روح من انسان او حيوان. اما الوثن فقد يكون

52:20من ذلك فقد يكون شجرا او بيتا او حجرا او غير ذلك آآ من آآ ممن يخالف في هذا الباب القبوريون. القبوريون الذين يدعون المقبورين ويقدمون لهم النذور القرابين ويسألونهم جلب النفع ودفع الضر. هناك قوم فتنوا باصحاب القبور. يذهبون الى مشاهد معينة

52:46الى آآ آآ يعني قبور قوم يزعمون انهم صالحين وربما كانوا صالحين وربما كانوا غير ذلك فيدعونهم من دون الله. يطوفون بقبورهم ويعظمونهم ويدعونهم ويسألونهم المدد. فهذا من الشرك العظيم بالله رب العالمين

53:06فصلاح هؤلاء على فرض صلاحهم انما هو لهم لا لك وان وانت مأمور ان تسأل الله وحده لا ان تسأل هؤلاء. ولهذا قال الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايه هم اقرب ويرجون رحمته

53:26ويخافون عذابه. يعني المدعوون الذين تزعمون انهم يقربونكم الى الله زلفى وانهم يشفعون لكم عند الله هم بانفسهم يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. فافعلوا كما فعلوا واطلبوا كما

53:46ولا تتوسط بهم بل سلوا الله تعالى مباشرة كما سألوه هم مباشرة وممن ضل في هذا المقام اعني في مقام الالوهية السحرة والمشعوذون والكهان هؤلاء يجمعهم انهم يعبدون الجن فالساحر والمشعوذ والكهان يتخذ من يستعين به من الجن. ويقرب له النذور والذبائح والدعاء

54:17ويحرق له البخور ويفعل امورا من امور التعبد حتى انهم ليفعلون امورا والعياذ بالله من الشرك ان يسجدوا لهم او ان يلطخوا القرآن الشريف بالقاذورات كرمه الله او يلقوه في المزابل ارظاء

54:37من الجن فهؤلاء قد وقعوا في الشرك العظيم. فهم يعبدون الجن لقاء ما يخبرونهم به او يحضرونه لهم او يسمعونهم او يصنعونه لهم. ولما كان الشرك فاشيا في بني ادم منذ القدم

54:54حتى ان الله يتعاهد امم بني ادم بالانبياء نبيا اثر نبي يرسل رسله تترا يستنقذ الناس من وهدة الشرك ويرتفع بهم الى سلم الايمان اه حذر نبينا صلى الله عليه وسلم من جميع الطرق المفضية الى الشرك والموقعة فيه

55:23لذلك امثلة كما لديكم في اللوحة التالية آآ عن سد ذرائع الشرك نبينا صلى الله عليه وسلم كما وصفه ربه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فبابي هو وامي

55:46صلى الله عليه وسلم لم يترك شاذة ولا فاذة الا نبه امته عليها. واذا وجد النبي صلى الله عليه وسلم ادنى منفذ للشرك سدة ومنعه. كل ذلك ليحمي امته من

56:04وقوعي فيما وقعت فيه الامم السابقة. ومع ذلك فقد جرى امر الله فيهم ووقع في الشرك من قد وقع كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم. حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه

56:25لكنه بابي هو وامي لما اجتهد في سد الذرائع المفطية الى الشرك قلل من وقوع ذلك في امته. واليكم بعض امثلة التي آآ نبه بها النبي صلى الله عليه وسلم امته. من ذلك التحذير من الغلو في الصالحين. التحذير

56:45من الغلو في الصالحين. وهذا من اعظم ابواب الوقوع في الشرك. قال صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك كمن كان قبلكم الغلو. رواه احمد والترمذي وابن ماجة. وقال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا

57:05عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله. رواه البخاري. هذا امر مهم وعلى اهل الاسلام ان يتفطنوا له والا يغالوا في حب صالحيهم من علماء او عباد او نساك او غير ذلك

57:25فقد جاء قوم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انت خيرنا وابن خيرنا وسيدنا واعظمنا طولا فقال النبي قولوا بقوله او بعض قولكم ولا يستدرجينكم الشيطان خشي النبي صلى الله عليه وسلم على امته

57:42وقال في الحديث الصحيح اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب ولذلك عليك يا طالب العلم مهما كانت محبتك لشيخك وتعلقك به ان لا تفرط في الثناء والمديح وخلع الالقاب

57:57وغير ذلك بل قل قولا كريما توسط كن ذا ذا ذا ذا ادب وسمت ودل ولكن لا تغلو غلو المبتدعة من اهل الاهواء والبدع ونزل الناس منازلهم ولذلك يعني من اثار الغلو

58:18ما ينجر الى مسألة التوسل. التوسل. والتوسل ايها الكرام نوعان توسل مشروع وتوسع سن ممنوع فالتوسل الممنوع له صورتان. توسل شركي وتوسل بدعي. فالتوسل الشركي يخرج عن الملة وحقيقته دعاؤهم من دون الله تعالى. فمن دعا اولئك الصالحين من الانبياء او العباد او العلماء دعاهم من دون الله تعالى

58:51قال في قضاء الحاجات وكشف الكروبات فقد وقع في الشرك الاكبر الذي يخرج عن الملة قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اما التوسل البدعي فهو لا يبلغ مبلغ

59:10الشرك وهو التوسل الى الله بما لم يشرعه. كالتوسل بذوات الصالحين او جاههم. كقول بعضهم اسألك بجاه محمد صلى الله عليه وسلم جاه محمد صلى الله عليه وسلم له. فهذا وان لم يكن شركا لكنه بدعة بدعة في القول. فلا يجوز

59:30التوسل بجاه الصالحين او بحقهم. يقول اسألك بحق فلان. اسألك بحرمة فلان. لا. بل سل الله تعالى اسد وانما يكون التوسل المشروع بما يكون التوسل مشروع بالايمان بالله. هذا اعظم وسيلة

59:50اعظم وسيلة هو الايمان بالله. هي الوسيلة والوصيلة اليه سبحانه وتعالى. او باسم من اسمائه ولله الاسماء حسنى فادعوه بها او بصفة من صفاته اعوذ بعزة الله وقدرته اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك او بعمل صالح كقصة الثلاثة الذين انطبق عليهم

1:00:19فتوسل كل واحد منهم بعمل صالح امضى توسل احدهم ببره بوالديه وتوسل احدهم اه عفته وتوسل احدهم بامانته حتى انفرجت الصخرة وخرجوا يمشون في الشمس فان قال قائل فكيف قول عمر رضي الله عنه اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا

1:00:49وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. هذا ايها الكرام دليل على انه انما يتوسل لا بذوات الاشخاص وانما بدعائهم. والا لو كان الامر توسلا بالذوات لتوسلوا بذات صلى الله عليه وسلم ولو بعد موته فان ذاته باقية. لكنهم كانوا

1:01:17كانوا يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم فيستسقي بهم ويدعوا الله لهم فيسقون ويمطرون. فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم علموا ان هذا الباب قد اغلق وانسد. فماذا صنعوا؟ عمدوا الى اقرب الناس الى نبينا صلى الله عليه وسلم

1:01:37وهو عمه العباس ولم يتوسلوا بذاته بان يتمسحوا به وانما قدموه للصلاة. فقال عمر رضي الله عنه قم يا عباس فادعه تقدموه اماما فصارت وسيلتهم هو دعاء الله عز وجل. فلا يلبس احد بمثل هذا الحديث على تسويق

1:01:58توسل بذوات الصالحين وانما هو توسل بدعائهم. فلا يخلط بين هذا وهذا ومما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم واتخذه لسد هذا لسد الطرق المفضية الى الشرك ما يتعلق بامر القبور فان القبور آآ في الواقع يعني

1:02:25مما يغري به الشيطان بني ادم الى الوقوع في التعلق بالمقبورين. فلذلك تسمعون بمشاهد كثيرة في انحاء العالم الاسلامي مشهد السيدة فلانة ومشهد فلان ومشهد فلان وغير ذلك. ويأتي الجهال من جميع الاقطار

1:02:45قد طوفوا به ويقدموا النذور والقرابين ويسألون المدد ويسألون تفريج الكربات وامرأة تسأل ان الانجاب او تسأل الزوج وشخص يسأل الشفاء من الامراض ماذا ابقوا لله عز وجل؟ فلما كان امر القبور خطيرا جعل النبي صلى الله عليه وسلم

1:03:05عدة اه كوابح تمنع من ذلك. من هذا النهي عن اتخاذها مساجد عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة على وجهه. فاذا اغتم كشف

1:03:23فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذروا ما صنعوا. ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا متفق عليه. وقال الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبورهم

1:03:43انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. رواه مسلم. ومعنى اتخاذها مساجد اي قصد الصلاة عندها. وان لم يبني عليها وان لم يبني عليها مسجد فان المسجد هو موضعه. السجود. ومن

1:04:03لذلك نهيه صلى الله عليه وسلم عن البناء عليها. وان يزاد عليها غير ترابها. ونهيه عن تدصيصها. لان هذا تزويق وهذا وضع القبب فوقها واحاطتها بهذا. مما يعلق قلوب العامة بها. فنهى النبي صلى الله

1:04:23عليه وسلم. ولهذا قال علي ابن ابي طالب لابي التياح لابي الهياج الاسدي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع تمثالا الا طمسته. ولا قبرا مشرفا الا سويته. رواه مسلم

1:04:43ومن ذلك ايضا تحريم شد الرحال اليها. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. فلا يجوز لاحد ان يشد الرحل وينوي سفرا

1:05:03الى قبر من القبور فان هذا مما ينهى عنه. كذلك ايضا نهيه صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره الشريف عيدا. قال لا تجعلوا قبري عيدا. والمقصود بالعيد ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان ومكان

1:05:25اذا هذا مثال جلي بديع حرصه صلى الله عليه وسلم على سد الطرق المفضية الى الشرك. وسنة اذكر امثلة اخرى ان شاء الله تعالى وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله

1:05:42الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. اما بعد فقد اه ذكرنا لكم بعض الامثلة في سد النبي صلى الله عليه وسلم لاذرع المفضية الى الشرك. فذكرنا مثالين احدهما في

1:06:08نهيه عن الغلو في الصالحين. وفصلنا القول في مسألة التوسل واقسامه. وان التوسل ينقسم الى توسل اه آآ الشرك وتوسل بدعي وتوسل مشروع. وبينا كل نوع. ثم ذكرنا ذريعة اخرى من الذرائع

1:06:28المفتي الى الشرك وهي الافتتان بالقبور. وما اتخذه النبي صلى الله عليه وسلم من احتياطات في سد هذه الثغرة وقطع الطريق الموصل الى الشرك عن اه جهتها. ونذكر امثلة اخرى

1:06:48اكشفوا عن حرصه صلى الله عليه وسلم على حماية جناب التوحيد. فمن ذلك التحذير من مشابهة المشركين واهل الكتاب في اعتقاداتهم وعباداتهم وعاداتهم المختصة بهم. يجب علينا معشر اهل الاسلام ان

1:07:10اعلم بان الله تعالى زيننا بزينة الايمان وان الله صبغنا بصبغته. صبغة الله. ومن احسنوا من الله صبغة. وان نعلم بان الله قلدنا وساما شرفيا فقنا فيه جميع الامم. فقال الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. يجب ان نشعر بهذه العزة

1:07:34الايمانية المبنية على التأسي والاتباع والتوحيد والطاعة والانقياد. لا على مجرد اه اه الدعاوى فقط لا علينا ان نعلم بان هذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم امة كريمة

1:07:54وامة مختارة وان اكثر اهل الجنة منها حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنة مائة وعشرون صفا ثمانون منها من امتي فهذه الامة خير امة اخرجت للناس. ومع ذلك فان وللاسف نجد في هذه الازمنة من يثلم امة محمد

1:08:20ويسمها باوصاف آآ السوء من ابناء المسلمين من بني جدتنا ويتباهى باليابانيين وبالغربيين ويثني عليهم ويمتدحهم وكأنما هم المثل الاعلى للبشرية وينسى ان الله تعالى قد زيننا بالتوحيد وبالايمان. صحيح اننا قد قصرنا ووقع منا خلل

1:08:45ولكن هذا لا يعني فضل غيرنا علينا. فان بحمد الله قد بنى الله تعالى علينا بالايمان ومعرفة ولعمر الله انها لمزية عظمى. ومهما بذل بنو ادم لن يصلوا مع شركهم الى هذا المستوى السامي

1:09:04وانما نقبل الحق ممن جاء به ولكننا لا نخلع ثوبا البسنا الله اياه. وبالتالي فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مشابهة المشركين وقال خالفوا المشركين خالفوا المشركين. متفق عليه. وقال خالفوا المجوس. رواه مسلم. وقال خالفوا اليهود. رواه ابو داوود

1:09:30ارأيتم قارنوا هذا بما يجري من المسلمين في هذه الايام صاروا رجع الصدأ ما ان يقع تقليعة او صيحة في بلاد الغرب او الشرق حتى يتهافت سفهاؤنا وسفيهاتنا الى محاكاتها

1:09:49والنسج على منوالها وكأننا مرتهنون لهم منقادون لعاداتهم واخلاقهم وطبائعهم فيجب علينا البراءة من عقائد المشركين وعباداتهم والتخلي عن عاداتهم المختصة بهم. اما ما كان مشتركا انسانيا بشريا يجري على جميع الناس فهذا لا لا يدخل في باب التشبه. وانما

1:10:19ما نقصد ما كان مختصا بهم. واشارة عليهم وميزة لهم دون غيرهم من ذلك ايضا اعني من سد النبي صلى الله عليه وسلم للطرق المفتية الى الشرك التحذير من التصوير

1:10:36التحذير من التصوير. فعن عائشة ان ام سلمة اه رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بالحبشة وما فيها من الصور. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل

1:10:56الصالح بنوا على قبره مسجدا. وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. متفق عليه من عادة النصارى صناعة الايقونات والتماثيل. فاذا مات فيهم الرجل الصالح نحتوا له من التماثيل اه ما

1:11:20يشابهه ويحاكيه. فلذلك اذا دخلت ونظرت في كنائسهم رأيت جدرانها ملأى بسورة العذراء والمسيح عليه السلام وصور للملائكة ذات اجنحة تجد في كاتدرائياتهم من صور من يسمونهم بالقديسين فالشرك فوجود هذه الصور من اعظم الاسباب المفتية للشرك

1:11:48وهي التي وجدت في بني ادم اول مرة. وذلك ان الله تعالى قال حاكيا عن قوم نوح انهم قالوا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا

1:12:07اتدرون من هؤلاء الخمسة؟ قال ابن عباس هذه اسماء لرجال صالحين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرى. هؤلاء كانوا رجالا صالحين في قوم نوح عليه السلام. فلما ماتوا اتت الشيطان الى قومهم. وقال لو انكم عمدتم الى مجالسهم التي يجلسون فيها فصنعتم لها فصنعتم

1:12:35انصابا وتماثيلا لتذكركم بهم. حتى اذا رأيتموها نشطتم الى العبادة فابتلعوا الطعم ووقعوا في الفخ وصنعوا ذلك. حتى اذا اندرس حتى اذا هلك ذلك القرن واندرس العلم جاء الشيطان الى من بعدهم وقال هؤلاء هم الذين يقربونكم الى الله زلفى. فادعوهم واعبدوهم فعبدوهم. فمن هنا

1:13:03الشرك في بني ادم. ومن هنا الح النبي صلى الله عليه وسلم على التحذير من امر التصوير ذكر من الاحاديث في وعيد المصورين ما تقشعر له الابدان فهذا التصوير الذي بمعنى النحت والتمثيل او التخطيط او غير ذلك مما فيه مضاهاة لخلق الله من اعظم الاسباب المفرطة

1:13:29الى الشرك كذلك ايضا مما نبه النبي صلى الله عليه وسلم امته اليه من الدقائق واللطائف ما يتعلق بالالفاظ الشركية. لان الالفاظ ايها الاخوة تجري على الالسنة ويكون لها وقع في القلوب. فلا تزال تتمكن من القلب حتى تتحول الى عقيدة

1:13:53فتأملوا مثلا الحلف بغير الله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد فقد كفر او اشرك رواه الترمذي من حلف بغير الله كان يقول والكعبة وابي وشرفي وحياتي وفلان وعلان الى اخره حلف

1:14:16قال فقد كفر او اشرك. لماذا؟ لان الحلف تعلق بمعظم. فهو يأتي يوثق كلامه بذكر معظم. فاذا حلف بذلك الشيء صار له وقع في القلوب ومنزلة وتعظيم ذلك الى الشرك. فمن حلف بغير الله فقد كفر او اشرك كما قال من لا ينطق عن الهوى. ايضا التسوية في

1:14:46قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل قال له ما شاء الله وشئت. قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده ما شاء الله وحده فقط لانه قرن بين مشيئة الله ومشيئة نبيه بالواو. فقال ما شاء الله وشئت ولم يقل

1:15:08ما شاء الله ثم شئت فارشده النبي صلى الله عليه وسلم بان يقول ما شاء الله وحده. من ذلك ايضا ما كان يفعله العرب من نسبة نزول المطر الى الانواع. كما اه في الحديث انهم مطروا ذات ليلة في الحديبية. فلما صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم

1:15:31الصبح قال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فمن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. ومن قال مطرنا بفظل الله ورحمته فهو مؤمن بكافر

1:15:51بالكوكب متفق عليه. ويقاس على هذا كل قول يتضمن نسبة التدبير لغير الله. اذا لابد ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ من الحيطة البالغة في الالفاظ. لان الالفاظ مغناطيس القلوب الالفاظ مغناطيس

1:16:11ليس القلوب فيجب التنبه الى كل كلمة ولفظ وتركيب وجملة تشعر في التشريك مع الله سبحانه وتعالى يحذر الانسان من الوقوع في هذه الاخطاء اللفظية والمناهي اللفظية آآ وكما نقول هذا بالنسبة للالفاظ والاقوال نقوله ايضا بالنسبة للافعال والتصرفات. فهناك افعال وتصرفات

1:16:42تفضي الى الشرك. وقد نبه عليها النبي صلى الله عليه وسلم بخصوصها. وخذوا هذه الامثلة. من ذلك مثلا لبس الحلقة او الخيط في اليد او العنق بقصد دفع البلاء او رفعه. هذا امر كان يفعله اهل الجاهلية ولا زال يفعل الى

1:17:05يومنا هذا بل بصورة اعم واكثر تطورا فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمران بن الحصين رجلا في يده حلقة من صفر يعني من نحاس فقال ما هذا؟ يعني قد جعل حلقة في عضده

1:17:24آآ من نحاس او او خيطا فقال ما هذه؟ قال من الواهنة. والواهنة آآ الم يصيب فالانسان فقال من الواهنة قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا

1:17:44ارأيتم؟ لانه تعلق بسبب لم ينصبه الله سببا لا حسا ولا شرعا. فكل من اثبت سببا لم ينصبه الله سببا لا حسا ولا شرعا فقد وقع في الشرك. والشرع يحمي العقول ويحمي القلوب. من ان تتعلق بما

1:18:04ليس محلا للتعلق به. وهذا الحديث صحيح ان شاء الله قد رواه احمد وابن حبان. ومن ذلك ايضا تعليق والودع والاوتار والقلائد لدفع العين. بعض الناس عنده نوع من الرهاب والرهاب خوف مبالغ فيه من

1:18:24فيظن انه يتقي العين ببعض التعليقات. وهذا فاشل منتشر قديما وحديثا. فلهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعه فلا ودع الله له. والودع شيء يخرج من البحر من جنس الخزف ونحوها ينضمونه في خير

1:18:50ويعلقونه في اعناق الصبيان او الدواب والبهائم رواه احمد وابن حبان والحاكم وفي رواية عند احمد والحاكم من تعلق تميمة فقد اشرك واه قال في حديث لا تبقين في بعير قلادة من وتر او قلادة لا تبقين في بعير. قلادة من وتر

1:19:15او قلادة الا قطعت متفق عليه. اذا الشرع يبطل جميع الاسباب المزعومة الموهومة. ونحن الان نرى ايها الكرام في مجتمعنا وللاسف من بعض النساء مثلا او من بعض الرجال من يعلق قلادة مرسوم فيها عين

1:19:38مرسوم فيها عيب تعتقد ان هذه العين تدفع العين. من اين لك هذا؟ لا يجوز هذا الاعتقاد. تجد من الناس من يتخذ سوارا يسمونه احيانا سوار ابن سينا. ويزعمون مثلا انه يمتص الشحنات الكهربائية في البدن وغير ذلك. وهي

1:19:58امور لا تقوم على بينة ولا على اسس علمية. وانما هي ترويجات لا اساس لها من الصحة. فلا يجوز هذا الاعتقاد. لا يجوز ان يفعل الانسان فعلا الا وله سبب متعقل. واقبح من ذلك كله مما جرى في هذه

1:20:18الاعصار ما يفعله بعض الناس باسم الطاقة ويقيمون لها الدورات ويتحدثون عن الطاقة سلبية وان هناك طاقة كونية في الكون وانه يمكن الاستشفاء عن طريق الطاقة. كل هذا من الوثنيات المشرقية

1:20:38ولا يجوز الاستشفاء بهذه الطرق بل هي آآ طرائق شركية منافية للشرع مناقضة للتوحيد ولا تقوموا على اساس وانما هي نضح من الفكر الوثني المشرقي البوذي الهندوسي ويجب على اهل الاسلام ان

1:20:58كونوا على وعي من هذا الامر والا يكونوا اه امعة يقبلون كل هذه الدعاوى المزعومة. وان بالألفاظ وصورت بأنها علمية او غير ذلك. كل هذا هراء ولا ولا وراءه شيء. وانما هو امر

1:21:18ابتزازي اموال الناس واكلها بالباطل والله تعالى لم يحلنا في مسألة الشفاء الا الى امر بين. قال ابراهيم واذا مرظت فهو يشفي. وقال ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله. وجعل الله تعالى الشفاء في الدعاء

1:21:42وفي الرقية وفي امور محسوسة كالحبة السوداء آآ كالعسل وكالادوية التي يتوصل اليها بالتجربة بما يوجد في الطب والصيدلة صيدلة من ان هذا يكون شفاء لكذا او بالاعشاب المجربة. اما ان يدعي اقوام دعاوى عريظة ويزوق

1:22:05بامور مبهرة للسذج من الناس. ويسلكوها بينهم ويأكلون اموالهم بالباطل. فهذا مما يجب ان ان قال عنه المسلمون وان يحال بين هؤلاء المتأكلين بالباطل وبين نشر آآ شركياتهم وغثائياتهم ارجو ان تنتبهوا لهذا الامر. ومن الامور ايضا آآ التي نبه النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم عليها

1:22:35لسد باب الشرك ما يتعلق بالرقى والعزائم الشركية والتولة. لحديث ان الرقى والتمائم ولا شرك رواه ابو داوود والرقى ايها الكرام انواع. فهناك رقى مشروعة رقا مشروعة وهناك رقى ممنوعة وهناك رقى مباحة. فالرقى المشروعة هو ما كان بالقرآن او بالادعية

1:23:04مأثورة الرقية بالفاتحة وبالمعوذتين وباية الكرسي وبايات ينتزعها الراقي من القرآن فينفع الله تعالى بها فيقرأ الراقي على المصاب وينفث عليه. فيبرأ باذن الله. او بادعية علمها النبي صلى الله عليه وسلم امته

1:23:25كما آآ علم ان يضع يده على موضع الالم ويقول آآ بسم الله ثلاثا اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد حادث سبعا ونحو ذلك من الرقى الشرعية فهذه تتخذ ويعمل بها. اما الرقى الممنوعة فهي مكانة بالطلاسب

1:23:47والالفاظ الشركية ودعاء غير الله. فهذه من الشرك وهو ما يحمل عليه قوله ها هنا ان الرقى والتمائم شرك. فبعض هؤلاء المعالجين اه حينما يقصدهم اه المصابون يستعينون بالجن. ويدعون غير الله ويضعون لهم حروزا وتمائم ويكتبون

1:24:12كتابات وطلاسم ويخيطون عليها ويقولون علقها ظعها تحت وسادتك ظعها في البيت فلا يجوز. فعل شيء من ذلك البتة بل ولا حتى ولو كان المكتوب من القرآن. هذا هو الراجح وهو الذي عليه ابن مسعود واصحابه من اهل الكوفة انه لا تجوز

1:24:32ولا من القرآن لعموم الحديث اه وكذلك ايضا اه التولة. اما اما النوع الثالث من اه الرقى فهو الرقى المباحة. وهي ما لا تتضمن شركا فقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم. لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك. او كما

1:24:56قال صلى الله عليه وسلم فهذه هذا ما يتعلق بالرقى والتمائم هي ما يقلد ويعلق في اعناق الصبيان او البهائم فانه لا يجوز شيء من ذلك بل يجب قطعه حتى ولو كان من القرآن. والتولة فسرها بانها شيء يصنعونه. يزعمون

1:25:18انه آآ يحبب المرأة الى زوجها او العكس. وهذا موجود ويمارسه بعض السحرة. يفعلون اشياء آآ يعطفون فيها الزوج على زوجته. او العكس يصرفون فيسببون نفرة وبغظاء بغظاء بين الزوجين. وكل هذا من فعل السحر والشعوذة والعياذ بالله وهو من اه اه

1:25:45اشد الضرر الواقع. فلهذا آآ حذر النبي صلى الله عليه وسلم منه. ورأى او جعله من الاسباب المفتية الى الشرك وذلك انه يتضمن استعانة بالشياطين. فما يسمى بالصرف والعطف هو نوع من انواع

1:26:05السحر وقد قال الله تعالى لما ذكر آآ السحر قال فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه فهذا يقع والعياذ بالله من بعض من يمارس مثل هذه الاعمال المنكرة فينشأ نفرة وبغضاء بين الزوجين فما اعظم جرمهم وما اعظم

1:26:28ذنبه بصنيعهم هذا. فلهذا جعلها النبي صلى الله عليه وسلم من موارد الشرك آآ ومن الامور والافعال التي آآ سد النبي صلى الله عليه وسلم منافذها حتى لا توقع في الشرك آآ الذبح في مواضع الشرك. الذبح لان الذبح عبادة فصلي لربك وانحر. فلما سأله

1:26:58رجل انه نذر ان ينحر ابلا ببواوانه وبوانه موضع معروف اقرب ما يكون الان الى ينبع فسأله النبي صلى الله عليه وسلم وقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ فقال فقالوا قال

1:27:19لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. قال اوف بنذرك وهذا يدلنا يا كرام على وجوب التحري. والتنبه والتحسس لاي بادرة يمكن ان تفضي الى الوقوع في الشرك حتى ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما رأى قوما ينتابون الشجرة شجرة بيعة الرضوان ويصلون تحتها امر

1:27:47قطعها هكذا الحكم الراشدي الحازم العمري الذي لو رآه الشيطان في فج لسلك فجا اخر لم يقل لهذه الشجرة اعتبار هذه شجرة من الاشجار. وقع اتفاقا وصدفة ان وقعت البيعة تحتها فقط. ليس لها

1:28:07مزية مقصودة ومخصوصة. لو اتفق ان النبي صلى الله عليه وسلم كان الى قرب شجرة اخرى لانعقدت البيعة تحتها فلما رأى عمر بعضا النفوس تميل الى ان ان يصلى عندها امر بقطعها واخفى مكانها وهكذا

1:28:27ان كل بادرة يمكن ان تفضي الى الوقوع في الشرك والحيدة عن خط الايمان والتوحيد انها تغلق توصد حتى يسلم التوحيد نقيا خالصا لله رب العالمين واخيرا فان من الامور التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم لافظائها الى الشرك التطير والتشاؤم

1:28:53التطير والتشاؤم واصل لفظ التطير مشتق من الطيور اذ كانوا في الجاهلية اه يتطيرون اي اه يبنون اعمالهم على حركة الطيور من الصوالح والجوارح فاذا رأوا غرابا او بوما تشاءموا واذا رأوا غير ذلك تفاءلوا فيصفهم

1:29:20عن فعل الشيء او يحملهم عليه. وما شأن الطير بهذا الامر؟ وانما وقع بوم على اه جانب البيت او غراب على الشجرة فنعق فما دخل ذلك فيما انت بصدده؟ فلهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك. الطيارة شرك. رواه ابو داوود

1:29:40والترمذي وقد يقع ايها الكرام احيانا في في النفس شيء من الريبة يلقيه الشيطان. وقد اخبر ابن مسعود رضي الله عنه لما حدث بهذا الحديث قال وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل

1:30:01يعني تجد احيانا من نفسك انك متهيب من شيء مرتاب من شيء لقرائن معينة فلا يجوز ان يصرفك ذلك عن مصلحتك. بل استعن بالله وتوكل عليه. ولطالما خوف الشيطان بمثل هذه

1:30:21الاشياء فاضطرح المؤمن هذه الترهات وحمد العاقبة ولو استجاب الانسان لهذه التخويفات الشيطانية والتهاويل وغير ذلك لتعطلت مصالحه. هذه هي الطيرة المذمومة اما وقوعها في النفس فان هذا امر قهري من جنس الوسواس او غيره الذي يقع في النفوس. لكن العبرة بالعمل. فاذا لم تصرفك عن

1:30:47مصلحتك لم يضرك ذلك. وان استجبت لها فقد وقعت في المحظور. واصابتك لوثة من شرك لانك اعتقدت سببا لن ينصبه الله سببا لا حسا ولا شرعا. وارجو ان تتخذوا هذه القاعدة لان الامثلة كثيرة. ما يمكن

1:31:07ان نمثل به على آآ صور الشرك والاسباب المفضية اليه. كثير جدا لكن احفظ هذه القاعدة. كل من اتخذ كل من اثبت سببا لم ينصبه الله سببا لا حسا ولا شرعا فقد وقع في الشرك الاصغر

1:31:28اي شخص يقول لك هذا يؤدي الى كذا وهذا يؤدي الى كذا انظر هل هذا عليه دليل شرعي؟ هل عليه دليل حسي متعقل مدرك قابل للتفسير ام هي مجرد ظنون ودعاوى

1:31:48فلا تسلم عقلك ولا تبع فكرك في مثل هذه الاشياء. بل توكل على الله وكن على بينة من امرك وكن واثقا فيما تأتي وما تذر. ولا تكن في مهب الريح

1:32:05تعصف بك يمنة ويسرة وكل من اطلق اه قولا او نشر في الوسائط من الدعاوى وغير ذلك والانسان آآ يجري خلف كل ناعق وبهذا ايها الكرام يتبين لنا اهمية توحيد العبادة توحيد الالوهية وان مدار الحياة مبناها على تحقيقه وتحريره

1:32:34وان صور الشرك متعددة وان الشيطان يتلون ويتوسل بانواع من الشرك خفية حتى قال ابن عباس رضي الله عنهما آآ ان الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء. فعلى الانسان ان يكون على

1:32:59الحذر وان يجعل قلبه لله رب العالمين وان يسلم وجهه لله رب العالمين وان يحذر من كل دعوة ومن كل اعتقاد ومن ومن كل لفظ ينافي التوحيد او كماله كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم شديد الحرص والشفقة على امته في هذا في الاعتقادات والاقوال والاعمال

1:33:25فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا توحيده والاخلاص له في القول والعمل. والحمد لله رب العالمين ويمكن ان نتوقف لمدة عشر دقائق راحة ثم نستأنف باذن الله عليكم السلام السلام عليكم ورحمة الله. بكرة

1:34:10بالنسبة اجوبة اسئلة اليوم الاجر تسليم الاجابات الى يوم الاحد ان شاء الله تعالى كويسين تجمع تفضلوا يا اخوان طيب ريثما يجتمع الاخوة لنطرح بعض الاسئلة حول ما تقدم دون ان تنظروا في المذكرات

1:46:16اه من يذكر لنا ثلاثة من الاثار المترتبة على الشرك بس بالدليل كل مسألة بدليلها. ثلاث امور تفضل الاخ عدم غفرانه ما الدليل احسنت الثانية حبوط العمل. ما الدليل تمام

1:46:47الخلود في النار. تحريم الجنة والخلود في النار. والدليل وما للظالمين احسنت. تفضل بارك الله فيك احسنت آآ طيب آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ حذر من الافتتان بالقبور

1:47:24في عدة سور فمن يذكر لنا ثلاثا من هذه آآ التحذيرات النبوية تفضل له بدليلها طيب نهى عن البناء عليها وعن اتخاذها مساجد القبور والمساجد طيب نهى ايضا عن تخصيصها والكتابة عليها

1:48:07وشد الرحال اليها طيب. لا بأس تفضل بارك الله فيك. حياك الله طيب مما ذكرنا ايضا اه ان التوسل ينقسم الى اقسام ثلاثة اقسام من يذكر لنا هذه الاقسام الثلاثة آآ الاخ اللي عليه ثوب اسود

1:48:37ارفع صوتك توسل شركي ماذا يعني ارفع صوتك يعني دعاء الاموات او الصالحين من دون الله طيب وتوسل بدعي كيف ها يعني كسؤال الله بجاههم او بحقهم او بحرمتهم فهو ليس شركا لكنه بدعة. طيب ما هو التوسل المشروع

1:49:17ارفع ارفع صوتك التوسل الى الله بما؟ بدعائه والايمان به وباسم من اسمائه او صفة من صفاته وبالعمل الصالح. والله جابت تعرج لكن تفضل وفقك الله النتيجة طيب هذه ايه

1:49:58موجودة عندكم اه هؤلاء الذين جابوا على اسئلة التفسير. الفائز الاول الاخ حلمي محسوب سليمان. موجود؟ ما شاء الله احسنت يا شيخ حلمي تفضل وفقك الله وبارك فيك الثاني علي بن محمد الدوسري

1:50:24اخ علي هل هو موجود طيب الذي يليه الاخ شعبان احمد عبد الحفيظ الاخ شعبان كما ترون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

1:51:14قد وصلنا الان الى المقام الرابع من مقامات الايمان بالله تعالى وهو الايمان باسمائه وصفاته ونعني بهذا المقام الاعتقاد الجازم بان الله تعالى له الاسماء الحسنى وله الصفات العلا واثبات ما اثبت لنفسه في كتابه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال ونعوت الجلال

1:51:46قال اثباتا من غيري تمثيل ولا تكييف ونفيوا ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم من صفات النقص والعيب ومماثلة المخلوقين. من غير تحريف ولا تعطيل

1:52:06اقول مرة اخرى لا يتم الايمان بالله تعالى الا بالايمان باسمائه وصفاته بان يعتقد الانسان اعتقادا جازما بان الله تعالى له الاسماء الحسنى. وان له الصفات العلا ويثبت ما اثبت الله لنفسه في كتابه. او

1:52:26اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته. اثباتا من غير تكييف ولا تمثيل وان يمشي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم من صفات النقص والعيب ومماثلة المخلوق

1:52:45من غير تحريف ولا تعطيل وذلك يا كرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ ان الله سبحانه وبحمده قد تعرف الينا وصفاته فلما اراد منا ربنا ان نعبده عرفنا بنفسه لانه لا يمكن ان يحقق العبودية

1:53:12مجهول فالله تعالى عرفنا بنفسه باسمائه وصفاته فقال سبحانه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون وقال سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

1:53:36فاسماؤه سبحانه فالله سبحانه وتعالى قطعا له اسماء قد سمى نفسه فيها منذ الازل. هذه الاسماء لم يخترعها الناس ولم يبتكروها ويطلقوها على الله بل هي اسماء ازلية قديمة قد سمى الله تعالى بها

1:53:56نفسه منذ الازل. فلهذا قال ولله الاسماء الحسنى. فقدم الجار والمجرور لدليل الاختصاص. ووصف بانها حسنى. ومعنى انها حسنى على وزن فعلى اي بلغت في الحسن غايته. بلغت في الحسن غاية

1:54:16وامرنا بدعائه بها كذلك قال الله تعالى مبينا انه لا يلزم من وجود التشابه في الاسماء والصفات بين الخالق والمخلوق لا يلزم من ذلك التماثل في الكيفيات والحقائق. فقال ليس كمثله

1:54:38شيء وهو السميع البصير. فكأنما يقول لنا اثبتوا لي وسموني بما سميت به نفسي بما وصفت به نفسي على وجه لا يماثل ما هو للمخلوقين وهو سميع وهو بصير. لكن سمعه ليس كسمع المخلوق وبصره ليس كبصر المخلوق

1:55:03فالذي قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير. هو الذي قال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سمين

1:55:23بصيرة لكن ليس سمع كسمع ولا بصر كبصر. فالاتفاق انما هو في الاسماء لا في الحقائق. ولا من الاتفاق في الاسماء الاتفاق في الحقائق والكيفيات فهذا الاشتراك انما هو اشتراك في الاسم وفي اصل المعنى. وذلك ان السمع يدل على ادراك الاصوات

1:55:48بصر يدل على ادراك المرئيات. فلله منه المثل الاعلى وللمخلوق منه المثل الادنى مثال ذلك الله سبحانه وتعالى يسمع كل شيء. لا تخفى عليه خافية. والمخلوق يسمع ما حوله ولا يسمع

1:56:09فيما وراء الجدران والاماكن البعيدة الله تعالى يرى كل شيء ينفذ بصره الى الى كل شيء لا يحجبه شيء عن شيء بينما المخلوق يرى ما حوله ولا يرى ما خلفه حواجز ولا على ما هو على مسافات بعيدة ولا كما يقال

1:56:30ما فوق البنفسجية وتحته الحمراء هناك موجات معينة يستطيع انه يرى ما بينها ولا يرى ما هو ابعد من ذلك فالله تعالى يرى ويسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. وانا وانت سمعنا محدود وبصرنا محدود

1:56:50يتبين لك ذلك من قول الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير. تأمل سمع ويسمع وسمع تقول عائشة رضي الله عنها الحمدلله الذي وسع سمعه الاصوات

1:57:14لقد جاءت المجادلة تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم واني لفي جانب الدار يخفى علي بعض كلامها وقد سمعها الله الله من فوق سبعة ارقعة الله اكبر. اذا لا يلزم من الاتفاق في الاسماء الاتفاق في الحقائق والكيفيات

1:57:34وكذلك في الصفات وصف الله نفسه بان له يدا بانه له يدين كريمتين بل يداه مبسوطتان ما منعك ان تسجد لما خلقته بيدي فالواجب ان نثبت لله تعالى ما اثبت لنفسه. ولا يلزم من ذلك ان تكون يد كيد المخلوق. بل حتى

1:57:54نفسها تتفاوت مع اتفاق الاسماء. فمثلا هذه يد واكرة الباب ماذا نسميها وهل يد الباب كيد الانسان؟ لا مع ان الاسم واحد كلها يد. هذا وجه وتقول وجه السيارة ووجه البيت

1:58:15ومع ذلك فليس وجه كوجه. فاذا كان هذا التفاوت بين المخلوق والمخلوق مع الاتفاق في الاسم فلا ان يكون التفاوت بين الخالق والمخلوق من باب اولى. فلذلك لا تعجب ولا تشمئز ولا تستنكر ان تجد

1:58:35ان الله تعالى وصف وسمى نفسه باسماء واوصاف مما تطلق على بعض مخلوقاته فان لله يليق به وللمخلوق ما يليق به قال المؤلف واسماؤه وصفاته سبحانه توقيفية. لا يستقل العقل وحده باثباتها. لا يوصف الله

1:58:59الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله. لا يتجاوز القرآن والحديث. فما سكت الله عنه ورسوله من الاوصاف الواجب السكوت عنه والتوقف فيه نفيا واثباتا. والاستفصال عن مراد الله عن مراد قائله. فان اراد معنى صحيحا

1:59:19الى المعنى ورد اللفظ. وان ذكر معنى فاسدا رد اللفظ والمعنى. قال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. ارعوني اسماعكم يرعاكم الله. هذه مسألة مهمة خطيرة

1:59:39اه اه عظيمة. لماذا؟ لانها تتعلق باعظم معلوم واشرف معلوم وهو الله سبحانه وتعالى. فالله تعالى قال قد وصف نفسه بالنفي والاثبات لما اراد الله تعالى ان يتعرف ان يعرف آآ عباده بنفسه وصل

2:00:00وصف نفسه تارة بالاثبات وتارة بالنفي. ابين لكم قال الله تعالى قل هو الله احد نفي ام اثبات الله الصمد. اثبات. لم يلد ولم يولد. نفي. ولم يكن له كفوا احد نفي. ارأيتم؟ قال

2:00:20الله تعالى وتوكل على الحي نفي ام اثبات؟ اثبات. الذي لا يموت نفي خذ اية الكرسي. يقول الله تعالى الله لا اله الا هو. نفي واثبات لا اله نفي الا آآ الله اثبات. طيب الحي القيوم اثبات لا تأخذه سنة ولا نوم. نفي

2:00:46من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ اي لا احد يشفع عنده الا باذنه. نفي ثم اثبات. له ما في السماوات وما في الارض اثبات يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

2:01:02اثبات ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء نفي آآ وسع كرسيه السماوات والارض اثبات ولا يؤده حفظهما نفي. وهو العلي العظيم اثبات وهكذا الله سبحانه وتعالى قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. ولهذا علينا ان نعرف

2:01:29ما هو الواجب علينا في الاثبات؟ وما هو الواجب علينا في النفي؟ وما هو الواجب علينا فيما لم يرد فيه نفي ولا اثبات هذه القاعدة الثلاثية اذا ادركها طالب العلم سار على نور من الله في هذا الباب الخطير

2:01:47ما هو الواجب علينا في الاثبات؟ امران ما هو الواجب علينا في النفي؟ امران. ما هو الواجب علينا فيما لم يرد فيه نفي ولا اثبات؟ امران كيف نفسر الواجب علينا في الاثبات اولا اثبات ما اثبت الله لنفسه في كتابه او اثبته له نبيه صلى الله عليه

2:02:08عليه وسلم في سنته خلاص الطريق الوحيد للعلم بالله هو ما كان من كلام الله او كلام نبيه لا يوجد طريق ثالث لا العاقل ولا الرأي ولا اي شيء. لانه لا يمكن ان نعلم بالله الا بخبر الله. او خبر نبيه صلى الله عليه وسلم الذي قد اتاه من

2:02:31فالواجب في الاثبات اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم اثنين الحذر من الوقوع في المحاذير الاربعة. وهي التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل

2:02:51هذه هي المحاذير الاربعة التي يجب على المثبت ان يحذر من الوقوع فيها. ماذا نقصد بها؟ اما التعطيل فالمقصود به نفي ما اثبته الله لنفسه. فلا يجوز لانسان ان يعطل صفات الله واسمائه

2:03:11لست اعلم بالله من الله ولست اغير على الله من الله ولست اصدق من الله قيلا ولا احسن من الله حديثا حتى تأتي تقول لا لا لا هذا لا يكون لله. لست لست اعلم بالله من رسول الله ولست اغير على

2:03:31الله من رسول الله ولست اصدق من رسول الله ولا احسن منه حديثا ولا افصح منه لسانا ولست انصح للامة منه باي حق تأتي وتقولون وتقول لحديث ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ليس الامر كذلك

2:03:49اذا يحرم التعطيل. والتعطيل مأخوذ من العطل وهو الخلو قال الله تعالى وبئر معطلة. يعني لا ماء فيها معنى التعطيل نفي او انكار او جحد ما سمى الله به نفسه او وصف به نفسه

2:04:09هذا هو التعطيل. التعطيل نفي او انكار او جحد ما وصف الله او سمى به نفسه فمن يفعل ذلك يقال عنه معطل. والمعطلة درجات. فمنهم من تعطيله تعطيل كلي. ومنهم من تعطيله

2:04:28تعطيل جزئي. فالجهمية والمعتزلة تعطيلهم تعطيل كلي. لان الجهمية نفوا الاسماء والصفات والمعتزلة نفوا الاسماء اثبتوا الاسماء دون الصفات وسيأتي هذا في باب في في من ضل في هذا الباب

2:04:48ومنهم من عطل الله تعقيلا جزئيا بمعنى اثبت بعض الصفات وانكر بعضا. ايضا يجب الحذر من التحريف التحريف بان يقول نعم اقر بهذه الصفة لكن المقصود بها كذا وكذا. فيحرفها عن مراد الله

2:05:08فهذا يسمى تحريفا. وان سماه صاحبه تأويلا. لكنه في الحقيقة تحريف ايضا يجب الحذر من التمثيل. وهو ان يعتقد احد ان اسماء الله وصفاته مثل صفات المخلوقين والله تعالى يقول ليس كمثله شيء

2:05:28وقال ولم يكن له كفوا احد. وقال فلا تضربوا لله الامثال فالله تعالى لا مثيل له ولا ند له ولا نظير ليس كمثله شيء ايضا يحرم التكييف بان يحكي الانسان كيفية صفة من صفات الله

2:05:46من ذا الذي يستطيع ان يحكي كيفية صفات الله؟ لا يمكن هذا ممتنع آآ عقلا محرم شرعا. فلا يستطيع احد يقول كيفية نزول الله الى سماء الدنيا كذا وكذا. كيفية استواء الله على عرشه كذا وكذا. هذا امر ممتنع. ولهذا لما دخل رجل

2:06:06على ابي عبدالله ما لك بن انس رحمه الله امام دار الهجرة. فقال له يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى. كيف استوى اطرق الامام مالك برأسه ساعة وعلته الرحباء يعني العرق صار يتصبب عرقا يتفصد جسمه عرقا تعظيما للرب سبحانه

2:06:26وتعالى. ثم رفع رأسه فقال اربع كلمات. قال يا هذا الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة الاستواء معلوم. والكيف مجهول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. قال وما اراك الا صاحب بدعة. ثم امر به فاخرج

2:06:48من المسجد. وفي رواية عند اللالكائي انه قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ومعنى جواب الامام مالك ان الاستواء معلوم اي معلوم معناه في لغة العرب فالاستواء معناه في اللغة العلو كما قال

2:07:08الله تعالى عن الفلك والانعام لتستووا على ظهوره. يعني لتعلوا فوق ظهور الفلك والانعام. فالذي قال في اية الزخرف استووا واجمع المفسرون على ان معنى لتستووا على ظهوره. اي لتعلوا على ظهور الفلك والانعام. هو الذي قال في ستة مواضع ثم استوى على

2:07:28وفي موضع سابع الرحمن على العرش استوى فكيف يكون معناها معلوما؟ ها هنا مجهولا ها هنا. فاستواء الله على عرشه معلوم يعني علوه على عرشه. هذا هو معناها الكيف مجهول او غير معقول اي مجهول بالنسبة لنا كيفيته. وهو ما سأل عنه السائل. غير معقول يعني لا يمكن لعقولنا

2:07:53ان تتخيله هذا معنى قوله والكيف غير معقول او الكيف مجهول. والسؤال والايمان به واجب لان الله اخبر به في سبعة في كتابه واخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته

2:08:09والسؤال عنه بدعة اذ لم يكن من حال الصحابة ان يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفيات صفات رب العالمين بل كانوا يؤمنون بها معتقدين لمعناها اللائق بالله تعالى. فهذا هو الواجب. اذا صار الواجب علينا في الاثبات

2:08:28امران اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته الامر الثاني السلام من التحريف والتعطيل ومن التكييف والتمثيل طيب ما هو الواجب علينا في النفي؟ يعني فيما نفاه الله عن نفسه امران الامر الاول نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه

2:08:53نبيه صلى الله عليه وسلم قطعا كل ما نفى الله عن نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم فهو اما صفة او عيب او مماثلة للمخلوقين فينزه الله تعالى عن ذلك. مثل ماذا؟ كلف الولد والوالد والزوجة. والعجز والتعب والنوم

2:09:16والسنة والظلم فالواجب علينا ان ننفي وننزه الله تعالى عما نزه عنه نفسه او نزهه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم. يكفي لابد ان نعتقد وهذا هو الامر الثاني. لا بد ان نعتقد ثبوت كمال ظد الصفة المنفية

2:09:40كيف؟ لا بد ان نعتقد ثبوت كمال ضد الصفة المنفية كيف؟ اضرب لكم مثالا. حينما يقول الله تعالى وما ربك بظلام للعبيد. ما الذي نفاه الله عن نفسه؟ الظلم اذا ما الواجب علينا ان ننفي عن الله الظلم. لا يكفي لا بد ان نثبت له كمالا العدل. لان ضد

2:10:08العدل فنثبت لله كمال العدل. مثال اخر. قال الله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهم في ستة ايام وما مسنا من لغوب. ما الذي نفاه الله عن نفسه؟ اللغوب الذي هو التعب والاعياء. فالواجب علينا ان

2:10:28عن الله تعالى التعب. واللغوب يكفي لا نثبت لله كمال القوة لانه ضد التعب القوة طيب قال الله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. ما الذي نفاه الله عن نفسه؟ السنة والنوم. فننفي عن الله السنة والنوم

2:10:50ماذا نثبت له؟ نثبت له كمال القيومية نثبت له كمال القيومية. طيب نفى الله عن نفسه الجهل. فقال اه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في السر. اذا ننفي عن الله الجهل. يكفي لا نثبت له كمال العلم. وعلى هذا قس

2:11:12لماذا الا يكفي ان ننفي؟ هل نحن مضطرون ان نثبت كمال الضد؟ نعم. لان مجرد النفي لا يدل على الكمال مجرد النفي قد يكون بسبب العجز او بسبب القابلية عدم القابلية. ولهذا مثلوا لذلك بقول الشاعر

2:11:32اه يقول هو في الواقع يهجو قبيلة ولكن ظاهرها قد لا يفهم منه الهجاء. يقول قبيلة لا يغدرون بذمته ولا يظلمون الناس حبة هو يمدحهم ام يذمهم؟ يذمهم في الواقع. يقول قبيلة يحقرهم. قبيلة يعني ما هي حتى ولا قبيلة. قبيلة

2:11:54لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. يعني لم يرد مدحهم بعدم الغدر وعدم الظلم. لكن مراده من ذلك انه بل انهم بلغوا ومن الضعف والضعة انهم لا يجرؤون على غدر ولا على ظلم. ولذلك لا يكون النفي دالا على الكمال الا ان يتضمن

2:12:16كمال الظد ويقول الاخر فان قومي وان كانوا ذوي عدد او ذوي نفر ليسوا من الشر في شيء وانهالا. قد يقول قال حسنا هو ينفع الشر وهذا مدح لكنه في الواقع اراد دمهم وهجاءهم لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيط من دهل ابن شيبان

2:12:40يعني ان قومي ما استطاعوا ان يدفعوا عني ولا ان احموا ذماري ولا ولا فهو في الواقع يذمهم. فلذلك قلنا ان ان النفي مجرد لا يدل على الكمال. لماذا؟ لانه قد يكون بسبب العجز. فلابد ان تعتقد ثبوت كمال الضد. او قد يكون بسبب عدم

2:13:00قابلية يعني قد يكون اه هذا النفي لانه اصلا ليس محلا قابلا لما اه نفيته عنه. فلو قلت مثلا هذه الطاولة انعم واكرم لا تظلم لقيل لك ليس من شأن الطاولات الظلم اصلا. لا يتعلق بها ظلم. فهذا ليس مدحة لها

2:13:25لهذا قلنا لابد في مقام النفي من اثبات كمال الضد. فكل ما نفاه الله عن نفسه فاعتقد ثبوت كمال ظده ارأيتم مثلا قول الله تعالى لم يلد ولم يولد. فننفي عن الله الولد والوالد. يعني نفي عن الله التسلسل من الاعلى والادنى. لكن

2:13:45ما الذي يتضمنه ذلك؟ يتضمن ذلك كمال الوحدانية كمال الوحدانية وهكذا. وهذا امر ايها الكرام سائغ حتى في خطاب الناس انت مثلا حينما تقول لشخص ما حاشاك ان تكون لصا

2:14:06وش تقصد؟ ما يكون مدح الا ان يفهم من ذلك انك تصفه بالامانة او تقول لشخص انت لست جبانا. ماذا تريد بذلك؟ انك شجاع. لو فهم منك انك لست جبان ولست شجاع

2:14:22ما رضي منك. يعني لابد ان يكون النفي مشعرا باثبات الضد والكمال. حينما تقول لشخص ما والله انت يا فلان انت لست بخيلا ان لم يفهم من كلامك انك تقصد انك كريم والا ما رضي منك. فقط انت لست بخيلا لكن لو فهم انك تقصد انك لست بخيلا

2:14:48الا كريما ما عد ذلك مقبولا ومرظيا. لهذا قلنا لا بد ان يتظمن ان في اثبات اه كمال طيب عرفنا هذا اذا في النفي والاثبات. بقي مقام ثالث. هذا المقام الثالث في الحقيقة

2:15:07يعني الجأنا اليه واوقعنا فيه المتكلمون الذين يخوضون فيما لا يعلمون اذ ان قوما صاروا يعني يذكرون امورا يضيفونها الى الله عز وجل لم يأتي بها شرع لا كتاب ولا سنة

2:15:28قد قلنا ان اسماء الله وصفاته التوقيفية. يعني توقيفية يعني نقف فيها عند موارد النصوص من الكتاب والسنة. لكن اننا وجدنا قوما يصفون الله باوصاف لا نجد لها ذكرا في الكتاب والسنة لا بنفي ولا اثبات. فماذا نصنع حينئذ

2:15:48اولا التوقف في لفظها. ثانيا الاستفصال عن معناها التوقف في لفظها. فلا نثبته ولا ننفيه. ثانيا الاستفصال عن المعنى. فان اراد معنى حقا اثبتناه وان اراد معنى باطلا رددناه يتبين هذا بالمثال

2:16:11مثلا لو قال انسان هل يوصف الله بالجسمية يقال جسم فحينئذ نقول انتبه ننظر ما بين دفتي المصحف فلا نجد ذكرا لهذا اللفظ. ننظر في دواوين السنة فلا نجد ذكرا لهذا اللفظ

2:16:35فنقول له اتق الله. هذا لفظ بدعي لم يرد في الكتاب ولا في السنة لا بنفي ولا اثبات فلا يجوز ان يوصف الله به لا نفيا ولا اثبات ان قلت نعم اخطأت وان قلت لا اخطأت. لكن ما مرادك بهذا القول

2:16:55فان قال انا قصدي بقول ان الله له جسم يعني ان الله له ذات لا تشبه الذوات تقوم بها صفات كاليدين والعينين السمع والبصر والعلم والحياة. قل هذا المعنى صحيح. لكنك اخطأت في التعبير

2:17:11وان قال انه يقصد بالجسم ان الله سبحانه وتعالى مركب من اجزاء وابعاظ يفتقر بعظها الى بعظ ويحتاج بعظ الى بعض قلنا له اخطأت في اللفظ والمعنى. لان هذا المعنى هو معنى الجسمية بالنسبة للمخلوقات

2:17:31تكون مركبة من اجزاء يحتاج بعضها الى بعض كحاجة القلب الى الرئتين او الكليتين او ما اشبه ذلك قد اخطأت في اللفظ والمعنى. مثال اخر لو قال لنا قائل هل يقال الله في جهة؟ هل يوصف الله بالجهة

2:17:55قلنا هذا اللفظ غير موجود في الكتاب ولا في السنة لا بنفي ولا اثبات. فان قال الانسان نعم باطلاق فقد اخطأ. وان قال لا باطلاق فقد اخطأ قد قال الله ولا تقف ما ليس لك به علم. لكن ما مرادك بالجهة

2:18:12قال كلاما يدل على ان الله تعالى في جهة السفن قلنا حاشا وكلا بل الله هو العلي الاعلى. فلا لا يمكن ان يكون الله في جهة السوء بل ينزه عن ذلك

2:18:26وين قال ان مراده انه في جهة العلو لكن على وجه تحيط به سماوته قلنا له ايضا اخطأت فان الله تعالى لا يمكن ان يحيط به شيء من مخلوقاته. بل هو المحيط بكل شيء

2:18:44وان قال ان مراده بلفظ الجهة اي انه في جهة العلو المطلق فوق مخلوقاته مستو على عرشه بائن من خلقه فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه كل هذا المعنى صحيح. لكنك اخطأت في التعبير فان الله لم يعبر بلفظ الجهة

2:19:05اصبت في المعنى واخطأت في اللفظ وبهذا يتبين اننا اه نلتزم ونعتصم بنصوص الكتاب والسنة ونحن اسعد الناس بها نثبت ما اثبت الله لنفسه وننفي ما نفاه الله عن نفسه. ونثبت ما اثبت النبي صلى الله ما ونم فيما نفى الله عن نفسه

2:19:28ونثبت ما اثبت النبي صلى الله عليه وسلم لربه ونم فيما نفاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه. واما ما لم يرد فيه نفي ولا اثبات فان اننا نتوقف في لفظه فلا نعبر به ونستفسر عن معناه فان اراد معنى حقه قبلناه وان اراد معنى باطلا رددناه

2:19:48فهذه القاعدة الثلاثية تجعلك على نور من الله في كل ما يلقى عليك من انواع الاسماء والصفات المضافة الى الله تعالى قال المؤلف واسماء الله تعالى قد بلغت من الحسن غايته

2:20:04وهي اعلام على ذاته واوصاف له سبحانه وصفاته كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه. قال تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز حكيم نعم ايها الكرام الله تعالى اسماؤه قد بلغت من الحسن غايتان. فله من السمع اعلاه. وله من البصر اعلاه

2:20:28من العلم اعلاه واتمه واكمله. هذا هو المثل الاعلى الذي وصف الله تعالى به نفسه. وهي اعلام واوصاف وانتبهوا لهذه القاعدة. اسماء الله تعالى اعلام واوصاف. يعني اعلام باعتبار دلالتها على ذاته. واوصاف

2:20:48باعتباري دلالتها على المعنى الخاص فلو قيل لك هل اسماء الله الحسنى مترادفة ام متغايرة متباينة. فقل هي مترادفة باعتبار دلالتها على الذات. وهي متباينة باعتبار اختصاص كل منها ينفرد به عن الاخر

2:21:14كيف السميع هو البصير هو العليم هو القدير هو الحكيم باعتبار دلالته على الله. قل ادعو الله او ادعو الرحمن ايما تدعو فله والاسماء الحسنى. فاسماؤه متعددة وذاته واحدة. لكن اسم السميع يدل على صفة السمع. واسم البصير

2:21:35يدل على صفة البصر. اذا بين السميع والبصير فرق. واسم العليم يدل على صفة العلم. فرق بين كل اسم يختص بمعنى حتى الاسماء المتقاربة بينها فروق مثلا القوي والقادر. بين القوة والقدرة فرق ايها الكرام. فالقادر فالقدرة هي التمكن من من الفعل من غير عجز

2:22:00والقوة هي التمكن من الفعل من غير ضعف القدرة التمكن من الفعل من غير عجز. والقوة هي التمكن من الفعل من غير ضعف. اما المخلوقين فاسماؤهم هم اعلام ولا يلزم ان تكون اوصافا. فمثلا قد يكون انسان اسمه صالح وهو طالح

2:22:24وقد يكون انسان اسمه امين وهو من اسرق الناس. صح؟ ممكن؟ وقد يكون انسان اه مثلا اسمه شجاع. وهو من آآ غزال. ممكن. يعني بمعنى انه لا يلزم بالنسبة للادميين والمخلوقين ان تكون اسمائهم

2:22:44اما اسماء الله تعالى فهي اعلام واوصاف ولعلنا نتوقف عند هذا الحد ونواصل ان شاء الله. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد الممنا معشر طلبة العلم وطالباته

2:23:12ومن بلغ بجملة من قواعد الاسماء والصفات ومعرفة قواعد الاسماء والصفات مهم ليسير الانسان على نور من ربه فلا تزل به قدم ولا يضل به فهم. ومن الامور التي يجب اعتقادها

2:23:31ومعرفتها في اسماء الله وصفاته ما ذكره المؤلف وفقه الله قال وهي حق على حقيقتها اي اسماء الله وصفاته حق على حقيقتها. فيجب اجراؤها على ظاهرها دون تحريف ويحرم الالحاد

2:23:51فيها بتعطيل او تمثيل او ابتداع اسم او ابتداع اسماء اه لم يسمي بها نفسه او اشتقاق اسماء للاصنام او اشتقاق اسماء للاصنام من اسمائه سبحانه كاللات من الاله والعزى من العزيز ومن اه من

2:24:11تظمنت هذه القطعة امرين الامر الاول ان نعتقد اعتقادا جازما بان اسماء الله وصفاته حق على حقيقتها ربنا سبحانه وتعالى اصدق قيلا واصدق حديث فاذا قال قولا فانه سبحانه يريد منا ان نعتقد ما قال

2:24:38واذا قال نبيه صلى الله عليه وسلم قولا فانه بابي هو وامي اعلم الناس بربه. وهو اصدقهم. قيل فلا يجوز ان يتجنى احد او او يتعدى على مراد الله ومراد رسوله

2:24:56ايها الكرام ايتها الكريمات ما هي مسوغات قبول خبأ اي خبر من الاخبار؟ اربعة ما الذي يجعلنا نقبل اي خبر من الاخبار ولا نرده اربعة امور. اولا العلم المنافي للجهل

2:25:13ثانيا الصدق المنافي للكذب. ثالثا البيان المنافي للعلم والفهاءة. رابعا النصح المنافي للغش والتدليس انت ما تقبل خبر من من مخبر الا اذا اجتمعت فيه هذه الاوصاف. اولا ان يكون عالما ان يكون صادقا ان يكون ذا

2:25:34ان يكون ناصحا لانه لو اختل واحد من هذه الاشياء لربما وصلت اليك معلومة غير صحيحة فلننظر العلم الله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه وبغيره نبينا صلى الله عليه وسلم هو اعلم الناس بربه

2:25:55طيب المقام الثاني الصدق ومن اصدق من الله قيلا ونبينا صلى الله عليه وسلم وصفه ربه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. البقاء الثالث البيان ومن احسن من الله ومن اصدق من الله حديثا

2:26:15ونبينا صلى الله عليه وسلم قد قال عنه ربه لتبين للناس ما نزل اليهم فكان افصح الناس وابينهم بيانا حتى جاء في في السيرة انهم قالوا يا رسول الله ما رأينا افصح منك قبلك ولا بعدك

2:26:34المقام الرابع النصح وعدم التدريس. الله تعالى لا يريد ان يغرغر بعباده. ويضللهم. حاشا وكلا بل يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر ونبينا صلى الله عليه وسلم هو انصح الامة للامة

2:26:53اذا مع اجتماع هذه الدواعي الاربعة لا يسوغ لكائن من كان ان يعترض على ما وصف الله به نفسه اوصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم. ولكن وللاسف ونقولها بمرارة انه وجد من المنتسبين الى الاسلام المتأثرين

2:27:13بالمناهج المنطقية اليونانية والفلسفة الاغريقية من صاروا يتسلطون على نصوص الاسماء والصفات ويقول قائلهم ليس مراد الله بقوله كذا ظاهرة المراد به خلاف الظاهر. ليس المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم كذا

2:27:34المراد به كذا على اظمار محذوف على سبحان الله يا اخي انت اعلم بالله من الله اانت اصدق من الله قيلا اانت فاحسن من الله حديثا تأتي في اخر الزمان بعد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وتابعي تابعين وسلف

2:27:54الامة الذين اجمعوا واطبقوا على اجرائها على ظاهرها ولم يحفظ منهم عنهم ربع كلمة. في التأويل لتقول انت في اخر الزمان المراد بكذا كذا والمراد بكذا وكذا ما اجرأك كيف تستطيب وتستجيز لنفسك الاستدراك على كلام الله وكلام رسوله؟ انت لا تناقش قصيدة لامرئ القيس

2:28:20خطبة للقس ابن ساعدة. هذا كلام رب العالمين. وكلام سيد المرسلين. فكيف تبيح لنفسك ان تزعم التأويل وان المراد بكذا وكذا. اين رسول الله صلى الله عليه وسلم عما قلت

2:28:36اضرب لكم مثالا. انظروا مثلا كيف ان الله في سبعة مواضع يقول الرحمن على العرش استوى. ثم يأتي هؤلاء المتكلمون المحرفون يقولون لا المراد باستوى استولى. يا عجبا! لو كان مراد الله باستوى استولى

2:28:53لكان في مرة واحدة على الاقل يعبر بهذا التعبير فاي غيرة تدعونها على دين ليس ليت القرآن سلم منكم وسلم من عبثكم ليت ليتكم خليتم الناس وكتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. اذا لفهموه على فطرتهم كما فهمه الصحابة. معتقدين تنزيه الله

2:29:19الله تعالى عن مماثلة المخلوقين فلهذا قلنا ان ان الواجب اجراؤها على ظاهرها. وليس اجراؤها على ظاهرها يعني تمثيلا. حاشا وكلا. هذا لقيط ابن ابن عامر ابن المنتفق اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول واصفا ربه. يقول

2:29:42ينظر اليكم ازلين قنيطين فيظل يضحك فجثا على ركبتيه وقال يا رسول الله اويظحك ربنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال لن نعدم خيرا من رب يضحك هذا يدلنا على ان الفهم

2:30:01فهم الصحابي هو الفهم الموافق للحق فاعتقد ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتبادر الى ذهنه ما تبادر الى ابى هؤلاء المتأخرين من ان الضحك يلزم له اسنان وشفتين ولهوات. من قال لكم ان ضحك الخالق كضحك المخلوق

2:30:21الستم تعقلون لله ذاتا لا تشبه الذوات؟ سيقولون نعم. اذا فاعقلوا لله صفات لا تشبه الصفات. ما الفرق؟ فالقول في الصفات القول في الذات. فاذا كنتم تعقلون ذاتا لا تشبه الذوات فلتعقلوا صفات لا تشبه الصفات. سواء بسواء فلله

2:30:41المثل الاعلى اذا كنتم تعتقدون ان لله سمعا ولا يلزم من السمع وجود طبلة اذن ووجود كذا وكذا فاقدوا لله سوى والضحك والنزول وغير ذلك. كما اخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم. اعتقدوا لله المثل الاعلى. لكن القوم مثلوا اولا

2:31:01عطلوا الثانية ارأيتم؟ هم في الحقيقة وقعوا في المحذورين. فاعتقدوا ان نصوص الصفات دالة على التمثيل وهذا اعتقاد فاسد وباطل. حاشا كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم ان يدل على معنى فاسد. ففروا من من التمثيل

2:31:21يقع في التعطيل. فجمعوا بين السوأتين وكان الواجب عليهم ويسعهم ما وسع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الصحابة والتابعون ومن تبعهم باحسان ان يثبتوا لله اثباتا بلا تمثيل. وان ينزه الله تعالى تنزيها بلا تعطيل

2:31:43احفظوا هذا الواجب علينا ان نثبت لله اثباتا بلا تمثيل. وان ننزه الله تنزيها بلا تعطيل. لان الممثل يعبد صانع ماء والمعطل يعبد عدمه الممثل يعبد صنما. لماذا؟ لانه رسم في مخيلته صورة لمعبوده. هذه الصورة لا يمكن ان تكون هي

2:32:06صفة الرب سبحانه وتعالى. كل ما خطر ببالك فالله ليس كذلك. الله تعالى ليس كمثله شيء ونعطل الذي ينفي عن الله تعالى ما وصفه وسمى به نفسه هو في الحقيقة يعبد عدما لان مؤدى ذلك

2:32:25انكار وجود الرب الكلية. حتى صور بعض الظرفاء هذا المعنى. قال والله ما مثلكم. يقول للمعطلة. يقول والله ما مثلكم الا كمثل رجل رجل قال في بيتنا نخلة في بيتنا نخلة. فقيل له اله جذع؟ قال لا

2:32:44قيل الهجذور؟ قال لا. قيل انها سعف؟ قال لا. قيل اتحمل الثمر؟ قال لا. قال فما في بيتكم نخلة ما عندكم نخلة؟ تتوهم ان عندكم نخلة. اذا كان لا يوجد جذع ولا جذور ولا سعف ولا تمر. هذي مجرد فكرة في الذهن. فهؤلاء المعطلة

2:33:03نفوا عن الله اسماءه وصفاته انما اعتقدوا الله وجودا مطلقا بشرط الاطلاق. يعني انه فكرة في الاذهان لا وجود له وفي الاعياد وهذا هو اعتقاد الجهمية اذا اه والواجب علينا اه احترام النصوص واجراؤها على ظاهرها. وعدم الالحاد بها

2:33:28لان الله تعالى لما امرنا بالاثبات فقال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه نهانا سبحانه عن الالحاد وموافقة الملحدين. وللحاج ايها الكرام ويا ايتها الكريمات معناه

2:33:49اهل ميت معنى كلمة الحاد لان ترى لفظ الالحاد اوسع من مفهومها الحالي الاصطلاحي الان حينما يقال الحاج ماذا يفهم منه؟ انكار وجود الله الملاحدة ايتيست يقصد بهم منكري وجود الله عز وجل. لكن الالحاد اعم من ذلك. الالحاد معناه الميل

2:34:14كما يقال مثلا لمن يحفر القبر اه اذا مال في الحفر باتجاه القبلة يقال الحد الحد للقبر يعني مال باتجاه القبرة القبلة فالالحاد معناه الميل اما في الاصطلاح فالالحاد هو الميل عما يجب اعتقاده او عمله

2:34:33الميل عما يجب اعتقاده او عمله. وللحاج له صور متعددة. فمن صور الاحاديث اسماء الله وصفاته اه تسمية الله بما لم يسمي به نفسه لا يجوز ان يسمى الله بما لم يسمي به نفسه. لان اسماء الله توقيفية

2:34:54فلا يجوز لاحد ان يسمي الله باسم لم يسمي به نفسه كما مثلا تقول النصارى الاب يسمون الله الاب يقولون الاب والابن وروح القدس اله واحد اه كما يقول مثلا

2:35:11آآ الفلاسفة يسمون الله العلة الفاعلة او العقل الفعال. هذه ليست من الاسماء الحسنى. هذا الحاد في اسمائه من صور الالحاد في اسمائه ان يشتق من اسماء الله اسماء لتطلق على الاصنام. كما فعل مشرك العرب يشتق من الاله

2:35:30ومن العزيز العزى. ومن المنان منات. فهذا الحاد في اسمائه من الالحاد في اسمائه سبحانه وتعالى آآ التمثيل يعني اعتقاد انها دالة على مثل ما هو للبخل من الالحاد في اسماء الله التعطيل. يعني تفريغها واخلاؤها من معانيها

2:35:59يعني ينكر ما دلت عليه من الالحاد في صفات الله وصف الله تعالى بالنقائص والعيوب. كما فعل اليهود حينما قالوا يد الله مغلولة. فوصفوا الله بالبخل حينما قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. فوصفوه بالفقر. حينما قالوا ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استراح

2:36:24في اليوم السابع فوصفوه بالتعب فقال الله وما مسنا من لغوب. كل هذا من صور الالحاد الذي ننزه الرب سبحانه وتعالى عنه اعتقد له المثل الاعلى له المثل الاعلى اي له الصفة الكاملة العليا التي لا نقص فيها بوجه

2:36:44من الوجوب قال المؤلف ويجب دعاؤه بها. دعاء مسألة ودعاء عبادة. وينبغي احصاؤها وفهم معانيها والتفكر في اثارها والعمل بمقتضاها وذلك اشرف العلوم. نعم تتمة الاية قال الله تعالى وادعوه فادعوا

2:37:06بها قال فادعوه بها. اذا الواجب علينا ايها المؤمنون ويا ايتها المؤمنات ان ندعو الله تعالى باسمائه وصفاته. ودعاء الله تعالى باسمائه وصفاته نوعان. دعاء عبادة ودعاء مسألة. دعاء العبادة هو ان نتملق الله تعالى بمدحه

2:37:28الثنائي عليه وحمده. كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم يقوم الليل ويقول اللهم لك الحمد. انت نور السماوات والارض من فيهم ولك الحمد انت فاطر السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ارأيت

2:37:48هذا دعاء الله باسمائه لم يطلب شيئا. وانما اثنى الله اثنى على الله بما هو اهله. فمجرد هذا دعاء لانك تخاطب الله وتناجيه وتتملقه باسمائه الحسنى. والله يحب منك ذلك. فهذا دعاء عبادة

2:38:08اما دعاء المسألة فهو ان تتعرض لله تعالى وتسأله حاجتك بالاسم المناسب فتقول مثلا يا رزاق ارزقني يا غفار اغفر لي يا رحمن ارحمني تدعو الله بالاسم المناسب للطلبة هذا يسمى دعاء مسألة. فالواجب علينا ان ندعو الله تعالى دعاء عباده ودعاء مسألة. كلاهما

2:38:39وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا. من احصاها دخل الجنة ما معنى من احصاها لان يا اخوان الثمن يعني مغري دخل الجنة. دخل الجنة. من احصاها دخل الجنة. هل احصاؤها ان ان نتخذ

2:39:03قبحة فيها تسعة وتسعين حبة ثم نفرطها يا سميع يا قدر يا بصير كما يفعل بعض الناس. ويقول الانسان دخلت الجنة لو كان الامر كذلك لهنا الامر ولا ولا ما كانت سلعة الله غالية. لا. قوله من احصاها

2:39:22يتطلب ثلاثة امور الامر الاول عدها لان الاحصاء يأتي بمعنى العد وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. عدها بمعنى استنباطها من نصوص الكتاب والسنة حتى نستكمل هذا العدد الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وتسعين

2:39:42وهذا امر عني به علماء الاسلام قديما وحديثا لانهم مطلب شريف. فانتدب علماء الاسلام الى استنباط اسماء الله الحسنى واختلفت اجتهاداتهم في هذا. فلا شك ان هناك قدر متفق عليه لا يختلف عليه اثنان من العلماء ان هذه من اسماء الله الحسنى

2:40:03وهناك قدر يختلف فيها العلماء هل يعد من الاسماء الحسنى ام لا؟ وهذا من حكمة الله. ليظل هذا المطلب مطلبا قائما الى الابد. يشتغل فيه يا اهل الاسلام وعلماء الملة

2:40:19فهذا هو المقام الاول في الاحصاء. وهو عدها باستنباطها من نصوص الكتاب والسنة حتى يبلغ بها العدد الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا معرفة معانيها لابد ان تعرف المعنى. والا ما الفائدة ان تكون كالاعجمي الذي يردد ما لا يفهم

2:40:39لابد ان تعرف ان معنى السميع هو من ان السمع هو ادراك الاصوات. وان البصر هو ادراك المرئيات. وان اه حياته سبحانه غير مسبوقة بعدم ولا يلحقها فناء وان علم الله سبحانه وتعالى غير مسبوق بجهل ولا يلحقه نسيان. وهكذا تعرف معنى كل اسم من اسماء الله الحسنى

2:41:07الامر الثالث العمل بمقتضاها. وهذا يعني مقام مقام الالوهية. كيف حينما تعلم دعوني اذكر لكم امثلة تطبيقية يا اخوة حينما تعلم بان الله سبحانه وتعالى سميع واعتقدت وعرفت معنى السمع

2:41:30فلازم ذلك او اثره ومقتضاه ان يسمع منك ما يحبه ويرضيه والا يسمع منك ما يبغضه ويسخطه فحين اذ يصدر منك منك الكلم الطيب وتعقل لسانك عن الخوظ في الغيبة والنميمة والشتيمة والفحش

2:41:54هذا اثر ايمانك بان الله سميع طيب حينما تعتقد بان الله بصير يقتضي ان تعلم معنى البصر وان الله لا تخفى عليه خافية. اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب. ولا تحسبن الله يغفل برهة ولا انما

2:42:14اتخفي عليه يغيب ناتج ذلك هو مقتضاه ان يرى الله منك ما يحب ويرضى من الافعال وان لا يرى منك ما ما يسخطه ويغضبه من الفحش واه الافعال المنكرة. هذا اثر ايمانك بان الله بصير

2:42:38حينما تؤمن بان الله هو الوكيل. تتوكل عليه فيتجه قلبك اليك وتتعلق به ولا تتلفت يمنة ويسرة الى الضعفاء من المخلوقين ترى ان قلبك متعلق بالله تماما. وهكذا ارأيتم ارأيتم فضل اسماء الله الحسنى؟ وان

2:43:02من اشتغل بهذا الفن العظيم وهو العلم باسماء الله وصفاته فقد حاز الفضائل كلها واصلح قلبه واصلح حياته. وهذا ساح في ساح وافاق مترامية الاطراف. يعني يطول الكلام فيها وينبغي ان ان

2:43:22هي اه رأس مال المؤمن وبعد ان ذكر هذه القواعد آآ ذكر تقسيما مهما لا بد ان يقف عليه طالب العلم في باب والصفات فقال وتنقسم صفات الله تعالى باعتبار تعلقها به. سبحانه الى صفات ذاتية

2:43:46وصفات فعلية. وهذا التقسيم طبعا علم بالتتبع والاستقراء. فما الصفات الذاتية؟ الصفات الذاتية هي الملازمة لذاته المقدسة التي لا تنفك عنه سبحانه كالحياة والسمع والبصر والعلم والقدرة والارادة والحكمة والقوة وغيرها

2:44:11كل وصف لا يمكن ان يزول عن الله سبحانه وتعالى ويكون الله متصفا به ازلا وابدا فهو ذاتية كوصف الحياة. السمع البصر العلم القدرة الارادة الحكمة. هل يمكن ان يخلو الله

2:44:31عز وجل من اي من هذه الاوصاف في وقت من الاوقات؟ ابدا. اذا تسمى هذه صفات ذاتية طيب النوع الثاني صفات فعلية وهي المتعلقة بمشيئته وحكمته يفعلها اذا شاء وكيف شاء بما تقتضيه حكمته

2:44:53بما تقتضيه حكمته من صفات الله تعالى ما يتعلق بمشيئته. يعني يفعلها متى شاء سبحانه. مثل ماذا؟ كالاستواء والنزول والمحبة والبغض والفرح والعجب والضحك والمجيد. وغيرها مما جاء في القرآن او صحت به السنة

2:45:16هذه الصفات تسمى صفات فعلية. فمثلا قال الله سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم ثم في لغة العرب تدل على ماذا؟ على الترتيب والتراخي. اذا نفهم من هذه الاية ان الله سبحانه

2:45:36وتعالى حين خلق السماوات والارض لم يكن مستويا على العرش. فلما خلق السماوات والارض استوى. اذا دل ذلك على ان للسواء صفة فعلية طيب يقول نبينا صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فدل ذلك على ان النزول

2:45:59صفة فعلية متعلق بمشيئته يفعله متى شاء اذا شاء كيف شاء طيب آآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته. اذا تاب العبد فرح الرب. اذا فرح فرح

2:46:17الله تعالى مرتبط لسبب معين وهو توبة العبد. اذا هذا يدل على ان الفرح صفة فعلية. وعلى هذا قسم اذا الواجب علينا ان نثبت لله الصفات الذاتية وان نثبت لله الصفات الفعلية. ولا يقول قائل كيف نثبت

2:46:40الصفات الفعلية. معنى ذلك انه لم يكن متصف ثم اتصف. ان كانت صفة كمال فكيف كان خليا منها؟ ثم اتصف بها يقال ان هذه صفات فعلية اصل الفعل ثابت لله منذ الازل فعال

2:47:00لما يريد لكن احاده وانواعه تتجدد بحسب ما تقتضيه مشيئته وحكمته. اقرب لك ذلك بمثال مثلا حينما اقول عنك اه اقول مثلا فلان محمد كاتب كاتب ما معنى ذلك؟ يعني انه يعرف الكتابة. هل يلزم من ذلك ان يكون القلم بيده اربعة وعشرين ساعة؟ لا

2:47:27استحق هذا الوصف بمعنى ان ملكة الكتابة قائمة فيه. حينما اقول علي متكلم يعني ليس باخرس لكن لا اذا من ذلك انه كالراديو طول الوقت يتكلم. وانما هو يتكلم اذا القيت عليه السلام رد السلام وهكذا. اقول هذا من باب التقريب

2:47:47والا فالله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء لم يزل فعالا. فكونه يفعل ما يشاء متى شاء كيف شاء لا يعني انه حدث له شيء بعد ان لم يكن. لان اصل صفة الفعل قديمة النوع حادثة الاحاد. ولهذا

2:48:07قال المؤلف ويقال عن بعضها كصفة الكلام انها ذاتية فعلية. فهي ذاتية باعتبار اصل الصفة وفعلية باعتبار احادها وافرادها او يقال قديم النوع حادث الاحاد صفة الكلام لله سبحانه وتعالى يقال عنها ذاتية فعلية

2:48:31ذاتية باعتبار اصل الصفة. فالله سبحانه وتعالى لم يزل متكلما اه حادثة الاحاد تكلم بالتوراة ثم تكلم بالانجيل ثم تكلم بالزبور ثم تكلم بالانجيل ثم تكلم بالقرآن كلم ابوين في الجنة وقال الم انهكما عن تلكما الشجرة ويكلم عيسى يوم القيامة ها انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون اذا هو يتكلم

2:48:57لما تشاء كيف شاء سبحانه فهي قديمة النوع حادثة الاحاد ويقال عن بعضها صفات خبرية بعض الصفات لله تعالى توصف بانها خبرية وقال رادا على اليهود بل يداه مبسوطتان. والعينين تجري باعيننا ولتصنع على عيني. هذه تسمى عند العلماء صفة

2:49:44خبرية. يعني سبيل اثباتها الخبر. فلو لم يأتنا خبر بها ما استطاع العقل ان يثبتها. يعني العقل ممكن يثبت مثلا صفة العلم صفة القدرة تأملوا مثلا قول الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض

2:50:04مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. اذا الدليل الحسي والعقلي ممكن يدلك على اثبات ان الله عليم وقدير

2:50:21صح؟ لكن مهما عملت فكرك وذهنك لتثبت ان لله تعالى صفة الوجه اليدين العينين لا يمكنك ذلك. لولا انه جاء خبر عن ربنا بهذا والا لما استطعنا ان نثبت هذا ولهذا نسميها صفات خبرية

2:50:42ومن صفات ثمان المؤلف اه ولعلنا ان نرجئه ان شاء الله تعالى للدرس القادم ذكر بعض الصفات في تبين بها التطبيق فنلجأه ان شاء الله الى الدرس القادم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2:51:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين لا زال الحديث متصلا بهذا الباب الشريف اعني باب الاسماء والصفات فانه من اكثر الابواب التي جرى فيها الخلف بين اهل القبلة

2:51:54بلغنا موضعا آآ اردنا فيه التنصيص طيب ما تبون ناخذ هنا والله ودنا نكمل لما يتعلق بالايمان بالله خلاص كنا نود ان نتم ما يتعلق بالايمان بالله لكن اه سبق السيف العدل فنجيب على الاسئلة

2:52:43يقول اه هل التصوير في عصرنا الحالي وهو ما يسمى بالتصوير الفوتوغرافي وهو التقاط الصورة وحبس هل هو من التصوير المحرم طيب بس انت ما عندك مشكلة من ناحية البث

2:53:05طيب. مساكم الله خير انتم عندكم مانع يا اخوان ناخذ اه درس اضافي نتم فيما يتعلق بباب الاسماء والصفات نحتاج نصف ساعة جزاكم الله خير. اذا ناخذ نصف ساعة ما نريد ان نشق عليكم لكن لكي يكون الكلام متصل بعضه ببعض

2:53:32اه اذا نستأنف ونقول الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين آآ ثم صفات لله تعالى جرى فيها الخلف بين اهل القبلة فنود التنصيص عليها ليتضح فيها منهج اهل السنة والجماعة من مناهج المخالفين. فمن ذلك صفة العلو. عل

2:53:59الله عز وجل ثلاثة انواع علو القدر وعلو القهر وعلو الذات اما علو القدر فيدل عليه قول الله تعالى وله المثل الاعلى. فالمقصود بعلو القدر علو الصفات. اي ان الله تعالى

2:54:18اه صفاته بلغت اعلى المقامات. اما علو القهر فقد دل عليه قول الله تعالى وهو القهر فوق عباده وحذان النوعان علو القدر وعلو القهر لا يمكن ان ينازع فيهما احد من اهل القبلة

2:54:38لا يمكن لمؤمن بالله ان يشكك في اكمال صفات الله ولا في كمال قدرة الله وقهره كما وقع الخلاف في النوع الثالث وللاسف وهو علو الذات. ونقصد بعلو الذات هو ان الله سبحانه وتعالى

2:54:58فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه. يعني ان ان اعتقد ان الله سبحانه وتعالى بذاته فوق جميع مخلوقاته. فهذا الذي كان يعتقده ولا يزال اهل السنة والجماعة. وادلته متوافرة في الكتاب

2:55:23والسنة حتى قال بعض علماء الشافعية ان في القرآن نحو الف دليل على اثبات علو الذات وهذه الادلة منها ما هو مباشر ومنها ما هو مستنبط ومن ادلته قول الله تعالى اامنتم من في السماء يعني من على

2:55:43وفي الحديث المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل الجارية فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. والادلة على هذا اكثر من ان تحصى

2:56:00منها ان الله سبحانه وتعالى سمى نفسه بالعلي والاعلى والمتعال. ومنها ان الله اخبر بصعود الاشياء اليه وعروجها اليه ورفعها اليه. والصعود والعروج والرفع لا يكون الا الى اعلى. ومنها اخباره سبحانه وتعالى بنزول الاشياء منه

2:56:20والنزول لا يكون الا من اعلى الى اسفل. ومنها اخباره بالاستواء والاستواء معناه العلو. ومنها اه اخباره بانه في السماء وغير ذلك من الادلة حتى ان فرعون قال قال لي هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب

2:56:40فاطلع الى اله موسى. لان موسى اخبره ان ربه في السماء. لم يقل احفر لي نفقا او خندقا. قال ابن لي صرحا ادلة اثبات علو الله في القرآن والسنة كثيرة. بل ان انواع الادلة تظافرت وتوافرت على اثبات علوها

2:57:00فقد دل الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة على اثبات علو الله. فدلالة الكتاب والسنة اشرنا اليها واما الاجماع فقد قال الاوزاعي رحمه الله كنا نقول والتابعون متوافرون. ان الله تعالى ذكره فوق عرشه. ونؤمن بما جاءت به السنة من

2:57:20صفات واما العقل فان العقل السليم يقطع بان العلو كمال والسفول نقص. والله تعالى هو المستحق للكمال دون ما سواه واما الفطرة فدعوني اذكر لكم هذه الحادثة العجيبة. يقال ان ابا المعال الجويني هو من اساطيل الشاعرة الذين كانوا ينكرون

2:57:42علو كان يحدث في مجلسه ويقول كان الله ولا شيء. وهو الان على ما كان عليه. يعرض بنفي الاستواء. يعني انه لم يستووا فكانت في المجلس رجل يقال له ابو جعفر الهمداني. فقال له

2:58:00رجعنا من ذكر العلو والاستواء. واخبرني عن هذه الضرورة التي يجدها احدنا في قلبه. ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو. لا يلتفت يمنة ولا يسرة

2:58:15فجعل الجويني يلطم على رأسه ويقول حيرني الهمد يعني. حيرني الهمداني. استدل عليه بدليل الفطرة. والمراد بعلو ان الله سبحانه وتعالى هو الظاهر ليس فوقه شيء من خلقه مستو على عرشه فوق سماواته بائن

2:58:35من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه لان الحلولية يزعمون ان الله في كل مكان. تعالى الله عما يقولون من الصفات التي يثبتها اهل السنة والجماعة وينازع فيها المخالفون صفة الاستواء كما المحنا سابقا قال الله تعالى

2:58:56على ثم استوى على العرش في ستة مواضع. في القرآن والسابع الرحمن على العرش استوى. والاستواء هو ان الله تعالى بعد خلق السماوات والارض استوى على عرشه بمعنى علا واستقر عليه علوا اه واستواء حقيقيا يليق به

2:59:16والفرق بين العلو والاستواء ان العلو صفة ذاتية. والاستواء صفة فعلية. والعلو يدل عليه العقل والنقل واما الاستواء فانه لا يدل عليه الا النقل. هذان هما الفرقان بين العلو والاستواء

2:59:33العلو صفة ذاتية والاستواء صفة فعلية. العلو دل عليه العقل والنقل. واما الاستواء فانه يدل عليه النقل فقط من الصفات التي يثبتها اهل السنة على حقيقتها صفة الكلام. قال الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنا في

2:59:53البحث قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. قال تعالى ولما جاء موسى وكلمه ربه. اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بكلام حقيقي يسمعه من شاء من خلقه من ملائكته او انبيائه ورسله او من شاء من عباده بكلام حقيقي

3:00:20فكلام الله تعالى هو الحرف والصوت. والمعنى ليس فقط المعنى دون اه الحرف والصوت. بل مجموعهما فهو سبحانه وتعالى لا يزال لم يزال ولا يزال متكلما فصفة الكلام صفة ذاتية باعتبار اصل

3:00:40وصفة فعلية باعتبار احده وافراده كما بينا سابقا. فجميع هذه الانواع من الصفات حق على حقيقتها يجب اثباتها لله تعالى وامرارها كما جاءت واجراؤها على ظاهرها دون تكييف. وذلك مضطرد في جميع

3:01:00الصفات هذا منهج ثابت مستقيم. كل ما اخبر الله تعالى به عن نفسه او اخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم فهو حق على حقيقته على الوجه اللائق به لا يجوز لاحد ان يصرفه عن ظاهره. اما الضالون في هذا الباب وبه نختم فهم اصناف. وهذا مهم ان تدركوه

3:01:20معشر طلبة العلم لتعرفوا موقعكم بين الفرق. الذين ظلوا في باب الاسماء والصفات اصناف. منهم اهل التمثيل اهل التمثيل. الذين بالغوا في الاثبات حتى وقعوا في التمثيل قوم بالغوا في الاثبات. يسمعون قول الله تعالى تبارك الذي بيده الملك. فيقولون لا نعقله الا يدا كايدينا. فيثبتون لله يدا

3:01:48هي دي المخلوقة. اه ويبقى وجه ربك. فيقولون لا نعرف الا وجه المخلوق. فيثبتون لله وجها كوجه المخلوق. تعالى الله عما يقولون. فهم بالغوا في الاثبات حتى وقعوا في التمثيل. ما هي شبهتهم

3:02:05يقولون في شبهتهم ان الله تعالى خاطب الناس بما يعهدون وما يعرفون ونحن لا نعرف الا ما هو موجود في المخلوقات. لكننا نرد عليهم من وجوه. اولا ان الله تعالى نفى عن نفسه التمثيل

3:02:21نفى المثل والكفء والند فقال ليس كمثله شيء وقال ولم يكن له كفوا احد. وقال فلا تضربوا لله الامثال لا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. فاين يذهبون؟ اين يذهبون؟ كيف يجرؤون على وصف الله تعالى بمماثلة المخلوقين

3:02:42الرد الثاني عليهم ان نقول ان العقل السليم يأبى ان يكون الاله الخالق الكامل من جميع الوجوه كالمخلوق المربوب الناقص من جميع الوجوه. هذا تسوية بين المختلفات فكما ان ذاته سبحانه لا تشبه الذوات فصفاته لا تشبه الصفات

3:03:06الرد الثالث ان نقول نعم الله تعالى خاطب العباد. بما يفهمون لكن بما يفهمون من حيث اصل المعنى فمثلا السمع معلوم عند المخاطبين بانه ادراك الاصوات. البصر معلوم عند المخاطبين بانه ادراك المرئيات

3:03:26هذا الاشتراك انما هو اشتراك في المعنى العام الكلي المطلق الذي يكون في الاذهان واذا انتقل الى الاعياد اتخصص فاذا اضيف السمع الى الله صار يختص به. واذا اضيف الى المخلوق صار يختص به. فاتفاق الاسماء لا يلزم منه

3:03:46اتفاق المسميات. وبهذا تبطل مقالة اهل التمثيل الذين يمثلون الله بخلقه. واعلموا يا رعاكم الله ان اول من قال بالتمثيل في امة محمد صلى الله عليه وسلم هم قدماء الرافضة

3:04:02هشام ابن الحكم وهشام ابن سالم الجواليقي وداوود ابن علي الجوارب داوود الجواربي وامثالهم كما ذكر ذلك ابو الحسن الاشعري في مقالات الاسلاميين. حتى انه حكى عنهم اقوالا تقشعر منها الابدان. فقدماء الرافضة مشبهة

3:04:22ومتأخروهم معطلة وهذا عجب. قدماؤهم مشبه. ومتأخروهم معطلة الصنف الثاني الذين ممن ظل في هذا الباب اهل التعطيل. اهل التعطيل وقد بينا لكم انفا. ماذا يعني التعطيل؟ وانه يعني والتفريغ بمعنى انهم يفرغون اسماء الله وصفاته من معانيها. فحتى يعني بالغوا في التنزيه

3:04:51توقعوا في التعطيل. ما هي شبهتهم؟ شبهتهم ان اثبات الصفات يستلزم التمثيل لكون تلك الصفات مما يتصف به المخلوق. فيتعين نفيها عن الخالق. زعموا قالوا بما ان السمع والبصر والعلم والارادة

3:05:10والقدرة والكلام من صفات المخلوقين اذا لا يمكن ان يتصف بها الخالق. لان اثباتها للخالق يقتضي تمثيل الخالق بالمخلوق فهذه شبهتهم. وهم في الواقع درجات. اشد المعطل تعقيلا هم القرامطة. الذين نفوا النقيض

3:05:30يليهم الجهمية الذين نفوا الاسماء والصفات. يليهم المعتزلة الذين اثبتوا الاسماء وانكروا الصفات ثم يليهم اصحاب التعطيل الجزئي الذين يسمون الصفاتية فيدخل فيهم الاشاعرة والماتوريدية سالمية والكلابية. فهؤلاء اقرب الى اهل السنة ويعتقدون آآ آآ

3:06:00اثبات الصفات لكن اشكلت عليهم بعض الشبهات المعتزلة ولم يستطيعوا لها حلا. ففروا الى التأويل فوقعوا في تعطيل جزئي والرد آآ على هؤلاء اعني اصحاب التعطيل المطلق والكلي من وجوب اولا ان الله سبحانه وتعالى اثبت

3:06:23لنفسه الصفات في ايات محكمة صريحة مفصلة. وذكرها مقرونة بنفي التمثيل. كقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اين هم عن هذا المعنى؟ الذي قال ليس كمثله شيء هو الذي قال وهو السميع البصير. في

3:06:43جملتين متتاليتين. فلا يمكن ان يكون كلام الله متناقضا. وهم يزعمون ان اثبات شيء لله مما سيتصف به المخلوق يقتضي التمثيل. فيقال سبحان الله اليس الله هو الذي قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

3:07:03في سياق واحد فدل ذلك على انه لا يلزم من اثبات الصفات لله تعالى التي آآ للمخلوق من جنسها في الاسم اه الوقوع في التمثيل. لان الله جمع بينهما. ولا يجمع الله بين متناقضين. الرد الثاني ان نقول ان اثبات وجود مطلق

3:07:26لا يقبل الاتصاف بوصف لا حقيقة له في الاعياد. وانما هو قضية في الاذهان فحسب. فمقالتهم تؤول الى اين الخالق. هؤلاء المعطلة التعطيل كليا الذين ديدنهم الله ليس بكذا والله ليس بكذا والله ليس بكذا. لا يعرفون الا

3:07:46والتعطيل مؤدى كلامهم كما قال بعض السلف انما يحاولون ان ليس فوق السماء اله وادى كلامهم ان الله يصبح فقط فكرة في الاذهان. لا وجود له في الحق في في الواقع. لانهم نفوا عن الله الصفات. ولا

3:08:04لا يوجد كائن الا وله صفة. لا يوجد شيء موجود الا وله صفة ولو لم يكن الا صفة الوجود الرد الثالث عليهم ان نقول ان الوصف بالالفاظ العامة المطلقة الكلية في معين لا يلزم ان يكون هو بعينه ثابتا

3:08:24في معين اخر بل كلا منهما يكون فردا من افراد ذلك الوصف العام. لان الصفة اذا قيدت او اضيفت زال الاشتراك في الخارج. يعني حين يصف الله نفسه بانه سميع بصير. ويصف نفسه ويصف المخلوق بانه سميع بصير. ويصف نبيه بانه رؤوف

3:08:47الرحيم ويصف نفسه بانه رؤوف رحيم. ويصف عبدا من عباده بانه عليم. واخر بانه حليم يصف عرش ملكة سبأ بانه عظيم. ويسمي ملك مصر ملك. ويسمي آآ العزيز عزيز مع ان الملك والعزيز والعظيم من اسمائه. هذا الاشتراك في الاسماء لا يلزم منه الاشتراك في الحقائق. لان هذا اشتراك في المعنى

3:09:17المطلق الكلي. فاذا اضيف تخصص اذا اضيف تخصص. فاذا اضيف الى الله صار لائقا به. واذا اضيف الى المخلوق صار لائقا به فزال المحذور. فمما تهربون اه الطائفة الثالثة التي ظلت في هذا الباب هم اهل التأويل. الذين هم في الواقع اصحاب التعطيل الجزئي

3:09:43وهم الذين اعتقدوا ان النصوص لا تدل على صفة حقيقية لله تعالى. فطفقوا يبحثون عن معاني مجازية يحملون عليها النصوص بلا دليل صحيح يسوغ لهم صرف الكلام عن ظاهره الى خلاف الظاهر. مسمين تحريفهم هذا تأويل

3:10:03انا اسألكم يا اخوة ما هو الاصل في الكلام؟ الحقيقة هو المجاز. الحقيقة قطعا باتفاق الجميع حتى المتكلمين انفسهم كل اصحاب اللغة والبيان والاصول يقرون بان الاصل في الكلام الحقيقة. يعني حينما اقول لكم مثلا رأيت اسدا

3:10:24ما الذي ينبغي ان تفهموا اني رأيت ذلك الحيوان الذي يمشي على اربع له نبدة هذا هو. لكن دخل رجل شجاع فقلت هذا الاسد الان لكم ان تفهموا كلام السابق بانني قصدت بالاسد معلم مجازي. هذا على القول بالمجاز. لكن لا يمكن نقل الكلام عن

3:10:46حقيقته الى مجازه على التسليم بوجود المجاز الا بما يسميه علماء العلماء بالقرينة القرينة هي الدليل المقتضي لصرف الكلام عن ظاهره الى خلاف ظاهره. فاذا لم يوجد دليل او وجد دليل غير

3:11:06الصحيح فلا عبرة به. وكل ما اخبر الله تعالى به عن نفسه من الاسماء والصفات لا يوجد صارف لها حقيقي. يقتضي في صفها عن ظاهره ان هي الا اوهام واعتقادات فاسدة حملت القوم على التحريف فصاروا يقولون المقصود

3:11:26الثواب والمقصود بالعين العلم والمقصود ب مثلا الاستواء الاستيلاء وهكذا. هل عندكم دليل؟ هل عندكم اثارة من علم قالوا لا ما عندنا دليل لكننا نجتهد في ذلك من باب التنزيه للرب. قلنا ليت النصوص سلمت منكم وتركتم الناس وخليتموهم

3:11:46على اصل فهمهم وفطرتهم لاعتقدوا تنزيه الله تعالى ومن دون ما ادخلتموه عليهم. كيف نرد على هؤلاء نقول ان الله تعالى اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه ورسوله صلى الله عليه وسلم اعلم

3:12:06واصدق لسانا وافصح بيانا وانصح الامة للامة. فكيف يستدرك احد على الله ورسوله ويجعل كلامه مدعاة للتلبيس والضلال. هذا حقيقة امركم ايها المؤولون او ايها المحرفون انكم تطعنون من حيث تعلمون او

3:12:26لا تعلمون تشعرون او لا تشعرون في كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم تزعمون انكم وضعتم حواشي وتعليقات على الكتاب والسنة تصرفونها عن ظاهرها. الا الا تتقون الله؟ الا تستحون؟ الا ترعون؟ الثاني ان الاصل في الكلام كما اسلمت

3:12:46حله على حقيقته. ولا يصح تأويله الا بدليل صحيح. يقتضي صرفه عن ظاهره الى مجازه. ولا دليل عندهم هي الا توهمات. الامر الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين للناس ما نزل اليهم من ربهم. وبلغ

3:13:06البلاغ المبين. فلا يمكن ان يهمل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب العظيم دون بيان المراد. الذي ادعاه هؤلاء المحرفون من المعاني المخترعة يعني يا سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم يبين للامة ادق الامور حتى انه يبين للامة اداب قضاء الحاجة واهدها بالجماع

3:13:29وامور دقيقة وبسيطة وقد يقال عنها انها سهلة. ثم يدع اشرف ابواب الدين وهو باب العلم بالله مو يعني ملغزا اه مشوشا ضبابيا يدعه مزاد علني لمن هب ودب ليقول فيهما

3:13:49قال بما شاء هل يمكن هذا؟ حاشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدع هذا الباب مهملا بل قد بينه غاية البيان ونختم بالفرقة الاخيرة التي ظلت في هذا الباب وهم من نسميهم اهل التجهيل. ويسمون انفسهم اهل التفويض

3:14:09والحقيقة انهم اهل تجهيل لا تفويض. من هؤلاء؟ هؤلاء هم الذين يعتقدون ان معاني ما اخبر الله به عن نفسه او اخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم مجهولة المعنى لا يعلمها الا الله في زعمهم ولا سبيل لاحد

3:14:29احد الى العلم بها ويسمون انفسهم مفوضة ويسمون طريقتهم بالتفويض دعوني ابين لكم الفرق بينهم وبين غيرهم المؤولة ماذا يقولون؟ يقولون ليس النص على ظاهره بل المراد به كذا وكذا

3:14:51المفوضة او اهل التجهيل يقولون ليس على ظاهره لكن لا سبيل للعلم بمعناه فمثلا حينما تعرض هذا النص هذا مثال تطبيقي. حينما تقول مثلا الرحمن على العرش استوى. وتعرضه على الفرق الاربعة التي

3:15:12عددنا. انظر طريقة تعاملهم معه اهل التمثيل يقولون استوى كاستواء المخلوقين. لان الله خاطبنا بما نعهد. فربما كيفوا صفة كيفوا كيفية استواء الله على عرشه. تعالى الله عما يقولون. اهل التعطيل يقولون ابدا لا يوجد صفة اسمها الاستواء

3:15:34يعني ينكرونها من اصلها اهل التأويل اي التحريف ماذا يقولون؟ يقولون لا طبعا استوى ليس على ظاهره ليس بمعنى على على عرشه. وانما استوى بمعنى استولى على ملكه طيب عندكم دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم فسرها قالوا لا لا ما عندنا دليل ولا ندعيه. لكننا اجتهدنا فاتينا بهذا المعنى البديل

3:16:00حينما تقول طيب لاهل التجهيل ما تقولون في الرحمن على العرش استوى؟ قالوا نعم استوى ولا يجوز تأويله الى استولى ولا نقول ايضا انه بمعنى علا. طيب وش يصير؟ قالوا الله اعلم. نقرأ ولا نتكلم

3:16:21بمعنى انهم لا يثبتون معنى. فكأن الله تعالى خاطبهم بالغاز واحاجي وطلاسل. لهذا نقول في الرد عليهم ان الرد عليهم من وجوه اولا ان انه يمتنع ان يكون باب العلم بالله الذي هو اشرف ابواب الدين موصدا لا

3:16:42عقل فيه ولا نقل. اهل التحريف على الاقل لما اوصدوا النقل فتحوا باب العقل واخطأوا. لكن هؤلاء اوصدوا باب العقل والنقل معا. ثانيا ان نقول لهؤلاء الذين يسمون انفسهم مفوضة ان الله تعالى انزل القرآن بلسان عربي

3:17:02مبين. وامر عباده بتعقله وتدبر معانيه. ولم يستثني شيئا. الم اليس الله تعالى يا اخوة يقول ان انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. هل استثنى الله شيء؟ هل

3:17:22الله الا ايات الصفات لا لا تتعقلوها. سبحان الله. قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته هل قال الله تدبروا كل شيء الا ايات الصفات كما يدعيه هؤلاء؟ لم يقل ذلك بل اولى ما حظي بالتعقل والتدبر معاني اسماء الله

3:17:42وصفاته كما بينا انفا حينما تكلمنا عن آآ حديثنا لله تسعة وتسعين اسما. دل ذلك على امكان العلم بالمعاني. واما الكيفيات والحقائق فانها من الغيبيات التي يفوض علمها الى الله. انتبهوا معشر طلبة

3:18:02صفة من صفات الله يتعلق بها ثلاثة امور. لفظ ومعنى وكيفية كل صفة من صفات الله يتعلق بها لفظ ومعنى وكيفية. لفظ معبر عنها. معنى مدرك في العقول تعرفه العرب منه. كيفية هي عليه في الواقع

3:18:24ما الذي نثبته؟ وما الذي نفوضه؟ نثبت اللفظ والمعنى ونفوظ الكيفية. اما اهل التفويظ فماذا صنعوا؟ اثبتوا وفوضوا المعنى والكيفية فوضوا المعنى ونحن نقول لا المعاني لا تفوض. الله خاطبنا بما نعقل. الله خاطبنا بلسان عربي مبين. فكيف نفوت

3:18:48فوضوا ما امرنا الله تعالى بتعقله وتفهمه يقول ابو عبد الرحمن السلمي رحمه الله يقول حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود انهم كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموا

3:19:08وما فيهن من العلم والعمل. قال فاوتينا القرآن والعلم والعمل. لم يستثني شيئا لم يقل الا ايات الصفات كما يدعيه هؤلاء ولذلك فاننا نقول ان الرد الثالث عليهم ان هذا المسلك الذي سلكه اهل التجهيل الذين يسمون انفسهم

3:19:29يقتضي تجهيل السابقين الاولين من سلف هذه الامة ووصفهم بانهم بمنزلة الاميين الذين لا الكتاب الا اماني وان ايات الصفات في حقهم بمنزلة الطلاسم وحروف المعجم التي لا تفيد معنى معقولة. يعني

3:19:49بناء على طريقتهم هذه وزعمهم باننا نفوظ المعاني الى الله وانه لا سبيل للعلم بما اخبر الله تعالى به عن نفسه مؤدى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وتابعيهم لا يعلمون معنى ما اخبر الله به عن نفسه

3:20:09فهذا تهمة لهم بالجهل. ولهذا سميناهم اهل التجهير لانه يجهلون السابقين الاولين ويجهلون انفسهم فتبين بهذا صحة طريقة اهل السنة والجماعة وانها الطريقة الاسعد دلالة النصوص الموافقة لها بحمد الله التي لا تناقض فيها ولا اضطراب ولا تفاوت. فارجع البصر هل ترى من فطور؟ وصلى الله على

3:20:41نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من احب ان ينصرف يأخذ راحته وساجيب بسرعة على الاسئلة التي وردت. آآ هذا يسأل عن التصوير كما هل التصوير في عصرنا الحالي وهو ما يسمى بالتصوير الفوتوغرافي؟ وهو التقاط الصور وحبس الظل هل هو من تصوير المحرم؟ اه والمعفو عنه

3:21:10ام لا ام هو وهل هو داخل في الشرك؟ لا. لما جرى في العصور الاخيرة التصوير الفوتوغرافي اه اقترب آآ يعني آآ الناس وبعض اهل العلم في تصور حقيقته وآآ كيفيته. فذهب بعضهم الى اعمال

3:21:30نصوص مطلقة في التصوير وقال ما دام يسمى تصويرا فتنسحب عليه احاديث الوعيد في شأن المصورين. ولكن المحققين منهم ميزوا بينه وبين ان يكون التصوير من باب المضاهاة كالنحت والتخطيط وبين ان يكون بمعنى

3:21:50اه التقاط الصورة فانت اذا وقفت امام المرآة الصورة المنطبعة في المرآة هل لك يد في تشكيلها ابدا هي الصورة التي خلقها الله ظهرت في المرآة. آآ اذا وقفت على حافة بركة

3:22:07والماء فيها ساكن. ظهرت صورتك على صفحة الماء. هذه الصورة هي الصورة التي خلقها الله. لا الصورة التي انت اه حكيتها نسجتها ورسمتها. وبالتالي فالتقاط الصور الفوتوغرافية ليس من باب مضاهاة خلق الله

3:22:25بل يقال عنها هذه الصورة هي الصورة التي خلقها الله. تماما مثل لو تكتب الان وثيقة ثم تدخلها في الة التصوير وتخرج من الجانب الاخر فيقال خط من هذا؟ يقال خط فلان

3:22:39اليس كذلك؟ فهذه الصورة التي خلقها الله فانطبعت في ورقة يقال هذه الصورة هي الصورة التي خلقها الله فليس هنا مضاهاة لخلق الله. لكن هناك جانب اخر وهو ان الخارج صورة

3:22:59اقتناء الصور وردت فيه احاديث اخر في تحريم اقتناء الصور بمعنى اننا نفرق فنقول ليس تصويرا لكنها صورة واقتناع الصور قد قال النبي صلى الله عليه وسلم فان الملائكة لا تدخل بيتا فيه

3:23:15كلب او صورة الا ان يكون ذلك من باب الضرورة. الصور التي في الاوراق النقدية او التي تكون في اثبات الهوية وما اشبه فهذه تبيحها الضرورات. اما ما يقال عنه انه للذكرى وغير ذلك فهذا لا ليس مسوغا للاحتفاظ بالصور الفوتوغرافية. اما الصور

3:23:37آآ الفيديو وغيرها فهذا الامر فيها اسهل. لانها صور متلاشية مظمحلة لا تستقر. فالامر فيها اهون وحتى ان من العلماء الذين يعني كانوا يعني يمتنعون عن التصوير الفوتوغرافي يسوغون التصوير

3:23:57بالفيديو لعلمهم بان هذه الصور ضوئية ليست مستقرة. هذه آآ يعني اجابة آآ مجملة لهذا سؤال ما حكم وجود الدمى والدباديب؟ الدباديب جمع ماذا؟ جمع دبدوب صراحة في البيت آآ ان كانت هذه آآ الدمى مما يلعب به الاطفال وتمتهن فالامر جائز

3:24:26لانها ممتعنة. اما اذا كانت تتخذ آآ على شكل تحفة. توضع مثلا في زاوية في دولاب. لاجل فهذا لا يجوز ولا تدخل الملائكة. اما اذا كانت ممتهنة يطأها الطفل ويرميها ونحو ذلك. فقد يعني جاءت النصوص بالتوسعة

3:24:46في لعب البنات كما كانت عائشة رضي الله عنها تلعب بالبنات. في صحيح البخاري يقول وما الافضل في ذلك للمسلم؟ يعني لا نظيق واسعا فشيء وسع ام المؤمنين واقره النبي صلى الله عليه وسلم لا نضيق على الناس فيه. لكن

3:25:04على المسلم ان ينتبه الا تكون في قبلته اثناء الصلاة فلا يجوز ان يستقبل الانسان صورة ويكره ان يصلي في موضع فيه صورة. يعني لا يصلي في مكان في غرفة فيها شيء من من ذلك

3:25:19لكن مع ذلك الامر فيه اباحة بالنسبة للاطفال. ما حكم حضور النساء للمسجد اه لحضور الدرس العلمي وما الافضل لها في ذلك؟ لا بأس قد كانت هم نساء المؤمنين يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اه صلاته

3:25:37خطبه وربما قامت احداهن فسألت واستفهمت هذا موجود وطلبنه يوما لدرس في في بيت من البيوت. فحضور المرأة الى المسجد لحضور درس لا بأس به. وان كانت تستطيع ان اه تصل الى ذلك دون خروج فهذا

3:25:57اولى بلا شك وبيوتهن خير لهن اه سؤال عن الصور الفوتوغرافية الفوتوغرافية وفي الجوال اجبنا عليه اه طبعا ما قلناه في شأن الفيديو ينطبق على صور الجوال اه ما حكم استعمال الكاميرات ايضا كل هذا اجبنا عنه

3:26:14ما الفرق بين الوثن والصنم؟ قلنا ان الصنم اخص وهو الصنم ما يكون مصورا على هيئة ذات روح من انسان او طير او حيوان اما الوثن فاعم من ذلك فقد يكون بيتا وقد يكون شجرا وقد يكون حجرا الى غير ذلك

3:26:32اه الحلف بغير الله هل هو شرك اصغر ام اكبر؟ اصغر شرك اصغر. اللهم الا ان يعتقد في المحلوف به ما لا يعتقد الا بالله فينقلب الى اكبر انواع الرقى الرقى كما ذكرنا رقى مشروعة. وهي مكان بالكتاب والسنة

3:26:52والادعية المأثورة ورقى ممنوعة وهي ما تضمن ذكرى استعانة بالجن اه ونحو ذلك ومباحة وهي مكانة بكلام الله اه اثم فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها

3:27:14ما لم تكن شركة لماذا لا يجب النفي فقط حيث اني قلت انت لا تكذب في المعنى هو انك صادق القول لانه لا يوجد آآ حل بين الاثنين فالمعنى نفسه فكأني قلت صفة الصدق ولكن من جهة اخرى وان قلت انه بين وبين فلا

3:27:34لان الكذب هو عكس الصدق لا ادري يعني ما هو الاشكال لكن المقصود ان ما يتعلق بالرب سبحانه وتعالى لا بد ان تسحب فيه النا في ضد الصفة المنفية فاذا نفى عن الله الظلم يعتقد كمال عدله. اذا نهى عن الله عن الله العجز يعتقد كمال قدرته

3:28:01وقلت حتى بالنسبة للادميين لا يرضون الا بان تعتقد ضد ما نفيته عنهم. فاذا قلت مثلا لصاحبك انت يا فلان انت لست كذابا فانه يفهم من ذلك انك تقصد انك صادق. لكن لو قلت له انت لست كذابا ولست صادقا لم يرضى منك بذلك

3:28:24يعني انك لا هذا ولا هذا. المقصود اننا اذا نفينا عن الله عز وجل صفة من صفات النقص فلا يتم ذلك الا بان له ثبوت كمال الضد يقول الحلف بغير الله الشرك كيف نجمع بين هذا وقوله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق. رواه مسلم. نعم هذا اشكال يعني حقيقي. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح

3:28:47ان صدق. وقد اجاب العلماء عنه بنحو سبعة اجوبة وفي كل جواب ما يستدرك. لكن والله اعلم ان اقربها ان ذلك كان قبل النسخ ان ذلك قبل النسخ والا فقد قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم صدرت منه آآ من جنس ثكلتك امك وتركت يداك

3:29:08مما لا يراد لكن مع ذلك فانه قد وصفه بانه شرك. فالذي يظهر والله اعلم ان ذلك كان قبل النسخ والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين