المجلس (259) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن اسماك انه سمع جابر بن سمرة رضي الله عنهما يقول
0:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شمت مقدم رأسه ولحيته. وكان اذا ادهن لم يتبين واذا شعث رأسه تبين وكان كثير شعر اللحية فقال رجل وجهه مثل السيف؟ قال لا
0:40بل كان مثل الشمس والقمر وكان مستديرا. ورأيت الخاتم عند كتفيه مثل بيضة الحمامة جسده. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه
1:00اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن جابر بن سمر رضي الله عنه جابر بن سمرة نعم رضي الله عنه يتعلق بشيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه قد شاب يعني في مقدم رأسه وبكذا
1:20وقد مر في بعض الاحاديث ان هذا شيء قليل. وانه كان في العنفقة. وكذلك في الرأس وانها قليلة وانه عليه الصلاة والسلام اذا ادهن فان انه يتوارى او يختفي يعني هذا الشيب
1:40واذا شعث يعني حصل آآ انه كان شعثا فانه ذلك فيه وهذا كله اشارة وكناية عن قلة شيبه عليه الصلاة والسلام. ولكن سبق ان مر بنا يعني عن حديث ابن عمر وانه كان يعني يصبغ بالصفرة وكل اخبر بما
2:10بما عدم وكونه حصل منه اه اه صبغ اه الشعر او صبغ الشيب هذا ثابت في حديث ابن عمر الله تعالى عنهما الذي سبقت الاشارة الاشارة اليه. ثم قال قال بعد ذلك وكان
2:30كان صلى الله عليه وسلم قد شمت مقدم رأسه ولحيته. نعم. وكان اذا ادهن لم يتبين. نعم. واذا واذا شعث رأسه تبين نعم وكان كثير شعر اللحية وكان كثير شعر اللحية
2:50يعني كان كف اللحية عليه الصلاة والسلام ووجهه اجمل الوجوه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا قال قال شيخنا الشيخ رحمة الله عليه في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة طه عند قصة هارون
3:10قال يعني هذا هذه الاية التي فيها لا تأخذ لحيتي ولا برأسي قال تدل على ان هذا سنة الرسل وانها هذا هدي رسل انهم اصحاب بحى ثم قال ونبينا صلى الله عليه وسلم كان كاللحية ووجهه اجمل الوجوه
3:30وقال ان الذين يعني اخذوا كنوز كسرى وقيصر لم يكن فيهم حالق يعني كلهم اصحاب لحى وانما حلق اللحى جاء متابعة يعني للكفار وتقليدا للكفار. نعم فقال رجل وجهه مثل السيف؟ قال لا بل كان مثل الشمس والقمر وكان مستديرا
4:00على هل كان وجهه مثل السيف؟ والمقصود من ذلك يعني في في البياض واللمعان وانه كان يعني ابيض وسيف يعني معروفة بالبياض ويعني هذا هو المقصود به يعني سؤال يعني انه في بياضة يعني
4:20يعني فيه يعني ابيض واضحا مثل رياض السيف ولمعانه فقال لا بل مثل الشمس والقمر مثل الشمس والقمر ثم قال وكان مستديرا يعني وجهه مستدير ليس مستطيل. وقوله وذكر السيف لا لا يعني الاستطالة. لان السيف يعني
4:40دقيق وطويل جدا وانما المقصود البياض واللمعان. ولكنه بين يعني ان بياضه ليس مثل بياض السيف بل يعني بل لبياض الشمس والقمر وهذا في يعني في شدة يعني الوضاءة وشدة الاشراق
5:00بوجهه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لكنه مثل شمس القمر وكان مستديرا. يعني ان وجهه كان مستدير ليس مستطيل نعم. وكان ورأيت الخاتم عند كتفيه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده ورأيت الخاتم الذي كان يعني وراء وراءه وعلى يعني كتفه اليسرى وكان
5:30اقداره مثل بيضة الحمامة وكان يشبه جسده يعني ليس لونه مغاير لون جسده بل يعني يعني هو بارز ولكنه مماثل للجسد. ليس شيئا يعني مخالف للون الجسد. وانما هو مماثل له وهو صغير
5:50مثل بيضة بيضة الحمامة. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن شيبة وعبيد عن عبيد الله هنا ابو بكر ابن ابي شيبة. نعم. عن عبيد الله. نعم. نعم. قبله ولا بعده تنصيص عليه
6:10لا نعم موسى الرقي. نعم. العبسي. العبسي؟ هم. نعم. عن اسرائيل اسرائيل من يونس بن ابي اسحاق. عن سماك سماك ابن حرب. عن جابر ابن سمرة. في حديث اخر قبل ذلك لم يتم التعليق عليه درس امس اخر شيء. نعم. قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن داوود قال حدثنا
6:40شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت جابر بن سمرة رضي الله عنهما سئل عن شيب النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا اذا دهن رأسه لم يرى منه شيء. واذا لم يدهن رؤيا منه. وهذا مثل الجملة الاولى من
7:00الحديث الذي يعني سمعناه الان هذا الحديث الطويل اللي فيه ذكر يعني بياضة عليه الصلاة والسلام وانه يعني بياض مثل الشمس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهو يعني مثل اقول هو جزء او يعتبر مثل جزء من هذا الحديث. الذي سمعناه الان
7:20نعم اذا دهن رأسه لم يرى منه شيء واذا لم يدهن رؤيا منه. يعني بشيب؟ يعني معناه ما يظهر يغطيه نعم يعني هذا وجه الذي يعني لا يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم صبغ وانما الدهن كان يغطي الشيب
7:40اكتفي به يعني لا لا يعني هذا ما فيه يعني كأنه ما هو موجود كأنه ما يرى لكن آآ كونه يعني صبغ يعني جاء وجاء يعني بعض الناس اللي يقول انه ما صبغ ويجمع يعني بينها بان الرسول صلى الله عليه وسلم له احوال احيانا يعني يصبغ
8:00يعني يظهر واحيانا يعني يذهب الصبغ ويبقى يعني البياض يكون ظاهرا فمن ذكر البياض فهو باعتبار حال ومن ذكر الصبغ فهو باعتباره حال قال حدثنا محمد بن مثنى عن ابي داود سليمان ابن داوود عن شعبة نعم ابن حجاج الواسطي عن سماك ابن
8:30في حرب عن جابر بن سامورا. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن سماك قال سمعت جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال رأيت خاتما في ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:50كانه بيضة بيضة حمام. قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا عبيد الله بن موسى. قال اخبرنا حسن بن صالح بهذا الاسناد مثله. وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال حديثنا ابن نمير عن عبيد
9:10بموسى عن حسن بن صالح. نعم ابن حي. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد قال حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل عن الجعد ابن عبدالرحمن قال سمعت السائب ابن يزيد رضي الله عنه يقول ذهبت بي خالتي الى رسول الله
9:30ذهب ذهب قال ذهبت صحابي بن يزيد نعم يقول ذهبت بي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوءه ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى خاتمه
10:00بين كتفيه مثل زر الحجلة. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن يزيد رضي الله عنه. وهو صحابي صغير وهو الذي جاء عنه انه قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين. يعني معنى ذلك انه توفي رسول وعمره سبع سنوات. توفي رسول
10:20صلى الله عليه وسلم وعمره سبع سنوات لانه اه في اه حجه مع الرسول صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. عمره سبع سنوات. يقول ان حالته ذهبت به الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت ان ابني هذا وجع يعني فمسح برأسه
10:40ودعا له بالبركة وتوضأ وشرب من وضوءه يعني من فضل وضوءه يعني الماء او الاناء الذي كان يغمس يده فيه صلى الله عليه وسلم ويتوضأ يعني البقية الباقية هي قدها فضل الوضوء. فشرب من ذلك
11:00يعني هذا صحابي الصغير رضي الله عنه وارضاه. ثم قال ذهب يعني وراءه فرأى يعني في في في وراء ظهره يعني مثل مثل زر الحجلة؟ نعم. فنظرت الى خاتمه بين كتفيه مثل زر
11:20مثل زر الحجلة. قيل المقصود بزر الحجلة ان الحجال المقصود بها البيوت له الخيام التي يعني تكون مرتفعة ثم يوضع لها اروقة تمسك الاروقة يعني بالقبة التي هي الخيمة. ويكون هناك عرى ويعني اه خشبات صغيرة. يعني
11:50مثل يعني مثل البيظة او بيظة الحمامة او زر الذي يقول زر الحجلة يعني اللي اللي هو يعني في الخيمة فهي مقدار صغير يعني يوضع في العروة ويمسك اه الاروقة التي محيطها بالجوانب بالقبة التي
12:10الخيمة فتكون يعني تظل من فوق وايضا لا وتستر من الجوانب بحيث يعني لا يرى الناس من كان في داخلها بسبب هذه الاروقة فهذا يسمى زر الحجلة. وقيل ان مقصود الحجلة انها طائر. يعني وان هذا وان زرها
12:30يعني بيضة فيكون من جنس ما تقدم في بعض الاحاديث بيضة الحمامة والحاصل انه يعني شيء صغير يعني مثل بيضة الحمام انا سواء كان يعني هذا الحج طائر او انها يعني زر الذي يربط به العرى التي
12:50كونوا في الخيام. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد عن حاتم وابن اسماعيل عن ابن عبد عن السائب بن يزيد. نعم. قال حدثنا ابو كامل. قال حدثنا حماد يعني ابن زيد. قال وحدثني سويد بن سعيد. قال
13:10اذن علي ابن مسهر كلاهما عن عاصم الاحول حاء قال وحدثني حامد بن ابن عمر البكراوي واللفظ له قال حدثنا عبد واحد يعني ابن زياد قال حدثنا عاصم عن عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
13:30اكلت معه خبزا ولحما او قال ثريدا. قال فقلت له استغفر لك النبي استغفر لك النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ولك ثم تلا هذه الاية واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات قال
13:50ثم درت خلفه فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه عند ناقض كتفه اليسرى جمعة عليه خيلان كامثال الثأليل. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن فرج رضي الله تعالى عنه
14:10قال اه قال اكلت رأيت النبي وسلم واكلت واكلت معه. واكلت معه خبزا لحما او فريدا يعني شك والخبز واللحم هو الثريد. يعني فالثريد هو الخبز واللحم مع بعض. يعني
14:30يعني الشك هل قال فريدا او قال خبزا ولحما؟ والمعنى واحد لان الخبز الخبز واللحم هو الثريد. فذكره مرة او فيها شك في انه ذكره بالاسم المفرد الذي يعني غير مفصل الشك اللفظ الثاني انه ذكر
14:50المفصل الذي هو يكون منه الثريد. الذي يكون منه الثريد هو الخبز والخبز واللحم. قال اكلتم معه خبزا ولحما او فريدا شك من الراوي ايش بعده؟ فقلت له استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم ولك. من هو الذي قال عروة
15:10عاصم. عاصم عاصم ابن سليمان الاحول. قال قلت استغفر لك؟ يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال استغفر لي ولك ثم تلا الاية لانه كان يستغفر يعني للمؤمنين نعم. قال ثم درت خلفه
15:30فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه عند ناقض كتفه اليسرى. نابض كتفه اليسرى يعني قيل انه هو يعني طرف يعني العظم الذي هو الكتف يعني مما مما يليه الظهر ومما يعني يكون اسفله
15:50وهذا هو الناقض وقال انه آآ مثل الجمع يعني والمقصود بالجمع يعني اليد اذا قبض انسان والمقصود انه يعني بشكلها ولكنه ليس بالحجم. يعني هو من ناحية الصورة دون الحجم. لان الحجم كبير وهو مثل وهو مثل
16:10رياضة الحنان وكما سبق ان مر مثل زر الحجلة ولكنه على شكل يعني الجمع الذي هو اليد اذا قبضها الانسان فان هذا يقال له فيكون يعني بصفتي بصفته لا بحجمه بصفته لا بحجمه وحجمه مثل مثل
16:30الحمامة وقال احاط به عليه خيلان كامثال عليه خيلان وهي الشامات او التي تكون يعني مغايرة يعني للجسد. يعني اه مثل الثآليل والثعاليل هي الاشياء التي تبرز تكون بارزة في الجسد وهي صلبة بارزة في الجسد وتكون صلبة ليست لينة. يعني مثل يعني حجمها صغير
17:00نعم. قال حدثنا ابو كامل الفضيل ابن ابن حسين الجحدري عن حماد علي بن زيد حاق لو حدثني سويد بن سعيد عن علي بن مسهر عن عاصم الاحول نعم عاصم بن سليمان
17:20قهوة عن عبد الله ابن سرجس. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن انس بن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:40ليس بالطويل البائن ولا بالقصير وليس بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد بالجعد القطط القطط ولا بالسبط. بعثه الله على رأس اربعين سنة. فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء
18:10قال وحدثنا يحب ايوب قتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر حاء قال وحدثني القاسم زكريا قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني سليمان بن بلال كلاهما عن ربيعة يعني ابن ابي عبد الرحمن
18:30عن انس ابن مالك بمثل حديث مالك ابن انس وزاد في حديثهما كان ازهر. ثم ذكر هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه في بيان وصفه صلى الله عليه وسلم وانه كان متوسطا يعني بين الرجال
18:50ومتوسط في يعني طوله يعني فليس بالطويل البائن ولا بالقصير وانما هو ربعه وسط وكذلك ايضا فيما يتعلق يعني شعره يعني كان متوسطا ليس بالجعد القطط الذي هو يعني شديد الجعود الذي ينكمش ويرتفع ولا
19:10المسترسل وانما هو بينهما. والامر الثالث الذي توسط فيه؟ قال ولا ولا بالجعل ولا بالابيض الهم اهق ولا بالادم. وهذا ايضا فيما يتعلق باللون. ليس بالابيض الامهق يعني الذي هو يعني اه
19:30يعني بياض يعني يشبه البرص او يشبه يعني البياض يعني ليس محمودا وانما هو مكروه وآآ ولا يعني الادم الذي هو يعني يقرب الى السواد يعني في ادمة يعني وفيه يعني شيء من يعني من آآ من من
19:50من السواد يعني فهو متوسط بين هذا وهذا ليس بهذا الشكل البياض المكروه الذي ليس بحسن الذي هو ابهق ولا يعني الذي يشبه البرص ولا الادم وانما هو بينهما فهو متوسط في هذه الامور
20:10بناتك متوسطة في في مقدار جسمه فليس بالطويل الباهر ولا بالقصير وانما هو ربعه وكذلك بشعره ليس بالجعد القطط الذي ويعني منكمش ومرتفع ولا بالسبط الذي مسترسل دون ان يكون فيه شيء من من من جعوده وانما هو متوسط بين
20:30هو وكذلك فيما يتعلق يعني بالثالث الذي هو آآ هي ثلاثة نعم. بعثه الله على رأس اربعين سنة. بعثه الله على رأسه اربعين سنة. عمره اربعون لأن بعث واوحي اليه عمره اربعون سنة عليه الصلاة والسلام. فقام بمكة عشر سنين
21:00وبالمدينة عشر سنين. اقام المدينة عشر سنين وفي عشر سنين؟ نعم عشر سنين. يعني متفق عليها. واما عشر سنين في مكة فان الاحاديث الصحيحة جاءت بانه مكث فيها ثلاثة عشر سنة. ثلاث عشرة سنة وقد جاء عن عدد من الصحابة. جاء عن عدد من
21:20الصحابة انهم قالوا ان انه مكث بمكة ثلاثة عشر سنة وتوفي وعمره ثلاث وستون سنة. وهذا الحديث عن الناس يقول انه توفي وعمره ستون ولعل هذا يعني مقصود به يعني آآ الاقتصار على رأس العدد او العدد لان الاعداد هي
21:40آآ يعني العشرات هذي قال لها اعداد وما كان وراءها كسر فيكون يعني يعني بذلك يعني اقتصر على ذكر ذكر العدد الذي هو يعني العقد او رأس العقد الذي هو ستين نعم
22:00وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. يعني في قلة شعره قلة شعر بياض شيبه يعني اشارة الى قلة شيبه عليه الصلاة والسلام. وانه شيبه قليل وشعراته التي ابيضت قليلة. نعم
22:20وفي رواية كان ازهر كان ازهر يعني هو الابيض يعني صافي الابيض الجميل البياض او حسن البياض هذا هو الازهر وهو الذي يكون بين الابهق الابيض الابهق والادم. نعم. قال
22:40ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس ابن مالك قال رحمه الله تعالى حدثني ابو غسان الرازي محمد بن عمرو قال حدثنا حكام بن سلم قال حدثنا عثمان بن زائدة
23:00عن الزبير بن عدي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وابو بكر وهو ابن ثلاث وستين وعمر وهو ابن ثلاث وستين. ثم ذكر هذا الحديث عن انس
23:20وهو يعني يخالف الرواية السابقة ويتفق مع الروايات الاخرى التي جاءت ويكون يعني ذكر الكسر يعني لعله من ان يجل عدد ولكن يعني كونها اه نص على في الاول او اه على عشر مكة وعشرا بالمدينة
23:40يعني لكن هذا هذه الرواية هي الموافقة للرواية الاخرى عن عائشة وغيره وعن عدد من الصحابة عن عائشة ومعاوية وعدد من الصحابة انهم كانوا يقولون انه توفي وعمره ثلاث وستون سنة. وان قبل البعثة اربعين قبل البعثة
24:00عمره اربعين اربعون وكذلك مكة مكة ثلاثة عشر عاما وبالمدينة عشرة اعوام توفي وعمره ثلاث وستون ومثله ابو بكر وعمر. فان كل منهما توفي وعمره ثلاث وستون. ومثلهم علي ايضا رضي الله عنه. فانه
24:20توفي او قتل وعمره ثلاث وستون. واما عثمان رضي الله عنه فهو الذي زاد عمره على الثمانين. يعني عمره واحد وثمانون سنة رضي الله عنه وارضاه نعم. قال حدثني ابو غسان الرازي محمد بن عمرو عن حكام ابن سلمى
24:40عن عثمان بن زائدة عن الزبير بن عدي عن انس بن مالك. نعم. قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه
25:00وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة. وقال ابن شهاب اخبرني سعيد ابن المسيب بمثل ذلك. ثم ذكر حديث مثل الحديث الثاني عن انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم توفي وعمره ثلاثة وستون سنة
25:20اذا هذا جاء عن انس والانس فيه يعني فيه اختلاف الرواية عنه ولكن يعني المرجح منها ما ما وافق غيره من الصحابة وهو ان عمره عمره ثلاثة وستون سنة. نعم. قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث
25:40عن ابيه عن جده عن عقيل بن خالد نعم عن ابن شهاب محمد مسلم من عبود الله للشهاب الزهري عن عروة؟ عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم. قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة وعباد بن موسى
26:00قال حدثنا طلحة ابن يحيى عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب بالاسنادين جميعا مثل حديث عقيل نعم. قال حدثنا عن ابي شيبة عباد بن موسى عن طلحة بن يحيى. نعم. عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب. نعم
26:20قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم الهديري قال حدثنا سفيان عن عمرو قال فقلت لعروة كم كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة؟ قال عشرا. قال قلت فان ابن عباس يقول ثلاث
26:40عشرة قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو قال قلت لعروة كم لبث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قال عشرا قلت فان ابن عباس يقول بضع عشرة قال فغفره وقال انما اخذه من قول
27:00ثم ذكر هذا الحديث عن عروة ابن الزبير انه قال قال لعروة عمرو بن عمرو بن دينار قال لعروة. كم؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة. كم كان وقت الرسول صلى الله عليه وسلم مكة؟ قال عشرة
27:20قال فان ابن عباس يقول ثلاثة عشرة. فغفر له يعني استغفر له. او قال غفر الله له. يعني وكان هذا يعني يعني يعني المقصود به ان انه اذا رأى يعني شخصا اخطأ فانه يقول غفر الله له. ثم قال ان ما اخذه من قول
27:40الشاعر الذي هو الذي هو قيس ابن ابن صرمة وشاعر هذا ذكر بيت من الشعر؟ قال بظع عشرة. بظع عشرة لكن هذا الذي جاء عن ابن عباس هو مطابق الذي جاء عن عائشة وجاء عن انس وجاء عن معاوية
28:00هذا هو الاصل الذي وافق فيه الجماعة. واما ذكر عشر سنين فهذا هو الرواية الاولى التي مرت علينا وجاء عنه خلافها فغفر له يعني استغفر له قال اللهم غفر الله لك. نعم
28:20قال حدثنا ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم الهديري عن سفيان سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عروة نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. به قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وهارون ابن عبد الله عن
28:40ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث بمكة ثلاث عشرة وتوفي وهو ابن ثلاث وستين. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا بشر ابن السري
29:00قال حدثنا حماد عن ابي جمرة الضبعي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ثلاث عشرة سنة يوحى اليه وبالمدينة عشرا ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة
29:20هذا كله يلعن ابن عباس يعني يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم مكث في مكة ثلاثة عشر عاما وفي المدينة عشرة اعوام وانه توفي وعمره ثلاثة وستون ويكون يعني ما جاء عن ابن عباس مطابقا لما جاء عن عائشة وعن انس
29:40يعني في الرواية الثانية وكذلك ايضا ما جاء عن معاوية كما سيأتي. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن هارون بن عبدالله عن روح بن عبادة عن زكريا بن اسحاق عن عمرو بن دينار عن ابن عباس. قال وحدثنا ابن ابي عمر عن بشر بن السري عن حماد
30:00عن ابي جمرة الضبعي وهو نصر نصر ابن عمران الضبعي يعني نصر ابن عمران ومشهورا ابو جمرة وهو الذي كان يعني مع ابن عباس في حديث ابن القيس وقال انه يبلغ الناس لما كان يعني يحدث وكان ابو جبرة يبلغ الناس يعني عند عند ابن عباس
30:30وسبق ان مر ان قلت ان ابا ان ابا جمرة يعني هناك تابعي يروي عن ابن عباس وابو حمزة وهو راوي حديث لا اشبع الله بطنه ابو حمزة القصاب وابو حمزة وابو جمرة يعتبر من قبيل المؤتلف
30:50والمختلف. وهو ما تتفق الاسماء في الصورة. وتختلف في النقد والشكل. وهذا الاختلاف في النقد اختلاف النقض يعني جمرة وحمزة الرسم واحد ولكن الفرق النقض. واما الفرق يعني بالشكل هو مثل عقيل وعقيل
31:10عقيل وعقيل وامثال ذلك نعم. ولو حدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن للجعفي قال احدثنا سلام ابو الاحوص عن ابي اسحاق قال كنت جالسا مع عبد الله بن عتبة فذكروا سنين رسول
31:30الله صلى الله عليه وسلم فقال بعض القوم كان ابو بكر اكبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عبد الله قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين. ومات ابو بكر وهو وابن ثلاث وستين. وقتل عمر وهو ابن ثلاث وستين
31:50قال فقال رجل من القوم يقال له عامر بن سعد حدثنا جرير قال كنا قعودا عند معاوية رضي الله عنه فذكروا سنين رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال معاوية قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة
32:10ومات ابو بكر وهو ابن ثلاث وستين وقتل عمر وهو ابن ثلاث وستين. قال وحدثنا ابن مثنى وابن بشان واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن عامر بن سعد البجلي عن جرير رضي الله عنه انه سمع معاذ
32:30رضي الله عنه يفقب فقال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وابو بكر وعمر وانا ابن ثلاث وستين. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه يعني ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم ما قبض لما
32:50توفي عمره ثلاث وستون سنة. وهذا هو الذي تواردت عليه الروايات. وثبتت فيه الروايات. عن عن الصحابة وان الرسول عليه السلام عندما توفي عمره ثلاثة وستون سنة وفي حديث معاوية رضي الله عنه قال توفي رسول الله وعمره
33:10ومات ابو بكر وعمره ثلاثة وستون وعمر قتل وعمره ثلاثة وستون وانا ابن انا ابن ثلاث وستين يعني قصدي في ذلك الوقت يقول انا الان عمري ثلاثة وستين يعني هؤلاء ماتوا وعمرهم ثلاثة وستين
33:30وانا الان عمري ثلاثة وستين. هذا هو مقصود ومعاوية عائشة حتى قرب الثمانين رضي الله عنه. لكنه في الوقت الذي فيه الناس وقال هذه المقالة اخبر بان عمره في ذلك الوقت انه ثلاث وستون سنة. نعم. قال حدثنا عبد الله
33:50ابن عمر ابن محمد ابن ابان الجعفي عن سلام ابن احوص وهو سلام ابن سليم الحنفي عن ابي اسحاق وهو عمرو ابن عبد الله الهمدان السبعي قال وحدثنا ابن المثنى وابن
34:10وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن عامر ابن سعد البجلي عن جرير. جرير ابن عبد الله البجلي معاوية صحابي عن صحابي. نعم. قال وحدثني ابن منهال الضرير قال حدثنا يزيد بن زريع قال
34:30حدثنا يونس بن عبيد عن عمار مولى بني هاشم قال سألت ابن عباس كم اتى لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات فقال ما كنت احسب مثلك من قومه يخفى عليه ذاك. قال قلت اني قد سألت الناس فاختلفوا علي. فاحببت ان
34:50اعلم قولك فيه قال اتحسب قال قلت نعم قال امسك اربعين بعث لها خمس عشرة بمكة يأمن ويخاف وعشرة من من مهاجره الى المدينة. قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا شبابة ابن سوار قال حدثنا شعبة عن يونس في هذا الاسناد نحو حديث يزيد بن زريع. قال وحدثني نصر بن علي قال
35:20حدثنا بشر يعني بما فضل قال حدثنا خالد بن الحذاء قال حدثنا عمار مولى بني هاشم قال حدثنا ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن خمس وستين. قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة. قال حدثنا ابن
35:40علية عن خالد بهذا الاسناد. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي. قال اخبرنا روح قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمار ابن ابي عمار عن ابن عباس قال اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة سنة
36:00الصوت ويرى الضوء سبع سنين ولا يرى شيئا وثمان سنين يوحى اليه واقام بالمدينة عشرا ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وهو يختلف عما تقدم له من ان انه اقاد مكة ثلاثة عشر عاما
36:20قال انه اقام خمسة عشر عاما وهذا يعني كما تقدم عن انس جاء عنه اه انه توفي عمره ستون انا ويعني وانه توفي عمره ثلاثة وستون سنة. يعني وافق غيره. فتكون ثلاث وستين هذه هي التي وافق فيها انس
36:40غيرهم من الصحابة عائشة ومعاوية وغيرهما. وتكون الستين يعني جاءت في بعض الروايات. فعنده رواية ستين وثلاثة وستين قرية في ثلاثة وستين هي هي الموافقة رواية غيره من الصحابة. وهذا عن ابن عباس يخالف ما جاء عنه قبل
37:00زلك من انه ثلاث وستين قال خمسا وستين فاذا جاء عنه خمسة وستين وجاء ثلاثة وستين والمعتبر في ثلاثة وستين الذي يعني اتفقت عليه الروايات واتفق عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هو المعلوم والمعروف من عمره عليه الصلاة والسلام
37:20فيعني يكون يعني الرواية الراجحة او الرواية المقدمة او المعتبرة يعني هي ثلاثة وستين لا ستين ولا خمسة وستين؟ لا اقل منها اللي هي الستين ولا اكثر منها التي هي الخمسة وستين وهي التي اتفقت عليها الروايات فهي المعتبرة
37:40اعد الحديث. عن عمار مولى بني هاشم. قال سألت ابن عباس كم اتى لرسول الله صلى الله الله عليه وسلم يوم مات فقال ما كنت احسب مثلك من قومه يخفى عليه ذاك. قال قلت اني قد سألت الناس فاختلفوا علي
38:00فاحببت ان اعلم قولك فيه قال اتحسب؟ قال قلت نعم قال امسك اربعين بعث لها خمس عشرة بمكة يأمن ويخاف وعشر من مهاجره الى المدينة. نعم. قال اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة خمس عشرة سنة يسمع الصوت ويرى الضوء
38:30سنين ولا يرى شيئا وثمان سنين يوحى اليه واقام بالمدينة عشرا. معلوم انه صلى الله عليه وسلم يوحى اليه من من من من يعني منذ كبر عمره اربعين سنة ونزل عليه الوحي ومكث في مكة ثلاثة عشر عاما وهو يوحى اليه يعني
38:50فهذا يعني يفيد بان يعني سبع سنوات ما كان يوحى اليه وانما يرى يعني يسمع صوته ويرى الضوء ويعني له سبع سنوات يوحى اثنان سنة يوحى اليه ولكن الروايات التي جاءت عن ابن عباس وعن غيره انه كان يوحى اليه وعمره اربعون سنة
39:10وعمره اربع اربعون سنة. قال كان سبعا يرى يرى يسمع صوت. قال يسمع الصوت ويرى الضوء سبع ولا يرى شيئا يعني ولا يرى شيئا يعني ما يرى ملك يعني كان يسمع يعني الصوت يعني صوت الملائكة
39:30ويرى الظوء الذي هو يعني نور الملائكة يعني ولكن لا لم يرى احدا لكن اه يعني ايه الروايات الاخرى الدالة على ان ثم قال وثمان سنوات يوحى اليه يعني هذا يفيد ان مدة الوحي في مكة اثنان سنوات وهي ثلاثة
39:50عشرة سنة كما جاء عن ابن عباس وعن غيره فتكون الرواية المعتبرة يعني هي ثلاثة وستين لا يعني لا ولا خمسة وستين. وان رقاب مكة يعني هي ثلاثة عشر عاما لا عشرة اعوام ولا خمسة عشر عام
40:10وانما هو الرقم الذي في الوسط. نعم. قال حدثني ابن من هال ضريبة محمد بن من ال عن يزيد بن زريع عن يونس بن عبيد عن عمار مولى بني هاشم عن ابن عباس. نعم. قال وحدثني
40:30حملوا المرافع عن شباب ابن سوار عن شعبة عن يونس. قال وحدثني نصر بن علي عن بشر بن المفضل عن خالد الحذاء نعم. عن عمار مولى بني هاشم عن ابن عباس. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابن علية
40:50اسماعيل ابن ابراهيم من مقسم الاسدي. قال رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم ابي عمر واللفظ زهير قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري انه سمع محمد بن جبير بن
41:10مطعم عن ابيه ان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا محمد وانا احمد انا الماحي الذي يمحى بي الكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي. وانا العاقب
41:30والعاقب الذي ليس بعده نبي. قال حدثني حرملة ابن يحيى قال افضلنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن اطعم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لي اسماء انا محمد
41:50وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب الذي ليس بعده احد وقد سماه الله رؤوفا رحيما. قال وحدثني عبد الملك بن شعيب
42:10ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل طاح قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر حاء قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب كلهم عن الزهري بهذا
42:30الاسناد وفي حديث شعيب ومعمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث عقيل قال قلت للزهري وما قال الذي ليس بعده نبي. وفي حديث معمل واقعي الكفرة. وفي حديث شعيب الكفر
42:50ثم ذكر هذه الاحاديث التي فيها بيان اسمائه عليه الصلاة والسلام ويعني ذكر في هذا يعني اه من اسمائه انه محمد وانه احمد وقد الهم الله عز وجل اهله ان يسموه يعني بهذا الاسم
43:10فمحمد يعني يدل على الحمد ومشتق من الحمد وهو محمود وكذلك احمد يعني فيه يعني هذا المعنى وآآ قال ان من اسمائه انه الماحي الذي يمحو الله به الكفر والحاشر الذي يحشر الناس على عقبة يعني يمشون وراءه
43:30يمشون وراءه ويتقدمهم والعاقب الذي هو يعقب الانبياء. ويعني ولا يكون بعده نبي يعني فهذه من اسمائه المشتقة تدل على معاني فاسماء الرسول صلى الله عليه وسلم كلها مشتقة تدل على معاني كما ان
43:50اسمع الله عز وجل كلها مشتقة تدل على معاني وليس في اسماء الله عز وجل اسم جامد ولهذا انكروا على من قال ان من اسماء الله الدهر لحديث اذين ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر وكذلك ايضا يعني بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم انكر
44:10على من يقول ان من اسمائه طه بان طه بان اسمائه مشتقة وتدل على معاني واما طه فليس من اسماء ثم ايضا جاء في القرآن انها من الحروف المقطعة. والحروف المقطعة في القرآن يعني على خمسة اقسام
44:30احادية مثل نون وصاد وقاف وثنائية مثل حميم وياسين وثلاثية مثل الف لام ميم والف لام وقال فلان راء ورباعية مثل الف لام ميم الف لام ميم امرأة والف لام ميم صاد وخماسية مثل كاف عين صاد
44:50محاميهم عليه استنقاذ فهذه من الحروف الثنائية التي تأتي في اول السور ولهذا لا يقال ان من اسمائه طه عليه الصلاة والسلام لا يقال ان من اسماعه في طه وان اسماء الله كلها مشتقة وتدل على
45:10وطه ليس اسما مشتقا. ولعل الذين سموه طه اخذوه من بعد ان الله لما جاء طه ما انزل عليك يعني كأن معناها طه ان اسمه وهذا غير مستقيم كما ذكرت ذلك من قبل بل هذا من الحرف
45:30قطعه ويأتي الخطاب بعد الحروف المقطعة في طه وفي غيرها. في سورة اه اه في في في سورة الف لام الف لام راء كتاب انزلناه اليك كتاب انزلناه اليك الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخلي الناس من ظلمة النور. اذا ليكن من اسماء الف لام راء على هذا القياس. ما دام ان في
46:00الخطاب يعني طه من اجل الخطاب ايضا هذا الف لام رابع داخل وافلام ميم صاد كتاب انزل اليك فيعني فطه ليس من اسمائه عليه الصلاة والسلام ولكن اسماؤه مشتقة اقرأ الحديث
46:20انا محمد وانا احمد قال صلى الله عليه وسلم انا النبي ان النبي قال انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحى بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي. لان يحشر على عقبه يمشون وراءه. لانه يتقدمهم
46:40نعم وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي يعني الذي عقبهم جاء عقبهم او جاء بعدهم بعد الانبياء فتن به النبيون عليه الصلاة والسلام. وكل الانبياء قبله وهو بعدهم. نعم. قال وقال وقد سماه الله رؤوفا رحيم
47:00سماه الله رؤوف رحيمة في قوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. هذا هو المقصود بقوله سماه الله رؤوف الرحيم يعني في هذه الاية في اخر سورة التوبة. وقد جاءكم رسول من انفسكم عجز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
47:20نعم. قال حدثني زوير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر. ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر الادني. عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه. نعم. قال وحدثنا عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي عن ابي
47:40هو الحكم ابن نافع. عن شعيب ابن ابي حمزة كلهم عن الزهري به. نعم. قال وحدثنا اسعاف بن الحنظلي قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال
48:00قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه كان صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه اسماء فقال انا محمد واحمد والمقفي والحاشر ونبي التوبة ونبي ثم ذكرها عن ابي موسى الاشعري وهو مثل الذي قبله الا ان فيه المقفي يعني جاء بدل العاقب والعاقب
48:30وقف في معناه واحد انه يعني كان يعني يقفوا الانبياء ورائهم فهو تابع فهو فهو بعدهم العاقب والذي يعني هو يعني بعد يأتي بعد الانبياء والمقصي الذي يأتي بعد الانبياء. نعم. ونبي التوبة
48:50والحاشر ونبي التوبة. ونبي الرحمة. ونبي التوبة هو نبي الرحمة. لان الذي جاء يعني بالتوبة هو جاء بالرحمة. نعم قال حدثنا اسعاف لابراهيم الحنظلي عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن الاعمش
49:10مهران الكاهدي الكوبي عن عمرو ابن مرة. نعم. عن ابي عبيدة. وهو ابن عبد الله ابن مسعود. عن ابي موسى وهو الاشعري رضي الله عنه عبد الله ابن قيس. قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن
49:30عائشة رضي الله عنها قالت صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرا فترخص فيه فبلغ ذلك ناسا من اصحابه فكأنهم كرهوه وتنزهوا عنه فبلغوه ذلك فقام خطيبا فقال ما بال رجال بلغهم عني امر
49:50تبخصت فيه فكرهوه وتنزهوا عنه. فوالله لانا اعلمهم بالله واشدهم له خشية. قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا حفص يعني من الرياث حاء قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم قالا اخبرنا عيسى ابن يونس
50:10عن الاعمش باسناد جرير نحو حديثه. قال وحدثنا ابو كريب. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة قالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر فتنزه عنه ناس من فتنزه عنه ناس من
50:30الناس فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فغضب حتى بان الغضب في وجهه ثم قال ما بال اقوام يرغبون عما رخص لي فيه. فوالله لانا اعلمهم بالله واشدهم له خشية. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها
50:50عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ترخص في امر وان بعض الناس يعني توقفوا في ذلك ولم يعني يأخذوا به فلما بلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال ما بال اقواما يترخصون
51:10ما بال اقواما يرغبون يرغبون يرغبون عن ما ترخص فيه رسول الله عليه السلام يرغبون عنه يعني آآ انهم لم لم يعني رأوا انهم يعني بما يفعلون هذا الفعل الذي رخص فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اما يعني شكا في ذلك او تنزها او ما
51:40الى ذلك وهذا يعني مخالف لما هو مطلوب منهم ولهذا يعني جاء في حديث اخر الذين الصحابة الذين سألوا عن عمل الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته وانهم تقالوا ذلك وقالوا الرسول غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
52:00نحن بحاجة الى ان نعمل ونكثر فقال بعضهم انا اصوم ولا افطر والثاني قال انا اصلي ولا انام والثالث قال لا اتزوجن فالرسول خطب الناس وقال يعني ما بال اقواما يقولون كذا وكذا اما ان
52:20لله واتقاكم له وانام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء فما الرغيب عن سنتي فليس مني ومن رغب عن سنتي فليس مني. الحاصل ان الرغبة عن السنة يعني اذا كان المقصود منها يعني اه اه تركها وعدم اه الاخذ بها اما تنطعا او تكلفا او
52:50ثم ان الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام يعني من كمال اخلاقه صفاته الحميدة انه يعني لا يقابل من حصل منه الخطأ وانما يتكلم بكلام عام لا يعني لا يسميه ولكن يبين الحكم يعني حتى يستفيد من حصل منه الخطأ ومن لم يحصل منه ويعرف الحكم الشرعي يعني
53:20في ذلك فكان من هديه عليه الصلاة والسلام انه لا يعين يعني في كلامه يعني في خطبه الذي حصل من الخطأ وانما قل ما بال اقواما يفعلون كذا وكذا؟ ما بال اقوام ثم يبين وهذا يعني جاء في احاديث كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام وهي
53:40على كمال اخلاقه وحسن صفاته وحسن خلقه عليه الصلاة والسلام. شف كلام النووي على الحديث هذا قال رحمه الله تعالى فيه الحث على الاقتداء به صلى الله عليه وسلم. والنهي عن التعمق في العبادة. وذم
54:00عن المباح شكا في اباحته. وفيه الغضب عند انتهاك حرمات الشرع. وان كان المنتهك تأولا تأويل الباطل وفيه حسن المعاشرة بارسال التعزير والانكار في الجميع. ولا يعين ولا يعين ولا يعين فاعله. فيقال ما بال اقوام ونحوه وفيه ان القرب
54:30الله تعالى سبب لزيادة العلم به وشدة وشدة خشيته. واما قوله فوالله لانا اعلمه بالله واشدهم له خشية فمعناه انهم يتوهمون ان رغبتهم عما فعلت اقرب لهم الله وان فعلي خلاف ذلك وليس كما توهموا بل انا اعلمهم بالله واشدهم له خشية
55:00وانما يكون القرب اليه سبحانه وتعالى. والخشية له على حسب ما امر. لا بمخيلات النفوس وتكلف اعمال لم يأمر بها والله اعلم. نعم. هل علم ما هو هذا الامر الذي تنزه عنه النبي صلى الله عليه وسلم
55:20لا ادري قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير عن الاعمش عن ابي الضحى وهو مسلم بن صبيح المسروق عن عائشة. مسروق مسروق بالاجدع. قال حدثنا ابو سعيد الاشج عبد الله بن سعيد عن حفص يعني من الغياث حاقر احدثناه اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرب عن عيسى بن يونس عن الاعمش باسناد جرير
55:50قال حدثنا ابو كريب عن ابي معاوية محمد ابن خادم الضرير. عن الاعمش عن مسلم. هو ابو الضحى عن مسروق عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا
56:10قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ان عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما وحدث ان رجلا من الانصار خاصم الزبير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في سراج الحرة
56:30التي يسقون بها النخل. فقال الانصاري سرح الماء يمر سرح الماء يمر. فابى فاغتصبوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير
56:50ثم ارسل الماء الى جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك؟ فتلون وجه نبيك الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال يا جبير اسق ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر. فقال الزبير
57:10اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في ان حرجا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك
57:30الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول الحافظ ابن حجر في الفتح ولم اعرف اعيان القوم المشار اليهم في هذا الحديث. ولا الشيء
58:00الذي ترخص ترخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم وجدت ما يمكن ان يعرف به ذلك وهو ما اخرجه مسلم في كتاب الصيام. من وجه اخر عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال يا رسول الله اني
58:20يصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل فاغتسل واصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم. فقال يا رسول الله انك لست مثلنا. قد غفر الله لك
58:40ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اني ارجو ان اكون اخشاكم لله اعلمكم بما اتقي وفي حديث انس رضي الله عنه ان ثلاثة رهط سالوا عن عمل رسول الله صلى الله
59:00عليه وسلم في السر الحديث وفيه قولهم واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر الله له ما تقدم من ذنب وما تأخر وفيه قوله لهم والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد
59:20وتزوجوا النساء انتهى من الفتح. يقول السائل هل ثبت عن السلف الاختضاب في السواد الاحتضان بالسواد جاء عن عن بعض السلف. لكن يعني آآ للحديث يعني كما هو معلوم يعني ثابت في كونه الرسول قال فيه ابي قحافة والد الرسول صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيء وجنبوه السواد
59:50غيروا هذا الشيء وجنبوه السواد. فلا ادري يعني يعني وجه يعني عدم الاخذ ممن يكون ما بلغهم او ما بلغهم الحديث او ان فيه كلام من بعض العلماء يقولون ان هذا انه مدرج يعني كلمة جنبوه السواد
1:00:10ولا ادري المستند يعني في ذلك يعني لمن حصل منه ذلك. هل اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم يمكن ان يقال عنها انها توقيفية بلا شك يعني كونه يقال هذا من اسماء الرسول يعني توقيفية لكن
1:00:30هذه صفاته يعني الاشياء التي تدل على ما اتصف به صلى الله عليه وسلم هي صفات واما الاسماء فهيكون يقول اسمي فلانة كذا واسمي كذا واسمي هذا توقيتي. هل يصح ان يقال بان الصوفية ظهرت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ يستدل
1:00:50بهؤلاء الثلاثة رضي الله عنهم الذين جاءوا الى دار بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هذا الكلام. لا لا صوفية. اقول الصوفية طرقا جديدة خاصة مسالك معينة يعني ولكل مشرب يعني انواع من من البدع يعني
1:01:10يعني طريقة فلان وطريقة فلان وطريقة فلان هذه طرق كلها محدثة. ولا يقال ان ان هذا انه عند الصحابة من هذه الطرق. فان الذي كان موجود عند المتقدمين والجهد والاتصال بالزهد وهذا هو الذي يطلقون عليه يعني التصوف. لكنه يعني آآ استعمل بعد ذلك في امور
1:01:40آآ سيئة وامور مخالفة للسنة طرق متعددة طريقة فلان طريقة فلان طريقة فلان وكل واحد اثنين تختلف عن اخرى ولكنها متفقة بانها مخالفة للسنة. النهي عن نتف الشيب الشعرة البيضاء في اللحية
1:02:00او في الشعر رأس هل هو نهي تحريم؟ النتف. كما هو معلوم يعني ذكر يعني النووي لعلها بعض العلماء يقال انه يكره لكن كون الانسان يعني ينتبه يعني هو هو من جنس الصبغ بالسواد صبغ السواد منهيا عنه فالنتي كذلك لان التخلص من البياض اما بنزعه او
1:02:30او بصوغه باسود يعني هذا يدل على ان الانسان يبتعد عنه على اي حال. يعني سواء كان يعني مكروها او او محرمة لكن يعني الاولى والافضل للانسان ان يبتعد عنه. ولا يعني يتهاون فيه يقول اذا كان مستحب انا افعله
1:02:50اذا كان مكروه انا افعله يتركه سواء كان مكروها او محرما. واقل الاحوال دعما يريبك الى ما لا يريبك يقول احسن الله اليك ما الحكم لو اعطى كافر مسلما نفقة حج