3 الحموية فضيلة الشيخ د أحمد القاضي
0:00استعن بالله يا علي. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار الى ربه الى يوم الدين. اللهم انا نسألك ان توفق شيخنا وان تعينه وان تغفر له ولنا وللسامعين
0:20وللمسلمين. امين. قال المؤلف اعلى الله درجته. فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر العباد لا تقوموا معرفة لا تقل لا تطلبوا معرفة الله عز وجل. وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا. لا من الكتاب
0:40ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة. ولكن انظروا انتم فما وجدتم مستحقا له من الاسماء والصفات مستحق مستحق فما وجدتموه مستحقا له من الاسماء والصفات فصفوه به سواء كان موجودا في كتاب
1:00ايها السنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به. ثم ها هنا فريقان اكثرهم يقول ما لم تثبتوا عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه. وما وما نفاه قياس عقولكم الذي
1:20انتم فيه مختلفون مضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف من جميع اختلاف على وجه الارض من فوق واليه عند التنازل فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في
1:40والسنة بما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم على طريقة اكثرهم فاعلموا اني انت خير اتخذكم بتنزيل لا لتأخذوا الهدى به. لكن لتجتهدوا في تخريجه على شواذ اللغة ووحشي الفاظ
2:00بالكلام وان تسكت وان تسكتوا عنه مفوضين الى الله اعلى في دلالته على شيء او ان تسكتوا عندكم وان تسكتوا او ان او بالعطف. ايه الصواب او ان تسكتوا او ان تسكتوا عنه مفوضين علمهم الى الله معنا في
2:30على شيء من الصفات هذا حقيقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تقدم في مجالس سابقة تقرير مذهب
2:50واعتصامهم بالكتاب والسنة واخذهم بظواهر النصوص على الوجه اللائق بالله تعالى فيما اخبر به عن نفسه او اخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم وانهم ببركة الاعتصام بالكتاب والسنة وقوا وحفظوا من الزيغ والضلال
3:10الذي وقع فيه من يتبع المتشابه. وممن اتبع المتشابه في هذا هؤلاء المتكلمون الذين اه كثر اضطرابهم في باب العلم بالله وغلظ حجابهم عن معرفة الله. وقد ساق الشيخ رحمه الله نماذج مما اعربوا به عن اه
3:30قائل انفسهم من الاضطراب العظيم في هذا الباب العظيم. وكيف انهم ابدوا الندامة الشديدة على ما سودوا من الصفحات واهدروا من الاوقات وامضوا من الجهود في هذا الامر الذي اه اه اضلهم عن العلم الحقيقي بالله
3:50تتمنى بعضهم ان يموت على عقيدة العجائز. ثم ان الشيخ رحمه الله صور طريقته طريقة المتكلمين في هذا في باب الاثبات وفي باب النفي وفيما لم يرد فيه نفي ولا اثبات. بين ان طريقتهم في
4:10الاثبات اثبات ما اثبتته عقولهم. وان خالف الكتاب والسنة. وان طريقتهم في النفي نفي ما نفته عقولهم مقياسهم وان جاء في الكتاب والسنة اثبات. فالمقدم العقل والنقل تابع للعقل عندهم. العقل سيد والنقل
4:30واما ما لم يرد فيه نفي ولا اثبات فاكثرهم نفوه. كما قال قال ثم ها هنا فريقان اكثرهم ما لم تثبته عقولكم فانفوه. ومنهم من يقول بل توقفوا فيه. فافادنا رحمهم رحمه الله انهم في ما لم
4:50يحكم العقل بنفيه ولا اثباته انقسموا الى فريقين. فريق وهم الاكثر ينفونه وقليل من يتوقفون فيه. هذه طريقة المتكلمين. انهم في باب الاثبات يثبتون ما كما العقل باثباته بصرف النظر عن الكتاب والسنة. وفي باب النفي ينفون ما حكم
5:20بنفيه وان اثبته الكتاب والسنة. وما سكت عنه الكتاب والسنة مما لم يرث فيه نفي ولا اثبات فاكثرهم نفوه قليل منهم توقفوا فيه. هذه طريقتهم. وبها يتبين انهم جعلوا الكتاب والسنة. ردفا
5:40دليلا ثانويا يستدعونه ان راق لهم ووافق مبتغاهم وان هو خالف مبتغاهم سلط عليه اما ان الرد والابطال واما التأويل والتحريف. فان كان حديث احاد قال قائلهم لا ايحتج باحاديث الاحاد في مسائل الاعتقاد؟ وكأن هذا النص اللفظ النبوي او اية محكمة. وانما هي
6:10مقولة اه لا اصل لها في الشرع. الزعم بانه لا يستدل باحاديث الاحاد في مسائل لا اصل له في الشرع ولم يقل به احد من السلف. وانما نشأت هذه المقالة عند بعض المتأخرين. والصحيح
6:30ان احاديث الاحاد اذا صحت فانها تقبل. فان كان خبرا صدقناه وان كان امرا امتثلناه وان كان لك يا نفسنبناه شأنها شأن شأن غيرها من احاديث الاحكام. هذا هو مسلكهم. اذا ويقابل
6:50هذا المسلك كما تعلمون طريقة اهل السنة والجماعة في هذا الباب وهي آآ الطريقة الثلاثية آآ الواضحة البينة وهو انه انهم في باب الاثبات يثبتون ما اثبته الله لنفسه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته
7:10ويحترزون من اربعة محاذير من التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل وانهم في باب النفي ينفون ما نفاه الله تعالى عن نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم ولكنهم يعتقدون ثبوت كمال ضد الصفة المنفية. لا يكتفون بالنفي المجرد بل يضمون الى نفي ما نفاه الله عن نفسه. او
7:40عنه نبيه صلى الله عليه وسلم اثبات كمال ضد الصفة المنفية. فاذا نفى الله عن نفسه الجهل نفينا عنه الجهل لا واثبتنا له كمال العلم. واذا نفى الله عن نفسه الظلم نفينا عنه الظلم واثبتنا له كمال العدل. واذا نفى الله عن نفسه السنة والنوم
8:00انتهينا عنه السنة والنوم واثبتنا له كمال القيومية. واذا نفى الله عن نفسه التعب واللغوغ نفينا عنه ما نفى عن نفسه. واثبتنا له كمال القدرة وهكذا. واما طريقتهم اعني اهل السنة والجماعة فيما لم يرد فيه نكر ولا اثبات فهي
8:20صفوف اللفظ والاستفصال عن المعنى. التوقف في اللفظ فلا يثبتون هذا اللفظ ولا ينفونه يعني لا يطلقون القول فيه نفيا ولا اثباتا. ثم انهم يستفصلون عن المعنى فيقولون لمن اطلق شيئا من هذه الالفاظ المحدثة
8:40التي لا لا اصل لها في الكتاب والسنة كلفظ الجهة والجسم والحيز والحج وما شابهها يقولون ما اردت بها فان ذكر معنى صحيحا اقروا المعنى وتحفظوا على اللفظ. وان ذكر معنى باطلا آآ رد اللفظ
9:00كما لو مثلا آآ قال قائل هل الله تعالى في جهة فانه يقال له ان لفظ الجهة لم يرد في الكتاب في السنة فلا يجوز التعريف به آآ التعريف به في حق الله تعالى وانما يعبر
9:20العلو والاستواء والفوقية وما شابه مما جاء في الكتاب والسنة. ثم انه يقال لهذا الذي اطلق هذا اللفظ ما اردت بقولك الجهة فان قال انه اراد بالجهة جهة سفل قلنا الله منزه عن ذلك لان السفل نقص. وان قال ان
9:40نفسه يريد بلفظ الجهة ان الله تعالى في العلو لكن على وجه تحيط به سماواته قلنا الله منزه عن ذلك فالله اعظم جل واكبر من ان يحيط به شيء من مخلوقاته. كيف والسماوات السبع في كف الرحمن كخردلة في كف احدنا
10:00وان اراد بقول الجهة ان الله تعالى له العلو المطلق فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه قلنا اصبت في انا واخطأت في اللفظ فعبر بما عبر به الكتاب والسنة ولا تزد. وهكذا يقال مثلا في لفظ الجسم اذا قال هل يوصف
10:20بالجسم فانه يقال له ان هذا اللفظ لم يرد في الكتاب والسنة لا بنفي ولا اثبات. فان اثبت فقد اخطأت وان نفيت فقد اخطأت ولكن ما اردت بلفظ الجسم. فان قال اردت ان الله تعالى مركب من اجزاء وابعاظ ونحو ذلك قلنا
10:40تعالى الله وتقدس سبحانه ان يكون على هذا الضرب فان هذا جسم المخلوق. هو الذي يفتقر بعضه الى بعض ويحتاج بعضه الى بعض كاحتياج القلب للرئتين والكلى ونحو ذلك. هذا جسم مخلوق. فالله ينزه عن هذا. وان اردت بقولك الجسم
11:00ان الله تعالى له ذات لا تشبه الذوات تقوم بها صفات كالعينين واليدين والسمع والبصر وغير ذلك مما اثبت الله لنفسه فهذا معنى الحق لكنك اخطأت في التعبير. وبهذه الطريقة الثلاثية تنجلي جميع الشبه وتزول جميع
11:20فاي وصف عرض عليك اضيف الى الرب سبحانه وتعالى اعرظه على هذه القاعدة فان وجدت في الكتاب والسنة اثباتا له فاثبت على وجه لا تكييف فيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل
11:40وان وجدته منسيا فانفه كما نفاه الله ورسوله واثبت كمال ظده لان الله تعالى لا ينفي عن نفسه ورسوله صلى الله عليه وسلم الا صفة نقص. فكل صفة منفية فانها نقص في حق الرب. اذ لو كانت كمالا
12:00بها فان فيها عن الله واثبت كمال ضدها له. وان كانت هذه اللفظة التي عرضت عليك لا ذكر لها في الكتاب ولا في دواوين السنة لا بنفي ولا اثبات فامسك عليك لسانك وصن آآ
12:20قلبك وعقلك من الخوض فيها لكن استفصل من السائل ما اراد بذلك فان ذكر معنى دلت عليه وان ذكر معنى ردته النصوص فرده. هذه القاعدة الثلاثية هي القاعدة الرصينة الصحيحة
12:40وهي تقابل طريقة المتكلمين التي جرى ذكرها انفا. والشيخ رحمه الله كما ترون قد استعمل في تنفير من طريقة المتكلمين هذا الاسلوب. لاحظوا وهذا يدل على ان في الامر سعة ان يعبر الكاتب او المتحدث بمثل هذا
13:00يقول فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل كذا وكذا على سبيل الى ان يقول آآ بعد ذلك آآ فانه الحق الذي تعبدتكم به كأنما
13:20يعني يصور للقارئ كيف يفهم هؤلاء المتكلمون مراد الله منهم بصيغة الخطاب فهذا مما آآ يؤدي الى التنفير من مقالته. ولهذا ال بهم الامر اعني المتكلمين في هذا الباب الى سلوك احد طريقين امام ما اشكل عليهم من النصوص. اما التأويل واما التفويض
13:50قال قائلهم وكل نص اوهم التشبيه فوضه او اول ورم تنزيها. هكذا خط طريقين ان التأويل طريق الخلف وان التفويض طريق السلف. وزعموا ان التأويل هو عبارة عن نحت معاني مجازية تستنبط من شواذ اللغة ووحشي الالفاظ للخروج من ظاهر دلالة
14:20اللفظ زعما منهم بان ظاهر اللفظ لا بد ان ان يوقع في الاعتقاد الفاسد. وكبرت كلمة تخرج من قال احدهم ولا اسميه يقول الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر. هكذا يقول عياذا بالله
14:40يقول الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر. وعجبا! سبحان الله! الكتاب الذي انزله الله تعالى هدى وبيان وموعظة ونور وبرهان. صار ظاهره من اصول الكفر والسنة التي اجراها الله على في نبيه صلى الله
15:00الله عليه وسلم. وقال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. صار ظاهرها من اصول الكفر. كبرت كلمة تخرج من افواهه هذا من شؤم المقدمات الفاسدة والانصياع والانقياد والانسياق الثقافات الدخيلة التي جرها
15:20تعذيب كتب اليونان والفلسفة والمنطقة الارستي. اما ما كان عليه السلف المنورون السلف المهتدون من الاعتصام بالكتاب والسنة فقد الزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها ولم يقعوا فيما وقع فيه هؤلاء فان هؤلاء قد شق
15:40بالكتاب والسنة. وها هنا معنى ذكرته لكم مرارا وهو ان الله تعالى قد قال لنبيه طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. فوالله لقد شقي بالقرآن هؤلاء. لانهم طفقوا في البحث عن التأويلات
16:00المتعسقة والتكلف الذي لا منتها له. فقد شقوا فعلا بالقرآن. اما اهل السنة والجماعة فقد طابوا به نفسا وقروا به عينا ورأوا انهم يقرأون القرآن يستقروا في قلوبهم دون ان يوجب لهم ذلك اي معنى من المعاني
16:20الباطلة. فاولئك لما تنكبوا طريق السلف شقوا بالقرآن. فلم يصدق عليهم ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا ذاكرة لمن يخشى. فصار سبب شقاء لهم ولم يعد تذكرة لهم. قال رحمه الله
16:40وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منهم وهو لازم في جماعتهم نزوما لا محيد عنها ومضمونه ان كتاب والله لا يبتدى به في معرفة الله. وان الرسول صلى الله عليه وسلم معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله. وان الناس
17:00لا يردون ما ما تنازعوا فيه الى الله والرسول. بل الى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية يتحاكم اليه من لا يؤمن بالانبياء كالبراهبة والفلاسفة وهم المشركون. والمجوس وبعض الصابرين. نعم هذا الواقع
17:20هو مؤدى كلامهم ان انه لم يعد الكتاب والسنة مصدرا للهدى. فلم يعد هناك فرق بينهم وبين ضلال الصابئة والفلاسفة والبراهمة وغير ذلك من الذين لا يعلمون. هذا حقيقة الامر. والشيخ رحمه الله قد صرح قال اني رأيت هذا الكلام
17:40قد صرح بمعناه طائفة منهم. ومن لم يصرح به فانه لازم له لا محيد له عنه. لان هذا هو مقتضى كلامه اذا جعل ان الكتاب والسنة لا يدلان على الهدى لفظهما ونصهما فمعنى ذلك اننا نتطلب الهدى من غيرهما. شاء ام ابى
18:00هشاء ام ابى لانه يقول ان ظواهر النصوص لا تدل على الحق. واننا وانما امتحننا الله بها لينظر كيف نصنع؟ سبحان الله. اذا لم يعد الهدى مظمنا في هذه في هذا المنزه. وانما
18:20يطلب من خارجه. هذا هذا امر لا محيد لهم عنه. لازم لابد لهم منه. وفساد لازم يدل على فساد والشيخ رحمه الله صادق في مقال اه في قوله اني رأيت هذا قد صرح به بعضهم وقد ذكرت لكم نصا قبل قليل مما
18:40وارجعوا ان شئتم اه الى الحاشية على الجلالين حاشية الصاوي على الجلالين. الثالث صفحة عشرة الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر. وايظا انظروا في شرح ام البراهين للسنوسي وهي من
19:00المتون المشهورة عند الاشاعرة يقول فيها التمسك في اصول العقائد بمجرد ظواهر الكتاب والسنة من غير في العقل هو اصل ضلال الحشوية. وهم ينبزون اهل السنة بهذا اللفظ الحشوية. يزعمون انهم حشوية وانهم حملة اسفار
19:20وانهم وما دروا والله ان ان اهل السنة هم اهل العقل والتحقيق والتدقيق والفهم والتدبر والتذكر. وان الاحق بهذا اللفظ والنبز هم هم اهل الحشو. والكلام الذي لا طائل من ورائه ولا ثمرة
19:40فقد صرحوا بهذا القول ولا يزالون برأ الله تعالى اهل السنة من هذه المقالات ثم قال وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طوابق
20:00يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه هؤلاء المتكلفين بقوله سبحانه وتعالى ترى يا ايها الذين يشربون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به
20:20الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل له تعالى بما انزل الله الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صددا. فكيف اذا اصابكم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. فان هؤلاء اذا دعوا الى ما انزل الله
20:40من الكتاب والى الرسول والدعاء اليه بعد وفاته والدعاء الى سنته. اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدت الاحسان علما وعملا بهذا الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلائل العقلية والنقرية. نعم هذه مقارنة
21:00قناة بديعة بين حال المنافقين وحال هؤلاء المتكلمين. فان الله تعالى قد انزل ايات بينات في شأن المنافقين الذين اذا دعوا الى الله ورسوله ابوا التحاكم والرد اليهما عند التنازل. والله سبحانه
21:20قال قد امرنا بالرد عند التنازع الى الله ورسوله. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول للامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. فردوه الى الله والرسول. فهذا الذي امرنا به
21:40والشيخ قال قد قال وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة. هل ذكر في النسخ شيء وان كان هكذا وان كان هذا الرد ايه يعني كأنما هو حالهم حال هؤلاء انهم لا يرون في الرد الى الله ورسوله
22:00الا زيادة الغموض في نظرهم لا ينتفعون بالرد الى الله والرسول ولا يرتفع الخلاف في حقهم عند الرد الى الله والرسول بسبب هذه المقدمات الباطلة التي اعتقدوها تمسكوا بها. وذلك لان لهم من الطواغيت من يرجعون
22:20فالتنظير الذي اجراه الشيخ رحمه الله بين المنافقين وبين المتكلمين نستطيع ان ان نلحظه من خلال النقاط التالية تأمل يقول الله عز وجل الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك
22:40دون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. المنافقون زمن النبي صلى الله عليه وسلم يزعمون انهم امنوا بالله ورسول اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا. يأتون الى رسول الله يقول نشهد انك لرسول الله. وهؤلاء المتكلمون
23:00كذلك يقولون نحن مؤمنون نحن مسلمون نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. يقولون هذا بالسنته. لكنه في الواقع المنافقون عندما يقعوا خلاف يقولون نذهب الى فلان او فلان من طواغيت الجاهلية
23:20التحاكم اليهم. كما مر علينا هذا في كتاب التوحيد. وهؤلاء المتكلمون اذا جرى بينهم وبين اهل السنة خلاف في هذه المسائل للعظام يقول نرجع الى المنطق المنطق يقول كذا آآ ويحيلون الى قضايا كلامية يزعمون انها
23:40قواعد وان محل اجماع واتفاق يشبهون بها على المخالف. ويدعون الكتاب والسنة. اذا هذه نقطة تشابه بين الفريقين. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى ما انزل الله
24:00الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. هذا وجه اخر من التنظير بين الفريقين. المنافقون زمن النبي صلى الله عليه اذا قيل لهم نتحاكم الى محمد قالوا لا نتحاكم الى كعب ابن الاشرف. كم مرة في احاديث كتاب التوحيد
24:20واو كاهن بني فلان. وهؤلاء المتكلمون اذا قيل لهم نرجع الى الكتاب والسنة. قالوا لا النقل تابع للعقل. نرجع القواعد العقلية لانه لا لا يستقيم لنا النقل الا عن طريق العقل. وبالتالي لا بد من ان يكون المرجع هو العقل. فيأبون الرجوع
24:40الى دلالة الكتاب والسنة. ويشرقون بالنصوص ويضيقون بها ذرعا. حتى قال احدهم اية في كتاب الله لو قدرت ان احكها ويقال ان احدهم يعني امر ان يكتب على ستر الكعبة ليس كمثله شيء
25:00شيء وهو العزيز الحكيم. بدلا من وهو السميع البصير. ذكر هذا. فهم لا يرفعون رأسا بدلالة الكتاب والسنة وانما يجعلون العقل هو المحكم. اذا شابهوا المنافقين في الرجوع الى طاغوت العقل. واولئك رجعوا الى طاغوت
25:20الكهان وغير ذلك. الوجه الثالث في الشبه وهو وجه لطيف. قال الله تعالى فكيف اذا اصابته مصيبة ما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. المنافقون زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذا انكشف
25:40فعوارهم وقيل لهم كيف؟ كيف تحتكم؟ الى غير ما انزل الله والى الرسول. قالوا قصدنا التوفيق وقصدنا دفع الخصومة اردنا التوفيق والاحسان ما اردنا الا خيرا وصاروا يتذرعون بهذه الذرائع الباطلة
26:00يقولون نفس الشيء لكن بطريقة اخرى. يقولون نحن اردنا التوفيق بين العقل والنقل. اردنا التوفيق بين العقل اردنا الا يلتمس الامر على العامة. اردنا كذا وكذا. اردنا تنزيه نصوص الشريعة. فيتظاهرون بالاصلاح. وانما
26:20فهم المفسدون حقا. فهذه اوجه للتنظير بين الطائفتين. ثم انه قال ثم عامة الشبهات التي يسمونها دلائل انما تقلدوا اكثرها عن طواغيت من طواغيت المشركين او بالصابحين او بعض ورثتهم الذين
26:40مثل فلان وفلان او عن من قال كقولهم لتشاؤم لتشابه قلوبهم. فلا وربك لا يؤمنون حتى فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. كان الناس امة واحدة مبعث الله النبيين مبشرين
27:00وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جائتهم البينات بينهم فهدى الله الذين امنوا واختلفوا فيه من الحق باذنه. ولازموا هذه المقالة ان يكون الكاتب هدى
27:20الا يكون ولازم هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا ولا مودة عند التنازع لانا نعلم ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون ان الحق الذي يجب اعتقاده
27:40عليه الكتاب والسنة يا نصا ولا ظاهرا وانما غاية التحلق وانما غاية المتحذلق وانما قادة المتحرك ان يستنتج هذا بقوله ولم يكن له كفوا ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سبيا ومن اضطرار مبلغ يعلم كل عامل ان من دل الخلق على ان الله ليس على العرش ولا فوق السماوات
28:10وذلك بقوله هل تعلمونه سبيا؟ لقد ابعد النعجة. النجأة. لقد ابعدت وش الفرق بين نجعة والنعجة النجعة نعم نعم النجعة وانما هو مجلس او مدنس لم يخاطبه بلسان عربي. طيب هذا يا اخوة ويا اخوات ومن بلغ هذا شروع من الشيخ في ذكر
28:40لو هازم الباطلة او الفاسدة التي تلزم على طريقة المتكلمين الزاعمين بان ظواهر الكتاب والسنة اه ليست على ظاهرها وان لها معنى يخالف الظاهر فمنهم من اجتهد وتأول وعين وهم اهل التحريف ومنهم من
29:00باب التأويل ورظي بالتجهيل وهم من يسمونهم اهل التفويظ وينسبونهم الى طريقة السلف. فمن اللوازم التي تلزم على قولي هؤلاء وهي لازم لابد لهم منه ولا محيد لهم عنه ان لا يكون الكتاب والسنة هدى للناس ولا بيان. اين البيان في كلام
29:20من لا يفيد المعنى. هم قد بصموا ان هذا النص لا يدل بحد ذاته على الحق. ولهذا قالوا اما نجتهد نحن في ابتكار واستخراج المعاني المجازية من شواد اللغة ووحشي الالفاظ. واما ان نصمت ونقول نؤمن
29:40في مراد الله ونحن لا نعلم مراده. اذا لازم هذا ان الكتاب والسنة لم يكون هدى للناس ولا مع ان الله سبحانه وتعالى قد ذكر اه ان القرآن هدى للناس وانه بيان
30:00وغير ذلك وان نبيه صلى الله عليه وسلم انزل الله عليه الكتاب ليبين للناس ما نزل اليهم من ربه. وانه لا يصلح ان يكون على قولهم مردا عند التنازع ولا شفاء لما في الصدور الى غير ذلك من اللوازم. واذا قيل لهم من اين لكم هذا؟ على اي اساس بنيتم هذه الدعوة الباطلة
30:20غاية ما يمكن ان يتشبث به المتحذلق منهم المتكلف ان يقول استفدنا هذا من قوله ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميا؟ سبحان الله. هل يمكن ان تكون هذه الاية؟ هل تعلم له سم يا؟ ولا
30:40لم يكن له كفوا احد دالة على نهث ما اثبته الله لنفسه في كتابه الذي قال هل تعلم له سميا؟ والذي قال ولم يكن له كفوا احد هو الذي قال الرحمن على العرش استوى. هو الذي قال وهو السميع البصير. هو الذي وصف نفسه
31:00بسائر الصفات والاسماء. هل هل هل يمكن ان يكون هذا المعنى الذي ادعيتموه من نفي الله مستفادا من هذه الجملة لو قيل بذلك لكان هذا ظرب من الالغاز كما قال الشيخ رحمه الله
31:20لو اه اه ان ان زعم زاعم ان من دل الخلق على ان الله ليس على العرش استوى ولا فوق السماوات نحوي هذه الاية تعلم له سميا لقد ابعد النجع وهو اما منغز واما مدلس وحاشى ان يكون كلام الله
31:40وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم محلا للغاز او التدليس. لكن هذا اللازم لازم له. فان التزموا به كفروا. وان ابوا يلتزم به لزمهم ان يرجعوا الى الحق. ليس لهم طريق ثالث. وهذه فائدة اللوازم ترى اللوازم من طرائق المناظرة والجدل
32:00وهو ان تلزم خصمك باحد امرين بان تقول اما ان تقول بكذا وكذا لانه يلزمك او ترجع عنه. فان التزم بالازم اخرجه ذلك عن الدين. وان ابى ان يلتزم لزمه ان يرجع الى مقالة الحق. نعم. هل لازم الثاني
32:20تلازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خير لهم في نصر دينهم. لان مودة قبل الرسالة وبعدها واحد يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة
32:40هذه الايات والاحاديث لا تعتقد ما دلت عليه. لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم. او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق ظاهره وانظروا فيها او انظروا وانظروا فيها او او بالواو او او بالواو. هم. وانظروا فيها فما وافق قياس
33:10عقولكم عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا انفسوه. اي نعم. هذا ايضا لازم له. من لازم مقالتهم ان يكون ترك اسئلة رسالة انفع لهم واصلح. لان العقل موجود من الاصل. فما فائدة الرسالة التي تشبه عليهم
33:30لقد كان تركهم بلا رسالة اولى لان الرسالة ما ما زادتهم الا تيها وضلالا. هذا لازم لهم ولو قال احد التزم به لا كفر وخرج من الملة. فيا سبحان الله هل يعقل ان يكون هذا هذه الدعوة التي ادعيتموها
33:50حملتم الناس عليها من اه اعتبار الاثبات والنهي بمجرد مقاييس العقول هو الحق والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل يوما من الدهر هذا المعنى ولا تستطيعون ان تثبتوه ولا بلفظ واحد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم دعا الى ما دعيتم الى
34:10كما دعوتم اليه. اذا كان الامر كذلك فكيف تجرؤون على اه تأصيل اصل عظيم في الدين؟ لم يقل به النبي وسلم ولا جاء به ناطق الكتاب ولا الصحيح السنة. نعم ثم قال ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر بان امته ستفتح
34:30وقد علم ما سيكون. ثم قال اني تارك فيكم ماء ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في صفة الفرقة الناجية هو من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه. فهلا قال
34:50من تمسك بالله من القرآن في باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهدى رجوعكم الى مقاييس اموركم وما وما يحدثكم وما اسمه المتكلمون بكم بعد القرون الثلاثة. وان كان قد نبض اصلها في اواخر عصر التابعين. ثم اصلها نعم في هذا ايضا
35:10الحظ وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر بان امته ستفترق. وهو حديث الافتراق المشهور الذي راه جمع من محدثينا قديما وصححه جمع من المتأخرين اه حديث الافتراق وان هذه الامة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا
35:30ومما روي بطريق الصحيح ابو داوود رحمه الله روى هذا الحديث بسند صحيح روي من حديث معاوية ومن حديث ابي هريرة وغيرهم وغيرهما. والحديث بمجموع طرقه صحيح اه صححه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره
35:50صححه من المعاصرين الشيخ ناصر الدين الالباني وبعض المعاصرين ايها الكرام بعض المعاصرين من انصح التعبير من نسميهم بالعصرانيين او بعض الاسلاميين الفكريين يضعف حديث الافتراق وينفي دلالته وانما حمله
36:10وعلى ذلك العاطفة والسطحية. بعض المعاصرين الذين يريدون اضفاء وصف الاسلام سنة على كل من هب ودب ومشى ودرج ويستدخل تحت عباءة الاسلام فرق الضلال والبدع يضيقون ذرعا بهذا الحديث
36:30ويقول هذا حديث غير صحيح ولا يعمل به وهذا يفرق الامة. وقد اكتشفوا بعد حين بان هذه الدعوة انما انتفع بها اهل وان اهل البدع من جراء هذه الدعاوى العاطفية والمصلحية الساقطة
36:50استغلوا ذلك لنشر بدعتهم واختراق المجتمعات السنية ولم يتبين لهؤلاء المغرورين المخدوعين امر الا بعد حين بعد عقود من الزمان اكتشفوا بان اهل البدع آآ استغلوا دعوتهم للتقارب مع الروافض وغيرهم
37:10من اهل البدع في تمكينهم من عقول اهل السنة ونشر بدعهم. لكن بعد ان فاس الفوات فلذلك يجب التنبه لمثل هذا وان لا تأخذنا العاطفة في التجميع على اي شيء
37:30ليس المهم ان نجتمع المهم على ما نجتمع؟ المهم علامة نجتمع يجب ان يكون الاجتماع على اسس بينة او اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. اما مجرعة مجرد التكثير والتجميع على غير اساس فهذا لا يغني شيئا. وانما ينتفع منه
37:50يستغله اهل البدع في نشر بدعتهم. تحدث الافتراق حديث صحيح ومعناه متحقق ودلت عليه نصوص الكتاب واحاديث السنة الاخرى الدالة على لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقدة لكن لا يلزم ان تكون الاثنتان والسبعين
38:10وسبعون فرقة قد وجدت بالضرورة بكاملها الان. فان من المصنفين في الفرق من حرص على ان يبلغ بالعدد هذا العدد الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغ به منتهى ولكن الصحيح ان آآ انه ربما يكون قد
38:30نشأ بعضها وبقي بعض والمقصود بالفرق باتت يتمايز بعضها عن بعض في ابواب الاعتقاد. اما ما كانت من بابة واحدة ومن معتقد واحد والفروق بينها طفيفة فانها تعد فرقة. واحدة من الثنتين والسبعين. والمقصود ان الشيخ ذكر هذا
38:50وذكر في حديث ضعفه بعض اهل العلم وحسنه اخرون انهم قالوا يا رسول الله من هم؟ لما ذكر الفرقة الناجي قال كلها في النار الا ناجية. قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فدل ذلك على ان طريقة الصحابة هي الطريقة الواجبة
39:10الاتباع. وان ما احدثه المتكلمون بعد ذلك من طرق طرق محدثة مبتدعة. هذا سبب ايراد الشيخ في هذا الحديث في هذا المقام. نعم ثم اصل هذه المقالة مقالة التعقيم في الصفات انما هو المأخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابرين. فان اول
39:30فمن حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعل في واخذها عنه جهل ابن صفوان واظهرها فنسبت مقالة وقد قيل ان الجهد اخذ مقالته اخذها اخذها النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل
40:00وكان فيهم خلق كثير من الصادرات والفلاسفة مقايا اهل الدين المنهود والكنهانيين الذين صنف بعض المجاهدين في سحرهم كما ان كسرى ملك ذو الفرس والمجوس وفرعون والنجاشي ملك الملك الحبشة في النصارى فهم اسم جند فهم اسم جنس الله التام اسم علم. هم. كانت الصابنة
40:30الا قليلا من الشرك وعلمائهم الفلاسفة وكان الصبي قد لا يكون مشركا بل مؤمنا بالله واليوم الاخر كما قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابرين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجر عند ربهم ولا خوف
40:50ولا هم يحزنون. وقال تعالى ان الذين امنوا هم الذين هادوا والصابحون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا عليهم ولا هم يحزنون. لكن كثيرا منهم اوى الموت كانوا كفارا او مشركين. كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرقوا
41:10كفارا او مشركين. واولئك الصابرون الذين كانوا من ذاك كانوا كفارا مشركين. وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها نعم نختم بهذه القطعة. فقد بين الشيخ رحمه الله استمداد مقالة التعطيل. من اين استمدت مقالة
41:30اعطيك فذكر هذا سند الضلالة الذي اوجب هذه المقالب في هذه الامة وان مقالة التعطيل انما هي آآ انما قال بها في هذه الامة رجل يقال له الجعد ابن درهم. وهذا كان في طبقة التابعين يعني في زمن التابعين. لكنه
41:50قال مبتدع فالقى الشيطان في قلبه وتلقى ايضا عن اه الذي عن الطالوت عن ابان ابن سمعان ابان ابن سمعان تلقى عن طالوت وهو ابن اخت لبيد ابن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم هذه
42:10قال مقالة نفي الصفات. فصرح وجهر بان الله تعالى ما اتخذ ابراهيم خليلا ولا كلم موسى تكليما ولاجلنا آآ قتله خالد بن عبد الله القسري بمشاورة فقهاء زمانه وآآ خطب الناس يوم عيده
42:30وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضح بالجعد ابن درهم. فانه زعم ان الله ما اتخذ ابراهيم خليلا يريد بذلك نفي صفة المحبة. لان الخلة هي اعلى المحبة. ولا كلم موسى تكليما يريد بذلك نفذ صفة الكلام
42:50ثم نزل على المنبر وذبحه كما تذبح الشاة. قال ابن القيم رحمه الله ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان
43:10فهذا سندك تلقفها من ابان ابن سمعان وابان ابن سمعان من آآ طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا احد مصادر استمداده. من مصادر استمداده ايضا انه كان يقيم في حراك
43:30وحررت ذلك الوقت منطقة آآ يكثر فيها الصابئة والفلاسفة. الصابئة والفلاسفة. فاخذ مقالته من السابعة ثمان الشيخ سطرت في بيان مفهوم الصابئة وبين ان الصابئة اسم جنس يعني هو النكرة فهو اسم جنس آآ وهؤلاء كانوا على بقايا دين النمرود والكنعانيين آآ
44:00ذكر بعد ذلك ان الصابئة منهم مؤمنون ومنهم كافرون. وذلك ان الله تعالى قد قال في سورة البقرة ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى صار والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. فعلم بانه يمكن ان يكون من الصابئة من امن بالله
44:20واليوم الاخر. وقد نقلت بعض التعريفات لبعض المفسرين قال مجاهد الصابئون قوم بين المجوس واليهود والنصارى ليس لهم دين. قال مجاهد الصابئون قوم بين المجوس واليهود والنصارى ليس لهم دين
44:40قال ابو العالية الصابئون فرقة من اهل الكتاب يقرأون الزبور. وقال الحسن الصابئة قوم يعبدون الملائكة. وقال وهب ابن منبه الصابئ الذي يعرف الله وحده. وليست له شريعة يعمل بها
45:00ولم يحدث كفرا. هذه مقالات متنوعة كما رأيتم للسلف المتقدمين. قال ابن كثير رحمه الله بعد ان حكى هذه المقالات قال واظهروا الاقوال والله اعلم قول مجاهد ومتابعيه ووهب ابن منبه
45:20انهم قوم ليسوا على دين اليهود ولا النصارى ولا المجوس ولا المشركين. وانما هم قوم وانما هم باقون على فطرتهم ولا دين لهم مقرر فيتبعونه ويقتفونه. ولهذا كان المشركون ينبزون من اسلم بالصابع. اي انه قد خرج عن سائر
45:40لاديان اهل الارض الذاكي. كان من اسلم من قريش يقولون صبأ فلان. صبأ فلان يعني انه خرج عن في كل دين فليس يهوديا ولا نصرانيا ولا على اه دينهم هم فيقولون صبا. فكان هذا يطلق على من لا دين
46:00له معلوم متبوع. هذا اصل استخدامها. لكن شيخ الاسلام كما رأيتم اه يبين بان من الصابئة من كان يعبد هياكل او من كان يعبد النجوم والكواكب ويبني لها الهياكل الارضية للاجران السماوية. ومنهم مؤمنون بالله واليوم الاخر
46:20والذين وجد فيهم الجعد ابن درهم في منطقة حران من هؤلاء الفلاسفة الذين التهثت حقولهم بالفلسفة تلقى ذلك عنهم. والشيخ قال جملة يقول بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذين صنف
46:40بعض المتأخرين في سحرهم. الى من يشير؟ يشير الى كتاب يقال له السر المكتوم في مخاطبة النجوم السر المكتوب في مخاطبة النجوم. هذا الكتاب ينسب الى الرازي. والشيخ رحمه الله تارة يصرح بذلك
47:00وتارة يلمح. اه ولا شك ان هذا اقول مخاطبة النجوم شرك. وذكر فائدة اللغوية ان النمرود هو من ملك الصابئة وكسرى من ملك الفرس والمجوس وفرعون من ملك مصر والنجاشي من ملك الحبشة
47:20ليموس من ملك اليونان وقيصر من ملك الروم. اذا اه هذا استطراد من الشيخ وان هذا اسم جينز. هذا وللحديث صلة وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه