المجلس (257) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح في كتاب الفضائل
0:20منه قال حدثنا ابو بكر بن شيبة وعمر الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن منكدر انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
0:40القط فقال لا. قال وحدتنا ابو كريم. قال حدثنا الاشجعي حاقل وحدثني محمد بن المثنى قال حدثنا الرحمن يعني ابن مهدي كلاهما عن سفيان عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول مثل
1:00له سواء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث الذي اورده مسلم رحمه الله والمتعلم
1:20بكرمه واحسانه وان عليه الصلاة والسلام وانه يعني لا اذا اذا سئل ما يقول لا بل كان يعطي ما سأله عليه الصلاة والسلام وكان جوادا كريما عليه افضل الصلاة واتم التسليم. فكان مما
1:40في هذا الحديث عن جابر نعم. طالما انه ماشي الى وسلم يعني شيئا فقال لا. يعني معناه انه يجيب الى الطلب يعني حيث يكون يعني يعني ذلك ممكنا وكان يعني بيده وقادرا عليه. اما اذا كان ليس قادرا عليه
2:00وليس عنده ذلك كما هو معلوم يعني يعني لم يرد السائل لان لان عنده شيء ولكنه رده لانه ما عنده شيء وهذا مثل ما جاء في حديث آآ الحديث الذي فيه ان ان
2:20ان جماعة جاءوا يعني يستحملونه ويطلبونه الحملان فقال ما عندي ما احملكم. يعني فردهم لانه ما عنده شيء. لكنه لما ابل اجتداهم واعطاهم. استدعى هؤلاء الذين ردهم بان ما عنده شيء واعطاهم عليه الصلاة والسلام
2:40فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا نعم قال مثله. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عمر ناقد عن سفيان ابن عيينة عن ابن المنكدر. محمد ابن المنكدر
3:00عن جابر بن عبدالله. نعم. قال وحدثنا ابو كريب. محمد بن علاء بن كريب. عن الاشجعي. وهو عبيد الله بن عبيد ضحى قال وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن مهدي كلاهما عن سفيان سفيان الثوري
3:20عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله مثله سواء. نعم. قال وحدثنا عاصم ابن النضر التيمي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا حميد عن موسى ابن انس عن ابيه رضي الله عنه
3:40قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام شيئا الا اعطاه. قال فجاءه رجل فاعطاه غنما بين جبلين فرجع الى قومه فقال يا قوم اسلموا فان محمدا صلى الله عليه وسلم
4:00عطاء لا يخشى الفاقة. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم غنما بين جبلين فاعطاه اياه فاتى
4:20فقال اي قومي اسلموا فوالله ان محمدا صلى الله عليه وسلم. لا يعطي عطاء ما يخاف الفقر فقال انس ان كان الرجل ليسلم ما يريد الا الدنيا فما يسلم حتى يكون الاسلام احب اليه من الدنيا
4:40وما عليها ثم ذكر هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله وقال انه ما كان يسأل عن الاسلام فيقول لا يعني اذا كان هذا لخير الاسلام ولمصلحة الاسلام بان يكون تأليف
5:00الاسلام فانه يعني آآ يعطي العطاء الكثير. ثم ذكر يعني مثلا او مثالا لذلك انه يعني اعطى رجلا بين غنما بين جبلين يعني معناه في كثرتها وانها يعني ملأت ما بين الجبلين فذهب الى
5:20قومه وصار يدعوهم الى الاسلام وقال يا قومي اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا في الفقر. فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفقر وهذا كله في التأليف عن الاسلام والترغيب في الاسلام والحث على الدخول في الاسلام وان من يعطيه يكون داعية
5:40الى الاسلام. ثم ذكر انس قال ان ان الرجل كان يسلم لا يريد الا الدنيا. فما يسلم الا والدنيا والاسلام خير له من الدنيا وما فيها. يقصد بذلك انها انه في البداية يعني يكون الرجل يعني
6:00ويريد ان يكون له نصيب من الخير الذي يكون للمسلمين ولكنه يعني ما يسلم يعني يعني يفكر هذا التفكير من اجل انه يحصل الدنيا واذا دخل في الاسلام فانه يعني يحصل له آآ آآ انه
6:20يكون الانسان احب اليه من الدنيا وما فيها. ولكنه في الاصل كان يريد الدنيا ويرغب الدنيا ولكنه بعد دخوله في الاسلام يعني ولا يمضي عليه يعني وقت الا وقد كان الاسلام خيرا له من اركان الاسلام له خيرا من الدنيا وما فيها
6:40عادل الامير. وانا ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على اسلامه شيئا الا اعطاه. نعم. فجاءه رجل فاعطاه غنما بين جبلين. فرجع الى قومه فقال يا قومي اسلموا فان محمدا يعطي
7:00عطاء لا يخشى انفاقه. وكأن هذا الشخص الذي اعطاه يعني له منزلة وله مكانة. ولهذا يعني كان لقومه يعني ويقول يا قومي اسلموا فان محمدا عليه الصلاة والسلام يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة يعني من لا
7:20اخشى الفقر نعم. وقال ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم غنما بين جبلين فاعطاه اياه فاتى قومه فقال اي قومي اسلموا فوالله ان محمدا ليعطي عطاء ما يخاف الفقر. فقال انس ان كان الرجل ليسلم ما يريد
7:40الا الدنيا فما يسلم حتى يكون الاسلام احب اليه من الدنيا وما عليها. وهذا فيه ان ذلك الرجل الذي سأل عن ذلك الرجل الذي اعطاه يعني كان حصل منه السؤال في هذه الرواية الثانية يعني بينت انه سأله يعني هذه الغنم التي بين
8:00فاعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني يوضح معنى كونه ما سئل عن الاسلام شيئا الا اعطاه وما قال لا اذا سئل عن الاسلام يعني في شيء يعود الى يعني الترغيب في الاسلام والحث على الدخول في الاسلام
8:20والترغيب يعني في الدعوة الى الاسلام. يعني فانه يعني اه يعطي على ذلك عطاء من لا يخشى الفقر كما قال ذلك هذا الرجل الذي اعطي هذه الغنم الكثيرة قال ذلك لقومه ودعاهم الى الاسلام وقال
8:40فان محمدا صلى الله عليه وسلم يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة. نعم. قال حدثنا عاصم بن النظر التيمي عن خالد يعني بن عن حميد حميد ابن ابي حميد الطويل عن موسى ابن انس عن ابيه. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن يزيد بن هارون
9:00حماد بن سلمة عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال
9:14غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة الفتح. فتح مكة ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه من المسلمين فاقتتلوا بحنين. فنصر الله دينه والمسلمين. واعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
9:34يومئذ صفوان بن امية مائة من النعم ثم مائة ثم مائة. قال ابن شهاب حدثني سعيد بن المسيب ان صفوان قال رضي الله عنه قال والله لقد اعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعطاني وانه لابغض الناس الي
9:54فما برغ يعطيني حتى انه لاحب الناس الي. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي وسلم لما غزا مكة الفتح وفتح الله عليه ثم خرج بمن معه الى الى الى حنين ويعني قاتل
10:14يعني الذين ذهب اليهم بقتالهم ونصره الله عليهم وحصل الغنائم الكثيرة يعني يوم حنين واعطى المؤلفة قلوبهم ومنهم صفوان آآ صفوان ابن امية نعم صفوان ابن امية مئة الابل ثم مئة ثم قال قال ايش؟ مئة من النعم ثم مئة ثم مئة نعم وش بعده؟ ثم قال قال ابن شهاب عن
10:44سعيد المسيب عن صفوان قال والله لقد اعطاني صلى الله عليه وسلم ما اعطاني وانه لابغض الناس الي فما بلح يعطيني حتى انه لاحب الناس الي هذا يعني اذا كان صفوان يعني خرج وقد دخل في الاسلام اذا سلم في مكة وخرج مع الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني
11:04يعني وهو وهو لم يسلم فان هذا البغض يعني انما يعني يشعر بعدم اسلامه وانه ابغض الناس اليه يعني وانه يعني اعطاه ان ذلك كان سببا في تمكن الاسلام في قلبه وانه كان بعد ذلك احب الناس اليه صلوات
11:24الله وسلامه وبركاته على رسوله الكريم. نعم. قال حدثني احمد ابن الطائف ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح عن عبد ابن وهب عن يونس بن يزيد الايدي عن ابن شهاب محمد المسلم لعبود الله بن شهاب الزهري. عن سعيد بن المسيب عن صفوان
11:44نعم. قال حدثنا عمرو للناقل قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن المنكدر انه سمع جابر بن عبدالله رضي رضي الله عنهما قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا سفيان عن ابن المنكدر عن جابر
12:04وعن عمرو عن محمد ابن علي عن جابر رضي الله عنهما احدهما يزيد على الاخر قال وحدثنا ابن ابي عمر واللفظ له قال قال سفيان سمعت محمد ابن المنكدر يقول سمعت جابر ابن عبد الله قال سفيان
12:22وسمعت ايضا عمرو بن دينار يحدث عن محمد بن علي قال سمعت جابر بن عبدالله وزاد احدهما على الاخر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قد جاءنا مال البحرين لقد اعطيتك
12:42هكذا وهكذا وهكذا. وقال بيديه جميعا فقبض النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يجيء البحرين فقدم على ابي بكر بعده. فامر مناديا فنادى من كانت له على النبي صلى الله عليه وسلم
13:02او دين فليأت. فقمت فقلت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو قد جاءنا مال البحرين هكذا وهكذا وهكذا. فحثى ابو بكر مرة ثم قال لي عدها. فعددتها فاذا هي خمس مئة
13:22فقال خذ مثليها. قال حدثنا محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني عمرو ابن دينار عن محمد ابن علي عن جابر ابن عبد الله قال واخبرني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال لما مات
13:42النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء ابو بكر مال من قبل العلاء ابن الحضرمي فقال ابو بكر من كان له على النبي صلى الله عليه وسلم دين او كانت له قبله عدة فليأتنا بنحو حديث ابن عيينة
14:02ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له لو كان لو قد جاء مال البحرين اعطيتك هكذا وهكذا وحثى يعني اشار بحذف يده يعني ثلاث مرات وهذا دال على
14:22يعني كرمه صلى الله عليه وسلم وكثرة عطاءه وان هذا من امثلة آآ ما به صلى الله عليه وسلم من كثرة العطاء والجود والكرم عليه الصلاة والسلام. ثم ايضا يدل على فضل ابي بكر رضي الله عنه. وهو انه يعني
14:42في الناس وطلب من الناس ان كل من كان له دين على رسول الله صلى الله عليه وسلم اوعدة وعدها اياه فليأتي بعد ما جاء المال من البحرين من العلاء بالحضرمي الذي كان اميرا على البحرين فجاء جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وقال
15:02الرسول صلى الله عليه وسلم قال له هذا الكلام انه لو جاء اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا فقام ابو بكر فحذا بيديه حكمة واعطاه اياه وقال عدها. وعدها فصارت خمس مئة قال خذ مثليها. يعني معناها ثلاث مرات لانه ثلاث حثيات
15:22والحذية صارت خمس مئة فاعطاه وهذا يدل على فضل ابي بكر رضي الله عنه وقيامه بتنفيذ وتشديد الشيء الذي كان وعد به رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على فضله ونبله وانه قام بالامر بعد
15:42على على التمام والكمال رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم. قال حدثنا عمرو الناقل وسفيان ابن عيينة عن ابن المنكدر محمد المنكر. عن جابر قال حاء وحدثنا اسحاق. واسحاق هو ابن ابراهيم الحنبلي. عن سفيان عن ابن
16:02كدر عن جابر وعن عمرو عن محمد ابن علي عمرو ابن دينار عن محمد ابن علي عن جابر نعم احدهما يزيد على الاخر. نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي
16:22قال حدثنا محمد بن حاتم بن ميمون عن محمد بن بكر علي بن جريج. عبدالملك بن عبدالعزيز من دوريج قال رحمه الله تعالى حدثنا هدام بن خالد وشيبان بن فروخ كلاهما عن سليمان
16:42واللفظ لشيبان قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم. ثم دفعه الى
17:02سيف امرأة قين يقال له ابو سيف. فانطلق يأتيه واتبعته. فانت الى ابي سيف وهو ينفخ بكيره قد امتلأ البيت دخانا فاسرعت المشي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:22فقلت يا ابا سيف امسك جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فامسك فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الصبي فضمه اليه وقال ما شاء الله ان يقول. فقال انس لقد رأيته وهو يكيل
17:42بنفسه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضى ربنا والله يا ابراهيم انا بك لمحزونون. الا ما يرضون يرضي ربنا. ولا نقول لما يرضي ربنا. ضبطت هكذا
18:12مضبوطة هكذا؟ يرضى. وينها؟ وان وان بك انا بك لمهزونون. نعم بعد الحديث بعده بمعنى قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير واللفظ لزهير قال حدثنا اسماعيل وابن علية عن ايوب عن عمرو بن سعيد عن انس
18:40ابن مالك رضي الله عنه قال ما رأيت احدا كان ارحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان ابراهيم مسترضعا له في عواني المدينة. فكان ينطلق ونحن معه فيدخل البيت. وانه
19:00لا يدخن لا يدخن. لا يدخن وكان ظهره قينا فيأخذه فيقبله. ثم يرجع. قال عمرو فلما توفي ابراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم ابني وانه مات في الثدي وان له لضئرين تكملان
19:23اضاعه في الجنة ثم ذكر هذا الحديث المتعلق برحمته صلى الله عليه وسلم وشفقته احسانه على الصغار ورأفته بهم نفقته عليهم وكان ابنه ابراهيم مسترضعا يعني عند يعني قيم آآ يقال له ابو
19:46وامه وزوجته ام سيف وكان يعني يزوره عليه الصلاة والسلام ومعه جماعة من اصحابه وفي مرة من المرات يعني زاره وكانت وهو يجود بنفسه يعني معاه نفسه انه توفي ويعني عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وخروجه ونفسه يعني تنزع
20:16قال عليه الصلاة والسلام هذه المقالة التي قال فيها عليه الصلاة والسلام اه اولها تدمع العين تدمع تدمع والقلب يحزن ولا نقول لما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون. وهذا هو
20:36الكلام الذي يعني ينبغي ان يقوله يعني من اصيب بمصيبة وان دمع العين لا يؤثر وانما الذي يؤثر والنياحة وصياح والكلام الذي لا يجوز ذكره عند عند المصائب وانما يعني
20:56يثني على الله عز وجل ويبين آآ آآ ما كان عليه من الرحمة والشفقة يعني لهذا هذا المولود الذي مات الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان هذا الدمع الذي حصل منه انما هو لكون
21:16الانسان جبل على هذا وان العين تدنى والقلب يحزن ولكن لا يجوز التسخط ولا يجوز يعني ها وانما يعني يصوغ الشيء الذي آآ هو اللائق بالمسلم فلا يجوز لا تجوز النياحة ولا
21:36التسخط على على قضاء الله وقدره والموت والموت هو ات لكل احد والطريقة الصحيحة الرسول صلى الله عليه وسلم في ما يقوله ويفعله عليه الصلاة والسلام. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ولد لي الليلة قال ولد الليلة لغلام
21:56سميته باسمي ابي ابراهيم وهذا يدل على التسمية على ان التسمية يعني لا يلزم ان تتأخر بل يمكن ان تكون في اليوم في يوم الولادة لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ولد الليلة لي غلام وسميته باسم ابي ابراهيم. نعم
22:16ثم دفعه الى ام سيف امرأة قين يقال له ابو سيف القين هو الحداد نعم فانطلق يأتيه واتبعته فانتهينا الى ابي سيف وهو ينفخ بكيره قد امتلأ البيت دخانا الماشية بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا ابا سيف امسك جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فامسك فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
22:43للصبي فضمه اليه وقال ما شاء الله ان يقول فقال انس لقد رأيته وهو يكيد بنفسه. يكيد يعني يجود بنفسه يعني يموت تكيد بنفسه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تدمع العين ويحزن القلب
23:07ولا نقول الا ما يرضى ربنا. والله يا ابراهيم انا بك لمحزونون قال انس ما رأيت احدا كان ارحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وهذه كامل الرحمة
23:26وهذا البكاء من الرحمة بالعياد نعم. قال كان ابراهيم مسترضعا له في عوالي المدينة. فكان ينطلق ونحن فيدخل البيت وانه ليدخن. وكان البيت يدخن مثل ما مر هناك في حديث جابر انه يعني
23:46قدم وقال امسك يعني امسك عن يعني نفخ الكير او تحريك الكير الذي يحصل فيه الدخان فامسك عن ذلك حتى وقف الدخان لان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء فلا يحصل له يعني هذا الظرر الذي
24:06باصول الدخان الى انفه عليه الصلاة والسلام. هم. فيدخل البيت وانه ليدخر وكان بئره اين بئره طينا؟ يعني حداد والظئر هو المرظع المرأة المرظعة لطفل غير نعم. فيأخذه ويقال للمرأة المرضعة بئر ويقال لزوجها بئر. نعم
24:36فيأخذه فيقبله ثم يرجع. يعني هذا يفيد انه كان يتكرر منه ذلك. فكان يأتي اليه ويقبله ويرجع ولكن المرة التي مرت الاخيرة يعني فيها انه توفي بين يديه عليه الصلاة والسلام. نعم
24:56قال عمرو فلما توفي ابراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم ابني وانه مات في الثدي يعني في الرضاعة يعني في حال الرضاعة. وان له لضئرين تكملان رضاعه في الجنة. وقد
25:16وقد مات قبل ان ان يتم رضاعة يعني حولين كاملين لان اتمام الرضاعة في الحوض حولين كاملين وقد مضى اكثر يعني المدة وهو يرظع وتوفي بعد ان بقي مقدار يعني ستة اشهر لانه كان يعني توفي عمره يعني اه
25:36يعني سنة وستة اشهر او ستة عشر شهرا وبقي يعني على اكمال المدة يعني زمن قليل واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان له ضلعين يكملان رضاعه في الجنة. وان هذا يحصل له في الجنة. اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام
25:56نعم. لكن لا يعني ذلك ان ان الذي اه ان الذين يموتون يصير هذا شأنهم وان هذه طريقتهم هذا شيء اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو واقع في حق ابنه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا هداب بن خالد. هداب بن خالد ابن
26:16هو هدبى بن خالد يعني يعني احدهما اسم والثاني لقب ولقد مأخوذ من الاسم وشيبان ابن فروخ كلاهما عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت البناني عن انس ابن مالك قال حدثنا
26:35ابن حرب ومحمد ابن عبد الله ابن نمير عن اسماعيل وهو ابن علية عن ايوب. ايوب بن ابي تميمة السقطياني عن عمرو بن سعيد عن انس بن مالك. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريم قال احدثنا ابو اسامة وابن نمير عن هشام
26:55عن ابيه عن عائشة قالت قدم ناس من الاعراب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقالوا اتقبلون صبيانكم؟ فقالوا نعم. فقالوا لكنا والله ما نقبل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:15واملك ان كان الله نزع منكم الرحمة وقال ابن نمير من قلبك الرحمة ثم ذكر هذا حديث بعض الاعراب او اعرابي جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم جاءوا الى النبي جاءوا قالوا قدم ناس من اعراب
27:35رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فقالوا اتقبلون صبيانكم؟ تقبلون صبيانهم؟ قالوا نعم. فقالوا اننا لا نقبلهم فقال عليه السلام اواملك واملك ان نزع الله من قلوبكم الرحمة. نعم. يعني في صحيح البخاري او املك
27:55ومعنى استفهام انكار يعني لا املك ان ان نزع الله من قلوبكم الرحمة يعني ان هذا شيئا يعني فان لا يملكه الا الله عز وجل فهو الذي ينزع الرحمة في القلوب وهو الذي يوقعها في القلوب. يعني وهذا يعني ذم لهم لكونهم يعني ليس
28:15في قلوبهم هذه الرحمة التي هي العطف على الصبيان والشفقة عليهم ومحبتهم نعم. وتقبيلهم نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة. وابن نمير
28:35ابو بكر ابن شيبة وابو كريب عن ابي اسامة وابن نمير. ابو نمير هو عبد الله بن نمير. عن هشام عن ابيه. نعم عن وعن ابيه عروة بن الزبير. قال حدثني عمرو الناقد وابن ابي عمر جميعا عن سفيان قال عمرو حدثنا سفيان ابن
28:55عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الاقرع بن حابس ابصر النبي صلى الله عليه وسلم الحسن فقال ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:15انه من لا يرحم لا يرحم. حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر علي الزهري قال حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. وذكر هذا الحديث الذي آآ عن ابي هريرة ان الاطرأ ابن
29:35الاستياء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يعني رآه يقبل الحسن وقال ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال من لا من لا يرحم لا يرحم وهذا فيه بيان ان تقبيل الاولاد والشفق عليهم هذا من الرحمة
29:55وان هذا من الرحمة فقال عليه السلام من لا يرحم لا يرحم. فهذا فيه تنبيه الى الاحسان الى الاولاد والى الاستئناس بهم والى رحمتهم وتقبيلهم. نعم. قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني
30:15عن معمر بن راشد البصري ثم اليماني عن الزهري نعم عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم. قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم. قال اخبرنا
30:35عيسى ابن يونس ها؟ قال احدثنا ابو كريم محمد ابن العلا قال حدثنا ابو معاوية ها قال احدثنا ابو سعيد الاشج. قال حدثنا حفص يعني ابن الغياث كلهم عن الاعمش عن زيد ابن وهب وابي ظبيان عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال
30:55رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم الناس لا لا يرحمه الله عز وجل. قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا وكيع وعبد الله بن نمير عن اسماعيل عن قيس عن جرير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
31:15وسلم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابن ابي عمر واحمد ابن عبدة قالوا حدثنا سفيان عن عمرو النافع بن جبير عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث الاعمش. ثم ذكر هذا الحديث
31:35ومطابق لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ابن حابس وان رحمة الناس ورحمة العباد هذه هي من اسباب رحمة الله وانها تجلب رحمة الله رحمة الله سبحانه وتعالى وقال من لا يرحم الناس لا يرحمه الله
31:55ودل على الحث على الرحمة وعلى شفقة وعلى الاحسان الى الناس وان هذا يجلب ويكون سببا في تحصيل رحمة الله عز وجل. والحديث المشهور بالتسلسل الراحمون يرحمهم الرحمن يرحمهم في الارض. يرحمكم من في السماء. نعم
32:15قال حدثنا زعير بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن جرير. ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. قال حدثنا ابو كريم محمد بن علا عن ابي معاذ محمد بن خادم الظهير الركوبي. قال حدثنا ابو سعيد الاشج. عبد الله بن سعيد. عن حفص يعني ابن الغياث كلهم عن
32:35اعمش سليمان ابن مهران الكاهلي عن زيد ابن وهب وابي ظبيان ابو ظبيان هو؟ حصين ابن جندب الجنبي. نعم عن جرير ابن عبد الله نعم جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة عنه وكيع
32:55اه وكيل ابن الجراح. وعبد الله بن نمير عن اسماعيل عن قيس اسماعيل ابن ابي خالد القيس قيس ابن ابي حاجة البجلي عن جرير وكلهم بجليون اسماعيل وقيس وجرير. نعم. قال
33:15ابو بكر ابن شيبة وابن ابي عمر واحمد ابن عبدة عن سفيان اخبرنا؟ ابو بكر ابن ابي شيبة وابن ابي واحمد بن عبدة عن سفيان هو ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن نافع ابن جبير عن جرير. نعم. قال رحمه الله
33:35حدثني عبيد الله بن معاذ جرير جرير هذا ابن عبد الله البجلي كان جميلا وسيما وكان يقال فيه هذه الامة كان يقال فيه يوسف هذه الامة في جماله وفي الدرس الماظي جاء سؤال يعني يتعلق بيوسف عليه الصلاة والسلام
33:55وانها يعني الذي قدم السؤال قال ان ان ان يوسف اجهل من رسول الله صلى الله عليه وسلم اجهل وهذه عبارة يعني يعني فظيعة وخطيرة وعظيمة لكن الذي يبدو ان سؤال انه
34:15هو اجمل وليس اجهل انه اجمل وليس اجهل ومعلوم ان عيسى ان موسى ان يوسف عليه السلام هو قد اعطي شطر الحسن وهو وهو في غاية الجمال والنساء الذين رأيناه قطعن ايديهن لما يعني لما رأينه آآ
34:35ونسينا يعني السكاكين اللي بايديهن فقطعنها لانهن ينظرن الى جماله عليه الصلاة والسلام. ولكن يعني اه السائل يعني لما ذكرنا يعني فضاعت يعني هذا السؤال ما اعاد السؤال وقال انه انه انه اراد كذا وكذا مما يفيد انه يعني فهم خطأ يعني من المدرس الذي قال له
35:05هذا الكلام ولهذا فان مثل هذا الكلام في الغالب ان المدرس انما قال اجمل وليس اجهل لان تخصيص يوسف بالذكر وكونه اجمل من الرسول وسلم يعني معناه مسألة مسألة جمال وليس الجهل لان الجهل يعني فظيع وعظيم لا يضاف الى الانبياء
35:25ويعني مثل ذلك في غاية الخطورة. ووصف الرسل بالجهل يعني هذا كفر وردة عن الاسلام ولكن لا شك ان المقصود انه ذكر الجمال ولكنه خطأ من يعني ممن قدم السؤال ولهذا لما
35:45اعظمنا الكلام وقلنا فيه المقالة الشديدة التي يعني تعتبر صدمة لمن يسمع هذا الكلام ما عاد السؤال وقال فانني انني انني اردت الجمال وانني ما اردت الجهل مما يفيد بان بانه اما ان يكون ذهب يعني
36:05بعد ما اعطى السؤال او انه موجود ولكنه ما عنده يعني فهم وادراك لشيء على حقيقته. ثم ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم في غاية الحسن والجمال. ويوصف في غاية الحسن والجمال. وكل منهما يقال فيه ذلك. لكن ما يصلح ان يقول
36:25انسان ان يوسف اجمل من الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا من التكلف. وانما يصف الرسول صلى الله عليه وسلم بانه يعني آآ في غاية الحسن والجمال ويصف عيسى يوسف عليه السلام بانه في غاية الحسن والجمال لكن كونه يقول فلان اجمل من فلان ويقول ان يوسف اجمل من رسول
36:45وسلم يعني هذا من التكلف الذي ما كان ينبغي ان يقال. ما كان ينبغي ان يقال لان كلا منهما في غاية الحسن والجمال. ووجه ووجه نبينا اجمل وجه واكمل وجه وافضل وجه يوسف يعني في غاية الجمال يعني هو
37:05كذلك ولكن ما ما ينبغي ان يقال مثل هذا الكلام وانما يعترف بان هذا في غاية الجمال وهذا في غاية الجمال. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة انه سمع
37:32عبد الله بن ابي عتبة يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال وحدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى احمد بن سنان قال زهير حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة عن قتادة قال سمعت عبدالله بن ابي عتبة يقول سمعت ابا
37:52سعيد الخدري رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشد حياء من العذراء في خدريها وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه. ثم ذكر يعني هذا الحديث الدال على يعني كمال اخلاقه
38:12يعني وعظيم حيائه وانه عليه الصلاة والسلام يعني في في غاية هذا الوصف يعني الذي هو كمال في الانسان يعني فكان اذا يعني كره شيئا يعني يرى في وجهه ولا يتكلم. وهذا لكمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام. يعني بدل ما يقال
38:32الناس يعني بشيء يعني يظهر على وجهه التأثر. وهذا من من حيائه عليه الصلاة والسلام. وهذا من شدة حيائه عليه الصلاة والسلام والمقصود الحياء الذي هو يعني حياء كمال. واما ما يتعلق والذي ليس فيه عجز وليس فيه يعني
38:52يعني اه ضعف وانما هو حياء في مع كمال بخلاف يعني ما يكون من من اه من العابرة التي يعني التي هي لم تتزوج ولا هي مخبأة والتي عندها الحياء الشديد التي لا تستطيع ان تقابل الناس ولا تستطيع ان تتكلم
39:12مع الناس فالمقصود من ذلك يعني كمال حيائه صلى الله عليه وسلم الذي ليس فيه ضعف وليس فيه يعني نقص انما هو حياء يعني يظهر على وجهه التأثر يظهر على وجهه التحثر دون ان يتكلم بالشيء الذي الذي يعني
39:32من ذكره نعم. قال حدثني عبيد الله ابن معاذ عن ابيه معاذ ابن معاذ الى العنبري. عن شعبة ابن حجاج عن قتادة ابن الدعامة عن عبد الله ابن ابي عتبة عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال احدثنا الزهير بن حرب محمد بن
39:52انه احمد بن سنان عن عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة به. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن شقيق عن مسروق قال دخلنا على عبد الله بن عمرو دخلنا على عبد
40:12بن عمرو حين قدم معاوية الى الكوفة فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لم يكن فاحشا ولا متفحشا جاء وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من خياركم احاسنكم اخلاقا. قال
40:32زمان حين قدم مع معاوية الى الكوفة. ثم ذكر هذا الحديث الذي هو وصي الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بانه آآ يعني احسن الناس خلقا وانه لم يكن فاحشا ولا متفحشا يعني لم يكن فاحشا يعني يتكلم بالكلام الفاحش يعني ولا
40:52متفحشا يعني بحيث يعني يتكلف يعني فليس طبعا له لا يعني لا لا خرقة ولا تخلقا. لا طبعا ولا تطبعا فلم يكن كن فاحشا ولا متفحشا عليه الصلاة والسلام هو خالي من الفحش يعني مطلقا من جميع الوجوه وذلك لانه في
41:12وفي غاية الكمال وهذا من كمال اخلاقه وحسن خلقه عليه الصلاة والسلام وانه يقابل الناس يعني بالمقابلة الطيبة وبالكلام الطيب ولا يحصل منه الكلام الفاحش الذي يسيء الى الى غيره. عليه الصلاة والسلام. نعم. كما حدثنا
41:32متفحشا ولا متفحشا وقال ان من خياركم احاسنكم اخلاقا. نعم. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة عن جرير عن الاعمى شيعا شقيقا. شقيق ابن سلمة ابو وائل. عن مسروق ابن الاجدع. عن عبدالله ابن عمرو حين قدم
41:52معاوية الى الكوفة. نعم او قدم مع معاوية من رواية تانية. نعم. يعني هذا فيه يعني يعني الافادة يعني بالمناسبة. لان لذكر المناسبات تدل على الظبط وعلى يعني الاتقان نعم قال ايش
42:17قال دخلنا على عبد الله بن عمرو حين قدم معاوية الى الكوفة. نعم. فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. من هو الراوي مسروق يقول. نعم. دخلنا على عبد الله بن عمرو. يعني هذا من التثبت يعني تثبت مسروق. لانه يعني يخبر مع
42:37الحالة التي حصل عندها الحديث او المناسبة التي حصل فيها الحديث لان هذا يدل على ظبط لانه يعرف آآ الحديث والمناسبة التي حصل فيها الحديث. نعم. قال وحدثناه ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية
42:57وهو وكيع قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حا؟ قال احدثنا ابو سعيد الاشد. قال حدثنا ابو خالد يعني الاحمر كلهم عن الاعمى المشي بهذا الاسناد مثله الاسناد قال حدثناه ابو بكر ابي شيبة عن ابي معاوية عنه عن ابي معاوية ووكيع. نعم. قال حدثنا ابو سعيد الاشد عن ابي خالد يعني
43:24الاحمر نعم ابو خالد الاحمر اسمه سليمان ابن حيان قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخونا ابو خيثمة عن سماك ابن حرب قال قلت لجابر بن سمرة رضي الله عنهما اكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه
43:44عليه وسلم قال نعم كثيرا. كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح حتى تطلع الشمس. فاذا طلع قال وكانوا يتحدثون فيأخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم صلى الله عليه وسلم
44:04ثم ذكر يعني هذا الحديث الدال على كمال اخلاقه صلى الله عليه وسلم وانه كان عليه الصلاة والسلام يعني ضحكوا هو انه كان يجلس في مصلاه الفجر حتى تطلع الشمس ويعني وكان اصحابه يعني يكونون حوله
44:24يتحدثون في امور الجاهلية وفيما جرى فيحصل منهم الضحك والرسول صلى الله عليه وسلم كان يتبسم وهذا يدل على ان ما يحصل في المسجد من ذكر الاخبار وذكر الاحاديث التي يعني يتذاكر بها الناس عن امور يعني ليس فيها محاذير
44:44يعني اه اه انه لا بأس بها لكن لا يكون ان تكون المساجد محلا للكلام ومحلا يعني لشغلها بغير طاعة الله وغير ذكر الله عز وجل. لكن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يتحدثون
45:04في امور يعني لا محظور فيها وكانوا يعني يضحكون يعني القصص او الاشياء التي يأتون بها في امر الجاهلية والرسول يقول صلى الله عليه وسلم ما يزيد على انه يتبسم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة
45:24وهو زهير ابن معاوية. عن سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الربيع العتكي وحامد بن عمر وقتيبة ابن سعيد وابو كامل جميعا عن حماد ابن زيد. قال ابو الربيع حدثنا حماد. قال حدثنا ايوب عن ابي
45:44قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره اسود يقال له انجشه يحذو. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انجشه
46:04لك سوقا بالقوارير. قال وحدثنا ابو الربيع العتكي وحامد بن عمر وابو بكر وابو كامل. قالوا حدثنا عن ثابت عن انس بنحوه قال وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب كلاهما عن ابن علية قال زهير قال زهير
46:24حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى على ازواجه وسواق يسوق بهن. يقال له انجشه. فقال ويحك يا انجشه. رويدا فوقك بالقوارير
46:44قال قال ابو قلابة تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموه لعبتموها عليه. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن انس بن
47:04عن انس ابن مالك قال احدثنا ابو كامل قال احدثنا يزيد قال حدثنا التيمي عن انس ابن مالك قال كانت ام مع نساء النبي صلى الله عليه وسلم وهن يسوق بهن سواق. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم اي
47:24انجش رويدا فوقك بالقوارير. قال احدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثني همام قال حدثنا قتادة عن انس قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاد حسن الصوت فقال له رسول الله
47:44صلى الله عليه وسلم رويدا يا انجشه لا تكسري القوارير يعني ضعفت النساء. قال وحدثناه ابن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر
48:04حسن الصوت. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة آآ رحمته للنساء ورفقه والحث على الرفق بهن واحسانه اليهن وذلك انهن يركبن على الابل ويكونن بالهوادج وآآ يعني هذا هذا السائق الذي يسوق الابل وهو انجشه وكان يعني حاديا يعني حسن صوت والابل
48:34يعني يحصل تأثرها وتحركها يعني عند عند شوقها وعند يعني صوت الحادي الذي يحدو يحدو لها الرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يرفق ويكون ذلك من جهتين من جهة يعني صوته ومن جهة شوقه لانها اذا تحركت
48:54واسرعت يعني يؤثر ذلك على النساء التي في الهواجد الهوادج فقد تسقط المرأة وين سقط مع الهودج او يحصل يعني شيء يعني يلحق النساء به ضرر شبههن بالقوارير. وقال رفقا بالقوارير لان
49:14لان لانها اذا سقطت الكوارير تنكسر وكذلك النساء آآ لضعفهم عندما يسقطن يحصل لهن انكسار كما تنكسر القوارير. فهذا من من من شفقته ورحمته ورفقه بالنساء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولهذا ارشد هذا السائق الا يعني يشتد في سوقه للابل بحيث انها تتحرك وتسرق
49:44وايضا كذلك في صوته الذي يؤثر على عليها اي على الابل فيحصل اسراعها وتحركها ويترتب وعلى ذلك سقوط الهوادج وفيها وفيها النساء التي وصفهن الرسول صلى الله عليه وسلم بالقوارير
50:04يعني سرعة آآ آآ انكسارهن وآآ يعني آآ لو سقطنا يحصل لهن مثل ما يحصل قوارير من الانكسار القوارير تنكسر اذا سقطت والنساء اذا حصل سقوطهن يحصل لهن مثل ما يحصل قوارير من التكسر
50:24والانكسار. نعم. لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه. يعني كونه يقول للنساء قوارير. او يصف النساء بانه قوارير نعم. قال حدثنا ابو الربيع العتكي وحامد ابن عمر وقتيبة ابن سعيد وابو كامل. جميعا ابو
50:44هو الفضيل ابن حسين. جميعا ابن زيد عن ايوب ابي ابن ابي تميمة عن ابي وعبدالله بن زيد الجرمي. عن انس نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن يزيد ابن زريع عن سليمان التيمي
51:04سليمان ابن طرفان التيمي. قال حدثنا ابن المثنى عن عبد الصمد. ابن عبد الوارد عن همام ابن يحيى العودي قال حدثنا ابن حدثناه ابن بشار عن ابي داود هو سليمان ابن داوود عن هشام عن
51:24عن هشام هشام عن ابي عبد الله الدستوائي. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا مجاهد بن موسى وابو بكر بن النظر بن ابي النضر وهارون بن عبدالله جميعا عن ابي النظر. قال ابو بكر
51:44ابو النضر يعني هاشم القاسم. قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الغداة جاء خدم المدينة بانيتهم فيها الماء
52:04فما يؤتى باناء الا غمس يده فيها. فربما جاؤوه في الغداة الباردة فيغمس يده فيها ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه تبرك تبرك الصحابة برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما مسته يده
52:26وبما يعني حصل يعني من من شعره وغير ذلك وعرقه وفضل وضوءه فكانوا يتبركون وكانوا يعني يأتون الان هي فيها الماء لان الخدم يأتون بالانية الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد يعني بعد صلاة الفجر اذا صلى الغداة نعم جاء خدم
52:46مدينة بانيتهم يعني مرة في الحديث السابق انه كان يجلس حتى تطلع الشمس تطلع الشمس وانهم كانوا يأتون اليه القدم الاواني فيها الماء وقد يكون باردا يعني في في في الشتاء ويكون باردا ويريدون من ذلك ان
53:06يده في هذه الانية ليتبركوا بهذا الماء الذي مشته يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هذا كما هو معلوم من خصائص الرسول ولا يضاف الى غيره ولا يطلب من غيره بدليل ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما فعلوا ذلك مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي
53:26ما كانوا يأتون اليهم ويطلبون منهم اشياء يعني من لباسهم او يطلبون منهم يعني ان يحنكوا صبيانهم او اغمسوا ايديهم في يعني في في اواني للتبرك بهم وانما كان هذا معروف عندهم مقصورا على
53:46الله وسلم الذي كله خير وبركة والذي يتبركون بما يحصل منه من ما يمس جسده ومما اه يعني تقع عليه يده ومما ينفصل عنه من الشعر يعني والبصاق المخاط وغير ذلك
54:06نعم قال حدثنا مجاهد بن موسى وابو بكر بن النظر بن ابي النظر وهارون بن عبدالله جميعا عن ابي النظر يعني هاشم القاسم. عن سليمان وابو النظر اثنان يعني واحد في طبقة متأخرة في طبقة شيوخ شيوخ مسلم
54:28وواحد في في التابعين الذي هو ابو النظر سلمان ابن ابي امية المدني فان هذا متقدم وهذا متأخر نعم وكل منهما يقال له ابو نظر سالم سالم سالم نعم سالم ابن ابي امية المدني
54:47عن ثابت عن انس نعم قال قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا سليمان عن ثابت عن انس قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
55:06سلم والحلاق يحلقه واطاف به اصحابه فما يريدون ان تقع شعرة الا في يد رجل نعم وهذا ايضا من من من امثلة التبرك به صلى الله عليه وسلم وانهم يتبركون بشعره عليه الصلاة والسلام. نعم
55:26قال حدثنا محمد ابن رافع عن ابي النظر عن سليمان عن ثابت. نعم. قال وحدثنا ابو بكر من شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس ان امرأة كان في عقلها شيء فقالت يا رسول الله
55:46ان لي اليك حاجة. فقال يا ام فلان انظري اي السكك شئت حتى اقضي لك حاجتك فخلى معها في بعض الطرق حتى فرغت من حاجتها. ثم ذكر يعني هذا الحديث هذا الحديث الذي فيه
56:06ان هذه المرأة التي في عقلها شيء يعني عندها نقص في العقل يعني ان لها حاجة في الرسول صلى الله عليه وسلم يعني وقف معها في سكة من سكك المدينة وصارت تحدثه وتخبره بالشيء الذي تريده والناس ولم يكن
56:26قلنا خلى بها لانه كان في طريق مسلوك. ولكنهم يرونه ولكن ما يسمعون كلامه. يرونهما ولا يسمعون كلامهما. وهذا يدل على تواضعه صلى الله عليه وسلم وقربه من الناس وانه قريب منهم عليه الصلاة والسلام وانه يعني وان هذا من كمال تواضعه عليه
56:46وسلام حيث يعني مكن هذه المرأة من ان تبدي له ما تريد وكان واقفا معها في سكة من السكك من عندهم فيعني فيرونهم ولا يسمعون ولا يسمعون ما يدور بينهم من الكلام
57:06خشنا في الحديث عن انس ان ان امرأة كان في عقلها شيء فقالت يا رسول الله ان ليك كحاجة فقال يا ام فلان انظري اي السكك شئت حتى اقضي لك حاجتك
57:25فخلى معها في بعض الطرق حتى فرغت من حاجتها. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد عن عن مالك بن انس فيما قرئ عليه حاق لو احدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن الشهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
57:45وسلم انها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه. وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة
58:05الله عز وجل ثم ذكر هذا الحديث الدال على ما كان عليه الصلاة والسلام من محبة اليسر والتيسير للناس انه ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما ما لم يكن اثما فاذا كان يعني اثما فانه ابعد
58:25عنه والمقصود من هذا ان انه يعني ما خير يعني سواء كان التخيير يعني من الله عز وجل او من الناس فانه يعني يختار ما كان ايسر. واما قوله الا ما كان اثما فان هذا لا يكون اعلان من الله ولا من الناس
58:45المسلمين وانما يكون من الكفار. يعني هم الذين يمكن ان يحصل منهم هذا الشيء. ولكنه يعني يعني يختار الايسر ما لم يكن ذلك الايسر يعني اثما لا يصوغ اختياره. وما انتقض رسول وما انتقم لنفسه صلى الله عليه وسلم قط
59:05الا ان تنتهك الا تنتهك احور ما فيها تقيم لله. ما كان ينتقم لنفسه عليه الصلاة والسلام. ومن امثلة ذلك ما مر بنا قريبا الرجل الذي الكافر الذي جاء واخذ سيف رسولا من الشجرة ويعني نزعه من غمضه وقال من يمنعك مني
59:25ثلاث مرات وكلها يقول الله عز يقول الله يقول صلى الله عليه وسلم الله ثمان انه يعني اغمد وجلس ولم ينتقم منه ولم يؤاخذه عليه الصلاة والسلام. وهذا من امثلة في كونه يعني ما يتعلق بشخصه يعني
59:45انه لا ينتقم لنفسه ولكنه اذا تركت حرمات الله ينتقم لله عز وجل. نعم. ما لم يكن اثما قال ما خير؟ قالت ما خير صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اخذ اثرهما ما لم يكن اثما. نعم. فان كان اثما كان ابعد الناس منه. نعم
1:00:05وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله عز وجل. يعني تقيم لله. نعم. قال وحدتنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن جرير حاء قال احدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا فضيل ابن عياض كلاهما عن منصور عن محمد في رواية
1:00:25فضيل ابن فضيل ابن شهاب. وفي رواية جرير محمد الزهري. عن عروة عن عائشة. قال وحدثنيه حرملة ابن يحيى. قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب بهذا الاسناد نحو حديث ما لك
1:00:42نعم قال حدثنا احمد اشهد قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن جرير حاء قاف جرير عبد الحميد نعم حا قال حدثنا احمد بن قال حدثنا فضيل بن عياض كلاهما عن منصور. ابن معتمر عن محمد فضيل ابن شهاب. هذا محمد
1:01:07هو زهري وغالبا ما يأتي الزهري بكلمتين اما ابن شهاب واما الزهري لكن هنا قال محمد هنا جاءت باسمه وفي بعضها انه قال يعني من شهاب وفي وفي رواية جرير محمد الزهري محمد الزهري اضاف الى محمد الزهري
1:01:27مرة بجهاد وهو معروف بالزهري او بالجهاد لكنه هنا ذكره باسمه واضاف الى ذلك في بعض الروايات بالنسبة الى بني زهرة ومرت النسبة الى جده شهاب عن عروة عن عائشة. نعم. قال حدثنا ابو كريب. قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه
1:01:53وسلم بين امرين احدهما ايسر من الاخر الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس وهذا مثل الذي قبله. قال وحدثناه ابو كريب وابن نمير جميعا عبد الله بن نمير عن هشام بهذا الاسناد الى قوله ايسرهما
1:02:13ولم يذكرا ما بعده. نعم. قال حدثناه ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة. قالت ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما الا ان يجاهد في سبيل الله
1:02:33منه شيء قط فينتقم من صاحبه. الا ان ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل. وهذا في ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الاخلاق الكريمة. وانه ما كان يضرب يعني يعني ما كان ظربا لا امرأة ولا خادما ولا ضرب احد
1:02:53يعني وما كان ينتقم لنفسه يعني عندما ينال منه عليه الصلاة والسلام ولكنه ينتقم لله اذا انتهكت حرمات الله وهذا فيه بيان كمال اخلاقه عليه عليه الصلاة والسلام. ما كان يضرب احدا الا ان يجاهد في سبيل الله. الا ان يجاهد
1:03:13في سبيل الله فانه يحصل منه. نعم قالت ما ضربه صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما. الا ان يجاهد في سبيل الله. وما نيل منه شيء
1:03:29قط فينتقم من صاحبه الا ان ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة النمير قال حدثنا عبده ووكيع حاء قال وحدثنا ابو كريم قال حدثنا ابو معاوية كلهم عن هشام بهذا الاسناد يزيد
1:03:49بعضهم على بعض. نعم. ايش هذا؟ قال حدثنا ابو بكر بشيبة وابن نمير محمد بن نمير بن نوير سليمان الكلابي ووكيع ابن الجراح قال حدثنا ابو كريب عن ابي معاوية محمد بن خادم كلهم عن هشام بهذا
1:04:09باب طيب رائحته صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا
1:04:29غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك